喬納森在《文學(xué)理論》中這樣說過，“不同的語言對世界的劃分是不同的”。維特斯根坦也有過這樣著名的判斷，“想象一種語言，就是想象一種生活方式”。語言是一種生活方式，也是其世界的界限。以方言呈現(xiàn)出的小說世界，自然地形成一個獨特的地緣世界和時空觀念，這一地緣世界與現(xiàn)實的關(guān)系既互為一體，又相互沖突?！叭曜匀粸?zāi)害”在受活人那里是“大劫年”，詞語的轉(zhuǎn)義其實蘊含著方言世界與公共世界之間的某種關(guān)系。而在經(jīng)濟時代，受活莊的人卻毫不猶豫地接受了“致富”這樣的大字眼，走出方言世界，進入公共領(lǐng)域，或者說，進入了現(xiàn)代化的軌道之中?！熬哦肌薄鞍赜吐贰薄半娨暋薄爸赂弧钡仍~語沖擊著受活人，慢慢取代了“受活”，因此，受活莊里的侏儒女槐花和縣長秘書好上之后，皮膚白了，個子高了，連說話用詞也和受活人不一樣了?？墒牵阌謺l(fā)現(xiàn)，耙耬人對“致富”這一時代經(jīng)濟語言又是以自己的方式理解的，他們把它直接篡改為“絕術(shù)團”，“絕術(shù)團”等于“致富”，于是，在耙耬山脈的原野中，出現(xiàn)了無數(shù)個練習(xí)“聾耳放炮”“單腿跳遠”和穿著“奠”字壽衣的人。甚至，連政治素質(zhì)極高的柳縣長，他所提出的列寧遺體方案，也不能說沒有“篡改”的痕跡，一切變成了時代的鬧劇，荒誕而又觸目驚心的鬧劇。

方言世界與公共世界之間常常是作用與反作用的關(guān)系。方言在某種意義上可以稱之為具有原型意義的生命樣態(tài)的標志，它就像化石一樣，存留著一個群體的生命痕跡與情感印記，作為一種幾乎是原始意味的、被動的存在，方言必然遭受著公共世界的沖擊；但方言也以自己的生命性、日常性與抗腐蝕性著改變著公共世界的面目。韓少功在寫作《馬橋詞典》時這樣寫道：“一旦進入公共的交流，就不得不服從權(quán)威的規(guī)范，比方服從一本大詞典。這是個人對社會的妥協(xié)，是生命感受對文化傳統(tǒng)的妥協(xié)。但是誰能肯定，那些在妥協(xié)中悄悄遺漏了的一閃而過的形象，不會在意識的暗層里積累成可以隨時爆發(fā)的語言篡改事件呢？”方言中的許多詞語并非都只與地方經(jīng)驗有關(guān)，許多時候，政治話語是以方言的形式出現(xiàn)的，政治和文化必須在被加工的基礎(chǔ)上，改頭換面才能真正進入方言世界內(nèi)部。對受活莊的人來說，他們可能不知道“大躍進”、“文化大革命”等當代政治史上的重要階段，更不會明白其中的含義，但一旦提起，他們馬上會說，“逃荒那一年”或“紅災(zāi)黑難那一年”，在這里，方言的確在進行著“語言篡改事件”，這種篡改本身具有相當明顯的對抗性——與意識形態(tài)，甚至是普遍世界之間的對抗。但是，它的力量又有多大呢？方言能在多大意義上篡改公共話語、政治話語、經(jīng)濟話語，而達到一種自足的存在？更進一步追問，作為知識階層與接受現(xiàn)代標準漢語教育的作家，能夠在多大程度上達到方言世界的核心？這樣的方言世界與整個世界的關(guān)系究竟是以何種方式存在的？