杜巖把自己活葬在棺材里的剎那，想到的不是他將要面臨的饑餓和喉堵的疼痛，而是那錘子，“別再用時找不著哩”。這簡直就是一個巨大的黑色幽默，荒誕到幽默。但并不是誰都能理解這一幽默的內(nèi)涵的，只有進入耙耬山脈世界的人，才能理解這一細節(jié)的幽默、真實和力量，這是耙耬山人詮釋恐懼、無奈，表達反抗、意志的方式，也是他們化不開的中國農(nóng)民思維的反映。對死亡幽默，這需要勇氣、耐心和成熟的成機，因為一不留神就顯得輕飄、滑稽，不倫不類，讓人恥笑。在中國當代文學(xué)史上，能在死亡的恐懼中展示出幽默的還有另外一個作家楊爭光。他的《老旦是一棵樹》，一個極端固執(zhí)的人，至死也不與世界達成和解，就那樣戳在那堆糞上，直至把自己變成一棵樹，為這世界奉獻了驚世駭俗的幽默。先爺、尤四婆、杜巖、石根子、茅枝婆，他們一個個視死如歸，不是革命意識形態(tài)的要求，不是個體意識的覺醒，他們的死只與活著有關(guān)。因此，任何關(guān)于他們死亡的現(xiàn)代闡釋都是徒勞的，他們的選擇只是在他們的世界意識之內(nèi)，是感性、實在的，絕對孤立的，從來沒有理性的關(guān)照。在他們的心靈中，活著與死亡的界限是模糊的，死亡并不是生命的完結(jié)，而意味著新生，是他本人生命意志的延續(xù)。因此，他們前赴后繼，從容地走向死亡，悲壯、平靜甚至喜悅地把自己的身體交出來。對他們來說，不存在什么自我的生命意識、自我的存在價值，那是什么狗屁玩意兒！那沒有放對位置的錘子，那株還沒有活下來的玉米，那四個癡呆的兒女才是他們真正牽掛的。他們的存在只有與它們關(guān)聯(lián)起來，才有意義，才有價值。

因此，這驚天動地的死亡幽默又是一種精神內(nèi)傾性的幽默，充滿著悲劇特性，他們與世界的關(guān)系只能是與石俱焚的同生同滅，沒有擴張的可能和可延展的余地。他們的反抗是在一個孤絕的世界里進行的，它所有的意義和爆發(fā)也只存在于這一世界之內(nèi)，對外部來說，它沒有任何影響力。這個孤絕的世界就是耙耬山脈。在最絕望的時刻，他們所想出的辦法也只能與身體有關(guān)，或者說他們所有的力量和智慧都只能用在處置自己的身體上。世界、文明和社會對他們來說都是遙不可及的，跟他們的生活沒有任何關(guān)系。