列維-施特勞斯如是說

用長相和神情作判斷可靠嗎？不會百分之百可靠，但在人生現(xiàn)實(shí)之中，這卻是人們極自然、甚至不經(jīng)意自動會實(shí)踐的事，比諸星座之學(xué)更普遍也更隨時(shí)隨地——只除了因此上過當(dāng)?shù)娜苏佌佁嵝盐覀?，千萬別拿它當(dāng)確鑿不移的真理標(biāo)準(zhǔn)來看，它可能隱含了太多雜質(zhì)：偶然、巧合、觀看者的失誤和被觀看者的有意造假云云。所以說以貌取人失之子羽，得小心戒慎使用，并頂好不要讓它上到理性論述的臺盤上，更不可當(dāng)它是科學(xué)。

然而，從相反一面來說，若我們借用列維-施特勞斯在他《野性的思維》書中有關(guān)科學(xué)和巫術(shù)的有名說法，我們大可不必大驚小怪，斥之為荒唐無稽，斥之為神秘迷信，斥之為反理性而掩耳不愿聞，好像它是某種但凡有理智的現(xiàn)代人都不該存有的原始蒙昧念頭一般。

不，不是這樣。列維-施特勞斯說，這仍是人正常思維的一部分，它和我們源于歐洲的嚴(yán)格理性、科學(xué)思維有重合也有分歧之處，然而，所謂嚴(yán)格的理性、科學(xué)思維其實(shí)是一種謹(jǐn)慎標(biāo)示出界限的局部思維方式，它試圖把人類理性無法明確系統(tǒng)處理的混亂蕪雜部分?jǐn)R置在外，沒有意思要完整涵蓋人類正常心智活動的全部（比方說死亡，人類理性所能處理的部分就很少，但我們?nèi)缘脮r(shí)時(shí)面對它）。因此，列維-施特勞斯寧可稱之為“平行”于我們的理性、科學(xué)思維的另一種有效的思維活動，而不是人類理性思維抬頭、科學(xué)根基確立之前的一種因陋就簡的替代物，露水般當(dāng)文明的太陽從人類心中升起之際就瞬間蒸發(fā)無蹤。

列維-施特勞斯所謂的平行，是并行并存的意思，但其實(shí)這兩者在一開始有著共同的起源：論其方式，是一種素樸歸納法的應(yīng)用，而其最根深蒂固的一點(diǎn)，則是起自于人類尋求秩序的天性，我們總試圖在“無序所統(tǒng)治的紛亂世界”（列維-施特勞斯語）中找出某個(gè)定點(diǎn)，某種順序、關(guān)聯(lián)或甚至嚴(yán)格的因果秩序，當(dāng)人們在生活中察覺，甲現(xiàn)象極奇特地一次又一次跟著乙現(xiàn)象而來時(shí)，人們便很容易相信這兩個(gè)原本分別的現(xiàn)象之間一定存在著某種關(guān)系，甚至直接在其間搭建起先后因果的鐵鏈，就像“閃電”之后必有“雷聲”一樣。

人的長相神情亦然，我們從經(jīng)驗(yàn)中也同樣不經(jīng)意或極慘痛地察覺，某種特定的長相神情，往往后頭會跟著忠厚、犧牲、殘暴、背叛云云，我們?nèi)缛孙嬎?，點(diǎn)滴在心頭。