但他們卻無論如何也不能接受沒有希望的“死”?！盎畈贿^四十”這一可怕的咒語(yǔ)對(duì)三姓村人來說一個(gè)宿命。面對(duì)這樣決絕的死亡，他們不可能幽默，因?yàn)樗劳鲇哪吘惯€是一種自主的選擇（哪怕這種自主選擇是世界上最慘烈的“自主”），而他們，連身體都不能把握。然而，死亡在《日光流年》中只是一個(gè)象征，閻連科所要考察的是人類精神的限度。自然、文明、歷史、現(xiàn)實(shí)所有這些外部環(huán)境，在形成一股巨大的合力把三姓村人推向絕境之后，這時(shí)候，人，絕望、孤立、可悲的人，以什么樣的精神和方式生存？我們看到的是一個(gè)絕望、瘋狂、殘酷的世界。為了活著，他們可以犧牲一切，尊嚴(yán)、情感、親人，在這樣徹底的犧牲中，中國(guó)文化里面最匱乏的內(nèi)核被揭示了出來，即人的意識(shí)的缺乏。無論進(jìn)行怎樣的掙扎，他們對(duì)自我的存在屬性始終處于一種不自知之中，始終只是在命運(yùn)之內(nèi)抗?fàn)帲虼?，他們的存在也始終只是被動(dòng)性的存在，與現(xiàn)代的“人”的概念沒有一點(diǎn)精神的聯(lián)系，盡管他們的精神和意志足以讓所有所謂的“現(xiàn)代世界”蒼白無力。而他們對(duì)中國(guó)古老權(quán)力模式的拙劣模仿又使得這種缺乏變得殘忍、荒唐，甚至讓人憐憫。因此，去考察閻連科小說中“死亡意象”所具有的現(xiàn)代性意義是十分可笑的，對(duì)耙耬山脈來說，死亡是神秘的、可怕的，同時(shí)，卻又是日常生活。而對(duì)閻連科來說，這是他傳達(dá)耙耬山人對(duì)抗這個(gè)絕望世界的唯一方式——以身體為基礎(chǔ)的死亡表達(dá)，它超越卻同時(shí)陷入了所有的局限和歷史束縛，成為最自在卻又最絕望的反抗。

死亡、暴力、自殘的形象在閻連科小說中頻繁出現(xiàn)，意味著閻連科的世界在本體意義上處于不均衡狀態(tài)。中國(guó)生活和中國(guó)藝術(shù)講究結(jié)構(gòu)和情感上的均衡。左右對(duì)稱，平等、整齊，給人以愉悅和微微的心動(dòng)。有相當(dāng)一部分作家追求的就是均衡的美，生活的和藝術(shù)的。沈從文、汪曾祺、鐵凝、王安憶的小說中，翠翠的哀傷、白大省的善良遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生活的壓迫和無奈，沒有極端的描述，作家在生活的微妙和陽(yáng)光的灰塵地帶游走，灰塵是陽(yáng)光之中的灰塵，被賦予了光芒和意義，而陽(yáng)光，也因此不那么崇高和遙遠(yuǎn)，顯得親切可感。換句話說，他們最終肯定人性，肯定生活的美，這是他們對(duì)世界和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。但是，還有另外一批作者卻在摧毀著你對(duì)生活、人性的全部信心，譬如，魯迅、劉震云、莫言和閻連科，你休想從他們那里找到對(duì)生活和世界的原諒和寬宥。他們尖刻，尖刻到尖酸；惡毒，惡毒到仇恨世界的地步；他們讓你看到你微笑后面的卑劣、無知；讓你看到你華麗衣著里面骯臟的心靈，哪怕你只有一點(diǎn)點(diǎn)的骯臟，也休想逃過他們針一般鋒利的眼睛。他們無情地撕開蒙在世界之上的繁華、樂觀的面紗，讓你看到它的背后是如何荒涼、愚昧、可怕和骯臟，人處于怎樣絕望、空虛的境地！從此之后，你再也不能睡一個(gè)風(fēng)清月白的覺了。遇到他們，算你倒霉。

但他們也讓你清醒。因?yàn)樗麄儯约八麄兯鶆?chuàng)造的荒誕、丑陋而又充滿內(nèi)在真實(shí)感的世界，讓你開始意識(shí)到你的不“自在性”，開始審視你與世界以及人與世界的關(guān)系。對(duì)人來說，這是真正痛苦的開始。但是，正如叔本華老先生所言：“任何一種幸福狀態(tài)，任何一種滿意的情感，就其品格而言乃是否定的。（這也是虛無產(chǎn)生的原因）也就是說，它包含痛苦的解脫，而痛苦卻是生命的肯定因素。”“痛苦是生命的肯定因素”，我信奉這句話。否定這個(gè)世界，不僅僅是為了展示它的丑陋和虛無，也不是為了某種憤世嫉俗的心理，而是為了讓人更加清楚地感受到生命的存在狀態(tài)，這一時(shí)刻，生命才能稱之為生命，歷史、文明才能呈現(xiàn)出它的真實(shí)形象和全部的黑暗。而痛苦，是達(dá)到這一目的的唯一途徑。也許，這才是耙耬山脈存在的真正意義，也是閻連科之所以孤獨(dú)和絕望的真正原因。