●由性雄到圣雄：甘地神秘主義為印度教原教旨鋪路？

《甘地傳》既然要樹立甘地的高大形象，他極富個人風(fēng)格的“騎呢”（粵語，指古怪瘋癲）一面，就自然被按下不表，令電影失去不少應(yīng)有的趣味。其實(shí)無論根據(jù)哪種東西方準(zhǔn)則，甘地都可說是一個十足十的怪人。例如他自招年輕時性欲旺盛，卻相信個人肉體層面的禁欲和哲學(xué)層面的不合作運(yùn)動，原來具有“精神上的共性”，禁欲也能提煉人體的精華來修行，加上因?yàn)槊χ鰫鄱荒芤姼赣H最后一面而深感內(nèi)疚，所以在37 歲時發(fā)誓謝絕性交，以作為政治斗爭的第一步，甚至不惜以羊奶取代牛奶為飲料降欲，更有邀請少女一起裸睡來訓(xùn)練“不泄”自制力的創(chuàng)舉。筆者曾邀請一位研究印度教的學(xué)者在廣播節(jié)目中介紹甘地，得到的結(jié)論是“性雄”和“圣雄”，可以只是一線之差。

甘地的思考體系相當(dāng)繁雜，幾乎是南亞信仰的大雜燴，例如他又信奉天譴論，曾教導(dǎo)國民地震是梵天對印度教輕視賤民的懲罰，所以他幾乎年年絕食，既是為了抗?fàn)?，更是為了感動天穹。這類思想糅合了耆那教、佛教和印度教等不同教義，對西化精英來說，自然荒誕不經(jīng)，但對被稱為印度教原教旨政黨的人民黨而言，接受西化教育的甘地則是不夠正宗、向現(xiàn)代和西方妥協(xié)過多。甘地既然開啟了回歸印度文化的大門，自己的思想?yún)s不能為正宗印度教徒所接受，客觀上，就為極端的印度教原教旨主義興起鋪平道路。

人民黨領(lǐng)袖瓦杰帕伊在20 世紀(jì)90 年代當(dāng)選印度總理，靜靜地推行“去甘地化”策略，例如把甘地的背景和精英主義拿來批判，宣傳他的政綱由宗教融合到自制食鹽都是空想，鼓吹的抗?fàn)幨侄螌ω毧啻蟊妼?shí)在犧牲太大，他自己卻衣食無憂，而且所屬形象需要大量資源建構(gòu)（專門養(yǎng)羊供他煉奶禁欲就耗費(fèi)不少），“算不上人民的一員”。印度教政客一度希望以羅賓漢式的獨(dú)立英雄，或那些當(dāng)代印度教預(yù)言大師，取代甘地的圣壇地位，而且剛才已說過，瓦杰帕伊還是賞識甘地的對頭真納的。人民黨設(shè)定的課程改為強(qiáng)調(diào)灌輸正宗的印度教思想，演繹絕對符合拉登或布什式的“基本教義”、逐字逐句演繹經(jīng)文的宗旨。由于教義以牛為神圣，說它可循環(huán)再造，上任政府甚至在全國各地廣設(shè)“圣牛研究室”，考證印度教圣牛的制成品（例如牛糞肥皂）對科學(xué)研究的創(chuàng)新功效，對此英國記者盧斯著的《不顧諸神：現(xiàn)代印度的奇怪崛起》（In Spite of the Gods: TheStrange Rise of Modern India ）有第一手描述。

假如說甘地是律己極嚴(yán)的苦行僧、哲學(xué)家，巴基斯坦人是認(rèn)同的；但說他對現(xiàn)實(shí)政治有莫大的正面貢獻(xiàn)，或他屬于今天這個金磚四國之一的印度，不少人就不敢茍同，甚至連眾多面對現(xiàn)實(shí)的印度人和奧修（Osho）一類印度流行文化旗手也不好意思茍同，只認(rèn)為甘地是經(jīng)過精心包裝的疑似圣人。我們都知道一句諺語：鄉(xiāng)中無先知，仆中無偉人，好像連《圣經(jīng)》也有這樣提過，民間英語的說法就是“熟悉會讓人輕視”（Familiarity Breeds Contempt）。最熟悉甘地的印度人，是不會把他當(dāng)神來看待的，不過到了“鄉(xiāng)外”、“仆外”的西方，就不同了，因?yàn)楦实匾炎兂梢粋€遙遠(yuǎn)的概念，《甘地傳》已成了經(jīng)典。巴基斯坦這時才宣傳“真納精神”為普世價值，在1998 年才贊助制作一出國際社會不甚重視的電影《真納傳》，卻苛求要“逆轉(zhuǎn)勝”，未免后知后覺得太晚了。