實(shí)際上，不管是“澀”“狂”，還是“柔”，它們都顯示了耙耬山脈的某種內(nèi)在特征，或者說(shuō)，它們蘊(yùn)含了耙耬山脈的特殊信息和獨(dú)特的生命存在方式，是一種密碼式的，唯有耙耬山人能夠理解其中的豐富性與意味性。這些獨(dú)特的詞語(yǔ)、音調(diào)和由此產(chǎn)生的情感意蘊(yùn)結(jié)合在一起就形成了方言。他們以自己的視角看世界，并且為這個(gè)世界和自己的生活命名。當(dāng)作家試圖用方言寫作，用方言邏輯對(duì)世界進(jìn)行思考時(shí)，他必將進(jìn)入一個(gè)“隱語(yǔ)”式的世界，進(jìn)入一個(gè)與日常經(jīng)驗(yàn)完全不同的世界。對(duì)《日光流年》中的三姓村人來(lái)說(shuō)，方言就是“命通／命堵、翻地／挖渠”，而對(duì)《受活》中的受活莊來(lái)說(shuō)，隱語(yǔ)是“受活／不消受、圓全人／殘疾人”等。“命通”，對(duì)我們的公共生活來(lái)說(shuō)，這一詞語(yǔ)并不存在，但是，在三姓村，讓“命”通暢起來(lái)，“活過(guò)四十”，卻是他們從生下來(lái)就命定的唯一目標(biāo)，這一詞語(yǔ)就像一塊強(qiáng)大的磁石，把三姓村人聚攏起來(lái)，制造著喜悅、悲哀和對(duì)待生死的觀念。這是他們的命運(yùn)，獨(dú)屬于他們的記憶，他們的思維方式和生活方式。“受活”，在受活莊的世界里，是“享樂、享受、快活”，也有“苦中之樂、苦中作樂”的意思。這是一個(gè)純粹感性的詞語(yǔ)，字面粗糙，有曖昧的色彩，暗含著性的成分，讓人不由得想入非非。對(duì)受活人來(lái)說(shuō)，它蘊(yùn)含著家族神話、歷史、資料、現(xiàn)實(shí)，和理想生活的原型。毫無(wú)疑問，它只屬于受活莊。

在這一方言世界，還有另外一種“隱語(yǔ)”，那就是關(guān)于外部世界的。進(jìn)入受活莊的時(shí)代詞語(yǔ)并不以公共的面目出現(xiàn)，受活人常說(shuō)，“鐵災(zāi)、紅難”“大劫年”怎么怎么樣，他們不說(shuō)“大煉鋼鐵”，也不說(shuō)“三年自然災(zāi)害”，他們?cè)庥龅倪€不是饑餓、死亡，而是被掠奪，這是殘疾人世界與圓全人世界之間、弱者與強(qiáng)者之間的沖突，是受活莊特殊的身份給他們帶來(lái)的恥辱。時(shí)代語(yǔ)言被加入受活人的情感、記憶，直接從“三年自然災(zāi)害”變?yōu)榱恕按蠼倌辍?，記載了受活莊和外部世界之間的關(guān)系。他們按照他們的經(jīng)歷和遭遇去重新組合詞匯。在殘疾人的世界里，“圓全人”意味著優(yōu)越、高傲，占有這個(gè)世界，“圓全人就是你們的王法”，這是一個(gè)定律。小說(shuō)內(nèi)部的語(yǔ)言大致可以分為兩個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)：耙耬語(yǔ)言和公共語(yǔ)言。耙耬人的語(yǔ)言，低俗、原始、感性，很難進(jìn)入公共話語(yǔ)圈；而公共語(yǔ)言卻非常強(qiáng)勢(shì)，它意味著權(quán)力、高傲、理性，常常以壓迫的方式破壞耙耬語(yǔ)言系統(tǒng)。但是，很難說(shuō)誰(shuí)勝利了。盡管它破壞了耙耬山脈的自在性，同時(shí)，它自身也遭到了篡改和變異，新的詞語(yǔ)不斷融入耙耬方言，結(jié)合并產(chǎn)生出新的詞匯，這些不斷加入方言的詞匯記載著耙耬山脈一代代人的生命感受、歷史遭遇及情感方式。