文學(xué)作為一種關(guān)系，必然雙向地聯(lián)結(jié)著人與世界雙方。因此，當(dāng)世界在文學(xué)的眼光中旋轉(zhuǎn)出深藏的一面時(shí)，人們也就相應(yīng)地豐富和重新認(rèn)識(shí)了自己。人類曾經(jīng)穿過漫長的歷史隧洞而走到今天。在這艱苦的跋涉過程中，他們既改造了世界，同時(shí)也改造了自己。這種努力使人類不斷地沖出自然屬性的籠罩而尋求真正的人的本質(zhì)，而“人”的概念在歷史進(jìn)程中也因之不斷地變動(dòng)著自身的實(shí)際涵義。因此，古希臘哲人所謂的“認(rèn)識(shí)你自己”將成為一個(gè)歷久彌新的課題。然而，人對(duì)于自身的確證無法在遺世獨(dú)立之中實(shí)行，而只能于占有對(duì)象之中返身觀照自身，這就像一個(gè)少年時(shí)常通過戀人而發(fā)現(xiàn)自己心中朦朧未明的熱情一樣。對(duì)象的匱乏將使人們相應(yīng)的某一方面能力由于無從施展而萎縮。所以，作為精神的對(duì)象化，藝術(shù)同樣是人們借以展示自身的處所，人們發(fā)現(xiàn)自己的音樂耳朵將依賴于音樂，了解自己的色彩感覺也將依賴于繪畫。同樣，人類的文化與文明還不斷地將他們先天所具有的動(dòng)物性本能演化為社會(huì)性情感。可是，倘若沒有文學(xué)以對(duì)象的方式叩擊著我們的心靈大門，人們這些情感經(jīng)驗(yàn)也許只能永遠(yuǎn)像散兵游勇似的蟄伏于內(nèi)心深處。人們所接觸的如果僅僅是熙熙攘攘的日常生活，那么，他很可能成為一個(gè)理性的、常識(shí)的、科學(xué)的但仍然不無片面的人。譬如：人們知道日月經(jīng)天是因?yàn)樘祗w運(yùn)動(dòng)，但卻未必知道“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”；人們知道江河行地形成于地貌的差異，但卻未必知道“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”?？偠灾?，人們將無法逃脫理性的力量而對(duì)世界報(bào)以情感的交流。因此，文學(xué)將以集中、積蓄和釋放情感的方式擔(dān)負(fù)著解放人類心靈的任務(wù)。這種解放在許多時(shí)候并不僅僅是口味的調(diào)換，而是預(yù)示了人們精神的升華。歌德、巴爾扎克、托爾斯泰在文學(xué)領(lǐng)域中擺脫了政治偏見從而成為高瞻遠(yuǎn)矚的偉人，這已經(jīng)是人們所熟知的例子。就這方面的意義而言，文學(xué)家不再是個(gè)幻相制造者，而是人類某一方面本質(zhì)的尋求者；文學(xué)的世界不再是人們閑暇無聊時(shí)的精神俱樂部，而是人們認(rèn)識(shí)自身的所在。于是，人們不再把文學(xué)視作一種人生避難所，相反，歷史上的全部文學(xué)將因此成了人類爭取某種精神自由的龐大的象征。