在這種戲擬中，語(yǔ)言的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)意義形成一種相反的張力構(gòu)成巨大的反諷力量。在表面上，劉震云讓曹操東拉西扯，顯示了曹的無(wú)賴本質(zhì)，在深層，卻顯示了歷史話語(yǔ)本身的隨意性，這種隨意的組合產(chǎn)生了一種新的意義并和原來(lái)的意義形成比照。這已經(jīng)不單是為了諷刺，而是在諷刺的基礎(chǔ)上，顯示了一種新的歷史性說(shuō)法，《三國(guó)演義》中各路諸侯各占江山，是成就一番大事業(yè)的，奸臣曹操也罷，謀臣諸葛亮也罷，都被歷史涂上了神圣的色彩，劉震云不過(guò)是借助于嘲弄的語(yǔ)言輕輕擺弄一番，使歷史又回到一種情境之中，使他們只作為一個(gè)普通的人在活動(dòng)，而不是我們所仰視的英雄。所有人都被放在一個(gè)平面上，因此，曹操有腳氣、愛(ài)放屁，而袁曹之戰(zhàn)不過(guò)是為了爭(zhēng)沈姓小寡婦，這種貶低化描寫(xiě)使文章籠罩在徹底的無(wú)所顧忌的自由氣氛中，小說(shuō)的整體精神呈現(xiàn)出無(wú)拘無(wú)束的狂歡化氣質(zhì)，然而，這種無(wú)拘束是以否定“意義”和“無(wú)意義”為前提的。在拒絕了曹操意義的同時(shí)，劉震云也拒絕了民眾的意義，他們都只是歷史場(chǎng)景中曹操的同謀和幫兇，而不是獲得了“自由”的一群。劉震云通過(guò)這種極為夸張的混合語(yǔ)言抹殺了傳統(tǒng)故事中善惡分明的對(duì)立的世界觀（總是一方正面，一方是負(fù)面；一方被賦予理想中的價(jià)值，另一方是被否定的對(duì)象），反對(duì)“英雄說(shuō)”，由此否定了民間故事和歷史演義中懲惡揚(yáng)善、具有教諭意義的一面，把所有的人物都還原到身體的背景之下。曹操的“放屁”行為在文中反復(fù)出現(xiàn)，無(wú)疑就是把“英雄”貶低到肉體的層次，它和臭氣、糞便等污穢的身體形象結(jié)合在一起，否定了歷史文本中的崇高美、悲劇美的意蘊(yùn)，從而產(chǎn)生了鬧劇意義。

四卷本長(zhǎng)篇巨制《故鄉(xiāng)面和花朵》這種語(yǔ)言的鬧劇意味更是俯拾皆是。整部小說(shuō)語(yǔ)言給人的感覺(jué)就像一匹脫了韁的馬，怎么追也追不上，滔滔不絕的語(yǔ)言不斷衍生新的意義，每一種意義又都是朝著不同方向輻射，最后的結(jié)果是：語(yǔ)言永遠(yuǎn)走在“意義”和作者前面，把“意義”、作者和讀者弄得面目全非、心力交瘁。我們隨便掀到《故鄉(xiāng)面和花朵》的某一頁(yè)：

……世界上白走一遭的事情還少嗎？在通往關(guān)系的路上，我這里不是慈善機(jī)構(gòu)，我不對(duì)任何人發(fā)表同情。這固然不是強(qiáng)者的表現(xiàn)，但什么是強(qiáng)，什么是弱呢？弱就是強(qiáng)，強(qiáng)就是弱。牛糞把鮮花吃了，海水把冰山吃了，女人把男人吃了，天狗把月亮吃了。奈何？歷史發(fā)展到這一步，還不算完，男女之間的分別，也已經(jīng)成為歷史的名詞了。開(kāi)始男人吃男人，女人吃女人了。在這種情況下，就不要計(jì)較你們那點(diǎn)個(gè)人的得失和必要的喪失了。真正喪失的，從來(lái)都不是可見(jiàn)的東西；看不見(jiàn)的喪失，我們卻從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，這才是讓人痛心疾首的地方?！?/p>

緊接著還有很長(zhǎng)篇幅的關(guān)于“是否白走一遭”的討論，這是小劉兒在“麗晶時(shí)代廣場(chǎng)”獲得發(fā)言權(quán)之后對(duì)影帝瞎鹿的一番狂妄演講。但是，如果你要是仍順著這一思路往下看，你就上劉震云和“語(yǔ)言”的當(dāng)了，它們?cè)缫艳D(zhuǎn)身走到另一個(gè)舞臺(tái)上，轉(zhuǎn)到其他問(wèn)題和世界中了，就像農(nóng)村兩個(gè)婦女開(kāi)始為孩子的事情吵架，最后，會(huì)扯到“十年前你借過(guò)一把鹽不還，我走過(guò)去沒(méi)打招呼”等毫不相干的事情上，至于是如何、什么時(shí)候起承轉(zhuǎn)合過(guò)去的，誰(shuí)也不知道。這正是典型的“劉震云句式”，喧鬧異常，意義繁復(fù)，卻只是語(yǔ)言能指的且歌且舞，而它的所指卻由于不斷的歧義被模糊掉、否定掉，任何正經(jīng)的判斷和肯定的意義都被語(yǔ)言自身的敘述消解。