——德國黑格爾氏種族發(fā)生學(xué)之一元研究詮解進化之說，灼灼〔２〕于希臘智者德黎（Ｔｈａｌｅｓ）〔３〕，至達爾文（Ｃｈ．Ｄａｒｗｉｎ）〔４〕而大定。德之黑格爾（Ｅ．Ｈａｅｃｋｅｌ）〔５〕者，猶赫胥黎（Ｔ．Ｈ．Ｈｕｘｌｅｙ）〔６〕然，亦近世達爾文說之謳歌者也，顧亦不篤于舊，多所更張，作生物進化系圖，遠追動植之繩跡，明其曼衍之由，間有不足，則補以化石，區(qū)分記述，蔚為鴻裁，上自單幺〔７〕，近迄人類，會成一統(tǒng)，征信歷然。雖后世學(xué)人，或更上征而無底極，然十九世紀(jì)末之言進化者，固已大就于斯人矣。中國邇?nèi)?，進化之語，幾成常言，喜新者憑以麗其辭，而篤故者則病儕人類于獼猴，輒沮遏以全力。德哲學(xué)家保羅生（Ｆｒ．Ｐａｕｌｓｅｎ）〔８〕亦曰，讀黑格爾書者多，吾德之羞也。夫德意志為學(xué)術(shù)淵藪，保羅生亦愛智之士〔９〕，而猶有斯言，則中國抱殘守闕之輩，耳新聲而疾走，固無足異矣。雖然，人類進化之說，實未嘗瀆靈長〔１０〕也，自卑而高，日進無既，斯益見人類之能，超乎群動，系統(tǒng)何防，寧足恥乎？黑氏著書至多，輒明斯旨，且立種族發(fā)生學(xué)（Ｐｈｙｌｏｇｅｎｉｅ）〔１１〕，使與個體發(fā)生學(xué)（Ｏｎｔｏｇｅｎｉｅ）〔１２〕并，遠稽人類由來，及其曼衍之跡，群疑冰泮，大門必犁然〔１３〕，為近日生物學(xué)之峰極。今乃敷張其義，先述此論造端，止于近世，而以黑氏所張皇者終。

　　人類種族發(fā)生學(xué)者，乃言人類發(fā)生及其系統(tǒng)之學(xué)，職所治理，在動物種族，何所由癙，事始近四十年來，生物學(xué)分支之最新者也。蓋古之哲士宗徒，無不目人為靈長，超邁群生，故縱疑官品〔１４〕起原，亦彷徨于神話之歧途，詮釋率神而不可思議。如中國古說，謂盤古辟地，女媧死而遺骸為天地〔１５〕，則上下未形，人類已現(xiàn)，冥昭瞢暗〔１６〕，安所措足乎？屈靈均〔１７〕謂鰲載山'，何以安之，衷懷疑而詞見也。西國? 叢之譚，摩西〔１８〕最古，其《創(chuàng)世記》開篇，即云帝以七日作天地萬有，摶埴〔１９〕成男，析其肋為女。當(dāng)十三世紀(jì)時，力大偉于歐土，科學(xué)隱耀，妄信橫行，羅馬法王〔２０〕，又竭全力以塞學(xué)者之口，天下為之智昏，黑格爾謚之曰世界史之大欺罔者（Ｄｉｅ　ｇｒｏｓｓｔｅｎ?。牵幔酰耄欤澹颉。祝澹欤簦纾澹螅悖瑁椋悖瑁簦澹玻玻薄?，非虛言也。已而宗教改萌〔２２〕，景教〔２３〕之迷信亦漸破，歌白尼（Ｃｏｐｅｒｎｉｃｕｓ）〔２４〕首出，知地實繞日而運，恒動不居，于此地球中心之說隳，而考核人類之士，亦稍稍現(xiàn)，如韋賽黎（Ａ．Ｖｅｓａｌｉｕｓ）〔２５〕歐斯泰幾（Ｅｕｓｔａｃｈｉ）〔２６〕等，無不以獍驗〔２７〕之術(shù)，進智識于光明。至動物系統(tǒng)論，則以林那〔２８〕出而一振。林那（Ｋ．ｖｏｎ?。蹋椋睿瞑Γ┱撸鸬潢人抟?，病其時諸國之治天物者，率以方言命名，繁雜而不可理，則著《天物系統(tǒng)論》，悉名動植以臘丁，立二名法，與以屬名與種名二。如貓虎獅三物大同，則謂之貓屬（Ｆｅｌｉｓ）；而三物又各異，則貓曰Ｆｅｌｉｓ?。洌铮恚澹螅簦椋悖幔⒃唬疲澹欤椋蟆。簦椋纾颍椋螅{曰Ｆｅｌｉｓ?。欤澹铩Ｓ旨c此相似者，謂之貓科；科進為目，為綱，為門，為界。界者，動植之判也。且所著書中，復(fù)各各記其特點，使一披而了然。惟天物繁多，不可猝盡，故每見新種，必與新名，于是世之欲以得新種博令譽者，皆相競搜采，所得至多，林那之名大顯，而物種（Ａｒｔｅｎ）者何，與其內(nèi)容界域之疑問，亦同為學(xué)者所注目矣。雖然，林那于此，固仍襲摩西創(chuàng)造之說也，《創(chuàng)世記》謂今之生物，皆造自世界開辟之初，故《天物系統(tǒng)論》亦云免諾亞時洪水之難〔２９〕，而留遺于今者，是為物種，凡動植種類，絕無增損變化，以殊異于神所手創(chuàng)云。蓋林那僅知現(xiàn)在之生物，而往古無量數(shù)年前，嘗有生物棲息地球之上，為今日所無有者，則未之覺，故起原之研究，遂不可幾。并世博物家，亦篤守舊說，無所發(fā)揮，即偶有覺者，謂生物種類，經(jīng)久久年月間，不無微變，而世人聞之皆峻拒，不能昌也。遞十九世紀(jì)初，乃始誠有知生物進化之事實，立理論以詮釋之者，其人曰蘭麻克〔３０〕，而寇偉〔３１〕實先之?？軅ィǎ牵茫酰觯椋澹颍┓▏?，勤學(xué)博識，于學(xué)術(shù)有偉績，尤所致力者，為動物比較解剖及化石之研究，著《化石骨胳論》，為今日古生物學(xué)所由癙。蓋化石者，太古生物之遺體，留跡石中，歷無數(shù)劫以至今，其形了然可識，于以知前世界動植之狀態(tài)，于以知古今生物之不同，實造化之歷史，自泐其業(yè)于人間者也。揣古希臘哲人，似不無微知此意者，而厥后則牽強附會之說大行，或謂化石之成，不過造化之游戲，或謂兩間精氣，中人為胎，迷入石中，則為石蛤石螺之屬。逮蘭麻克查貝類之化石，寇偉查魚獸之化石，始知化石誠古生物九留蛻，其物已不存于今，而林那創(chuàng)造以來無增減變遷之說遂失當(dāng)。然寇偉為人，固仍襲生物種類永住不變之觀念者也，前說垂破，則別建“ 變動說”〔３２〕以解之。其言曰，今日生存動物之種屬，皆開辟之時，造自天帝之手者爾。特動植之遭開辟，非止一回，每開辟前，必有大變，水轉(zhuǎn)成陸，海墳為山，于是舊種死而新種生，故今茲化石，悉由神造，惟造之之時不同，則為狀自異，其間無系屬也。高山之顛，實見魚貝，足為故海之征，而化石為形，大率撐拒慘苦，人可知其變之劇矣。自開辟以至今，地球表面之大故，至少亦十五六度，每一變動起，舊種悉亡，爰成化石，留后世也。其說逞月乙，無實可征，而當(dāng)時力乃至偉，崇信者滿學(xué)界，惟圣契黎（Ｅ．Ｇｅｏｆｆｒｏｙ?。樱簦龋椋欤幔椋颍澹玻常场撑c抗于巴黎學(xué)士會院，而寇偉博識，據(jù)壘極堅，圣契黎動物進化之說，復(fù)不具足。于是千八百三十年七月三十日之討論，圣契黎遂敗?？軅プ儎又f，盛行于時。

　　雖然，不變之說，遂不足久饜學(xué)者之心也，十八世紀(jì)后葉，已多欲以自然釋其疑問，于是有瞿提（Ｗ．ｖｏｎ?。牵铮澹簦瑁澹玻常础称?，建“形蛻論”。瞿提者，德之大詩人也，又邃于哲理，故其論雖憑理想以立言，不盡根于事實，而識見既博，思力復(fù)豐，則犁然知生物有相互之關(guān)系，其由來本于一原。千七百九十年，著《植物形態(tài)論》，謂諸種植物，皆出原型，即其機關(guān)，亦悉從原官而出；原官者，葉也。次復(fù)比較骨胳，造詣至深，知動物之骨，亦當(dāng)歸一，即在人類，更無別于他種動物之型，而外狀之異，特緣形變而已。形變之因，有大力之構(gòu)成作用二：在內(nèi)謂之求心力，在外謂之離心力，求心力所以歸同，離心力所以趨異。歸同猶今之遺傳，趨異猶今之適應(yīng)。蓋瞿提所研究，為從自然哲學(xué)深入官品構(gòu)造及變成之因，雖謂為蘭麻克達爾文之先驅(qū)，蔑不可也。所憾者則其進化之觀念，與康德（Ｉ．Ｋａｎｔ）〔３５〕倭堪（Ｌ．Ｏｋｅｎ）〔３６〕諸哲學(xué)家立意略同，不能奮其偉力，以撼種族不變說之基礎(chǔ)耳。有之，自蘭麻克始。

　　蘭麻克（Ｊｅａｎ?。洌濉。蹋幔恚幔颍悖耄┱?，法之大科學(xué)家也，千八百二年所著《生體論》，已言及種族之不恒，與形態(tài)之轉(zhuǎn)變；而精力所注，尤在《動物哲學(xué)》一書，中所張皇，先在生物種別，由于人為之立異。其言曰，凡在地球之上，無間有生無生，決無差別，空間凡有，悉歸于一，故支配非官品之原因，亦即支配有官品之原因，而吾黨所執(zhí)以治非官品者，亦即治有官品之途術(shù)。蓋世所謂生，僅力學(xué)的現(xiàn)象而已。動植諸物，與人類同，無不能詮解以自然之律；惟種亦然，決非如《圣書》所言，出天帝之創(chuàng)造。況寇偉之說，謂經(jīng)十余回改作者乎？凡此有生，皆自古代聯(lián)綿繼續(xù)而來，起于無官，結(jié)構(gòu)至簡，繼隨地球之轉(zhuǎn)變，以漸即于高等，如今日也。至最下等生物，漸趨高等之因，則氏有二律，一曰假有動物，雛而未壯，用一官獨多，則其官必日強，作用亦日盛。至新能力之大小強弱，則視使用之久暫有差。淺譬之，如鍛人之腕，荷夫之脛，初固弗殊于常人，逮就職之日多，則力亦加進，使反是，廢而不用，則官漸小弱，能力亦亡，如盲腸者，鳥以轉(zhuǎn)化食品，而無用于人，則日萎，耳筋者，獸以動耳者也，至人而失其用，則留微跡而已：是為適應(yīng)。二曰凡動物一生中，由外緣所得或失之性質(zhì)，必依生殖作用，而授諸子孫。官之大小強弱亦然，惟在此時，必其父母之性質(zhì)相等：是為遺傳。適應(yīng)之說，迄今日學(xué)人猶奉為圭臬，遺傳之說，則論諍方烈，未有折衷，惟其所言，固進化之大法，即謂以機械作用，進動物于高等是已。試翻《動物哲學(xué)》一書，殆純以一元論眼光，燭天物之系統(tǒng)，而所憑借，則進化論也。故進化論之成，自破神造說始。蘭麻克亦如圣契黎然，力駁寇偉，而不為世所知。蓋當(dāng)是時，生物學(xué)之研究方殷，比較解剖及生理之學(xué)亦盛，且細胞說〔３７〕初成，更近于個體發(fā)生學(xué)者一步，于是萃人心于一隅，遂蔑有致意于物種由來之故者。而一般人士，又篤守舊說，得新見無所動其心，故蘭麻克之論既出，應(yīng)者寂然，即寇偉之《動物學(xué)年報》中，亦不為一記，則說之孤立無和，可以知矣。迨千八百五十八年而達爾文暨華累斯（Ａ．Ｒ．Ｗａｌｌａｃｅ）〔３８〕之“天擇論”現(xiàn)，越一年而達爾文《物種由來》成，舉世震動，蓋生物學(xué)界之光明，掃群疑于一說之下者也。

　　達爾文治生學(xué)〔３９〕之術(shù)，不同蘭麻克，主用內(nèi)籀〔４０〕，集知識之大成，年二十二，即乘汽艦壁克耳〔４１〕，環(huán)世界一周，歷審生物，因悟物種所由始，漸而搜集事實，融會貫通，立生物進化之大原，且曉形變之因，本于淘汰，而淘汰原理，乃在爭存，建“淘汰論”，亦曰“達爾文說”（Ｓｅｌｅｋｔｉｏｎｓｔｈｅｏｒｉｅ?。铮洹。模幔颍鳎椋睿椋螅恚酰螅?，空前古者也。舉其要旨，首為人擇，設(shè)有人立一定之儀的〔４２〕，擇動物之與相近者育之，既得苗裔，則又育其子之近似，歷年既永，宜者遂傳。古之牧者園丁，已知此術(shù)，赫胥黎謂亞美利加有墼〔４３〕羊者，懼羊跳踉，超圈而去，則留短足者而漸汰其他，遞生子孫，亦復(fù)如是，久之短足者獨傳，修脛遂絕，此以人力傳宜種者也。然此特人擇動植而已，天然之力，亦擇生物，與人擇動植無大殊，所異者人擇出人意，而天擇則以生物爭存之故，行于不知不覺間耳。蓋生物增加，皆遵幾何級數(shù)，設(shè)有動物一偶于此，畢生能產(chǎn)四子，四子又育，當(dāng)?shù)冒藢O，五傳六十四，十傳而千二十八〔４４〕，如是遞增，繁殖至迅。然時有強物，滅其耎弱，沮其長成，故強之種日昌，而弱之種日耗；時代既久，宜者遂留，而天擇即行其中，使生物臻于極適。達爾文言此，所征引信據(jù)，蓋至繁博而堅實也。故究進化論歷史，當(dāng)首德黎，繼乃局脊〔４５〕于神造之論；比至蘭麻克而一進；得達爾文而大成；迨黑格爾出，復(fù)總會前此之結(jié)果，建官品之種族發(fā)生學(xué)，于是人類演進之事，昭然無疑影矣。

　　黑格爾以前，凡云發(fā)生，皆指個體，至氏而建此學(xué)，使與個體發(fā)生學(xué)對立，著《生物發(fā)生學(xué)上之根本律》一卷，言二學(xué)有至密之關(guān)系，種族進化，亦緣遺傳及適應(yīng)二律而來，而尤所置重者，為形蛻論。其律曰，凡個體發(fā)生，實為種族發(fā)生之反復(fù)，特期短而事迅者耳，至所以決定之者，遺傳及適應(yīng)之生理作用也。黑氏以此法治個體發(fā)生，知禽獸魚蟲，雖繁不可計，而逖推本原，咸歸于一；又以治種族發(fā)生，知一切生物，實肇自至簡之原官，由進化而繁變，以至于人。蓋人類女性之胚卵，亦與他種脊椎動物之胚卵，同為極簡之細胞；男性精絲，亦復(fù)無異。二性既會，是成根干細胞〔４６〕，此細胞成，而個人之存在遂始。若求諸動物界，為阿彌巴〔４７〕屬，構(gòu)造至簡，僅有自動及求食之力而已，繼乃分裂，依幾何級數(shù)成細胞群，如班陀黎那（Ｐａｎｄｏｒｉｎａ）〔４８〕，作桑葚狀，葚空其中，漸而內(nèi)陷，是成原腸〔４９〕，今日淡水溝渠中動物希特拉（Ｈｙｄｒａ）〔５０〕，亦如是也。更進，則由心房生血管四偶，曲向左右，狀如魚鰓，胎兒屆此時，適合動物界之魚類；復(fù)次之發(fā)達，皆與人類以外之高等動物無微殊，即已有腦髓耳目及足，而以較他種脊椎動物之胎兒，仍無辨也。凡此研究，皆能目擊，日審胚胎之發(fā)育而得其變化。惟種族發(fā)生學(xué)獨不然，所追跡者，事距今數(shù)千萬載，其為演進，目不可窺，即直接觀察，亦局于至隘之分域，可據(jù)者僅間接推理與批判反省二術(shù)，及取諸科學(xué)所經(jīng)驗薈萃之材，較量究之而已。故黑格爾曰，此其為學(xué)，肄治滋難，決非個體發(fā)生學(xué)所能較也。

　　往之言此事者，有達爾文《原人論》，赫胥黎《化中人位論》。黑格爾著《人類發(fā)生學(xué)》，則以古生物學(xué)個體發(fā)生學(xué)及形態(tài)學(xué)證人類之系統(tǒng)，知動物進化，與人類胎兒之發(fā)達同，凡脊椎動物之始為魚類，見地質(zhì)學(xué)上太古代之僦羅紀(jì)〔５１〕，繼為選逢紀(jì)之蛙魚，為石墨紀(jì)之兩棲，為二迭紀(jì)之爬蟲，及中古代之哺乳動物，遞近古代第三紀(jì)，乃見半猿，次生真猿，猿有狹鼻族，由其族生犬猿，次生人猿，人猿生猿人，不能言語，降而能語，是謂之人，此皆比較解剖個體發(fā)生及脊椎動物所明證者也。惟個體發(fā)達之序亦然，故曰種族發(fā)生，為個體發(fā)生之反復(fù)。然此僅有脊椎動物而已，若更上溯無脊椎動物而探其統(tǒng)系，為業(yè)尤艱巨于前。蓋此種動物，無骨骼之存，故不見于化石，〔５２〕特據(jù)生物學(xué)原則，知人類所始為原生動物，與胎孕時之根干細胞相當(dāng)，下此亦各有相當(dāng)之動物。于是黑格爾乃追進化之跡而識別之，間有不足，則補以化石與懸擬之生物，而自單幺以至人類之系圖遂成，圖中所載，即自穆那羅（Ｍｏｎｅｒａ）〔５３〕漸進以至人類之歷史，生物學(xué)上所謂種族的發(fā)生者是也。其系圖如別幅。

　　近三十年來，古生物學(xué)之發(fā)見，亦多有力之證，最著者為爪哇之猿人化石〔５４〕，是石現(xiàn)，而人類系統(tǒng)遂大成。蓋往者狹鼻猿類與人之系屬，缺不可見，逮得化石，征信彌真，力不遜比較解剖及個體發(fā)生學(xué)也。故論人類從出，為物至卑，曰原生動物。原生動物出自穆那羅，穆那羅出自潑羅比翁（Ｐｒｏｂｉｏｎ）；潑羅比翁，原生物也。若更究原生物由來，則以那格黎（Ｎａｅ－ｇｅｌｉ）〔５５〕氏說為近理，其說曰，有生始于無生，蓋質(zhì)力不滅律〔５６〕所生之成果爾；若物質(zhì)全界，無不由因果而成，宇宙間現(xiàn)象，亦遵此律，則成于非官品之質(zhì)，且終轉(zhuǎn)化而為非官品之官品，究其本始，亦為非官品必矣。近者法有學(xué)人，能以質(zhì)力之變，轉(zhuǎn)非官品為植物，又有以毒鴆金屬殺之，易其導(dǎo)電傳熱之性者。故有生無生二界，且日益近接，終不能分，無生物之轉(zhuǎn)有生，是成不易之真理，十九世紀(jì)末學(xué)術(shù)之足驚怖，有如是也。至無生物所始，則當(dāng)俟宇宙發(fā)生學(xué)（Ｋｏｓｍｏｇｅｎｉｅ）言之。

　　一九○七年作。

　　注釋：

　　〔１〕　本篇最初發(fā)表于一九○七年十二月日本東京《河南》月刊第一號，原題《人間之歷史》，署名令飛。

　　按本篇及《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等，都是作者開始文學(xué)活動時的作品。其時作者在日本東京。據(jù)《吶喊·自序》說，他最初提倡文藝運動，是想運用文藝來改變?nèi)藗兊木?。這些作品就是在當(dāng)時的革命潮流和作者的愛國主義與民主主義思想的推動之下，為著促進革命的文化啟蒙運動而撰寫的。本篇以解釋?？藸柕摹度祟惏l(fā)生學(xué)》為主，介紹了達爾文的生物進化學(xué)說及其發(fā)展的歷史，是中國早期介紹達爾文學(xué)說的重要論文之一?！犊茖W(xué)史教篇》則論述了西方科學(xué)思潮的演變，指出科學(xué)的發(fā)展和人類生產(chǎn)事業(yè)的相互關(guān)系，說明了科學(xué)在改造自然、推動社會進步和豐富人類生活等方面所起的作用。這兩篇文章，闡明了科學(xué)的重要性，對于反對當(dāng)時的頑固派和一般守舊思想，具有重要的意義。在自然科學(xué)，特別是在達爾文的生物進化論里，作者接受了認識自然現(xiàn)象的唯物主義觀點和發(fā)展、進化的觀點，這是他早期世界觀形成的基礎(chǔ)。但當(dāng)時作者雖然在解釋自然現(xiàn)象方面是唯物主義的，而在解釋社會生活方面，卻仍然是唯心主義的，盡管其中也有唯物主義的因素。在《文化偏至論》中，作者對清朝統(tǒng)治階級洋務(wù)派作了尖銳的批判，同時指出了改良主義運動的不徹底，并且認為中國不應(yīng)該盲目地搬用西方資產(chǎn)階級的文明和制度，這些在當(dāng)時更有現(xiàn)實的戰(zhàn)斗意義；但另一方面，作者在批判迷信西方資產(chǎn)階級“物質(zhì)文明”的時候，卻沒有把它和哲學(xué)上的唯物主義區(qū)別開來，在反對西方資產(chǎn)階級和中國改良派玩弄所謂多數(shù)的虛偽的民主的時候，卻走向一般的反對多數(shù)?！稗逦镔|(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)”，這種提法，既表現(xiàn)出小資產(chǎn)階級的急進的民主主義的政治特征，同時也表明，正是在社會存在和社會意識的關(guān)系、群眾和個人的關(guān)系這兩個有關(guān)社會生活的根本問題上，作者當(dāng)時沒有得到科學(xué)的解決。

　　在《文化偏至論》里，作者用肯定的態(tài)度評介了一些唯心主義的或個人無政府主義的思想家，其中特別是叔本華、尼采這樣的人，他們并非如作者所理解的那樣，是代表當(dāng)時歐洲社會的新生力量的思想家，相反，他們的學(xué)說是當(dāng)時已經(jīng)腐朽的歐洲資產(chǎn)階級的反動意識的反映。特別是尼采的“超人”思想，后來成了德國法西斯侵略、奴役其他民族的理論根據(jù)。作者當(dāng)時還沒有認識這些思想家的本質(zhì)，但他和尼采等人是有根本區(qū)別的。因為當(dāng)時中國是處在與歐洲資本主義國家不同的歷史條件之下，作者接受尼采等人的思想影響，是從反封建的現(xiàn)實要求出發(fā)，他的發(fā)展個性，思想自由，打破舊傳統(tǒng)的呼聲，具有與尼采等人的思想不同的政治目的和意義。

　　在《摩羅詩力說》中，作者通過一些富有民主革命思想和愛國主義精神的詩人的介紹，激發(fā)人們起來反對封建專制主義的統(tǒng)治以及垂死的封建文化。這是中國真正介紹近代歐洲民主主義文藝思潮并對中國文學(xué)也提出了民主主義的革命要求的第一篇論文。

　　〔２〕　灼灼　閃爍，這里是初放光芒的意思。

　　〔３〕　德黎（約前６２４—約前５４７）　通譯泰勒斯，古希臘唯物主義哲學(xué)家。他認為萬物（包括生命）都起源于水，水是真正的本體。

　　〔４〕　達爾文（１８０９— １８８２）　英國生物學(xué)家，進化論的奠基者。他在科學(xué)上的最大貢獻是創(chuàng)立了以自然選擇為基礎(chǔ)的進化論學(xué)說，即達爾文主義。馬克思和恩格斯對他的生物進化理論給以很高的評價，認為它是十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)（能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細胞學(xué)說以及進化論）之一。主要著作有《物種起源》、《人類起源》（即文中所說的《原人論》）等。

　　〔５〕　黑格爾（１８３４—１９１９）　通譯海克爾，德國生物學(xué)家，達爾文主義的捍衛(wèi)者和宣傳者。他建立種系發(fā)生學(xué)，創(chuàng)立生物進化的系譜樹，提出生物發(fā)生律，發(fā)展了達爾文的進化論。主要著作有《宇宙之謎》、《人類發(fā)展史》、《人類種族的起源和系統(tǒng)論》（即文中所說的《人類發(fā)生學(xué)》）等。

　　〔６〕　赫胥黎（１８２５—１８９５）　英國生物學(xué)家，達爾文學(xué)說的積極支持者和宣傳者。主要著作有《人類在自然界的位置》（即文中所說的《化中人位論》）、《動物分類學(xué)導(dǎo)論》、《進化論與倫理學(xué)及其他論文》等。

　　〔７〕　單幺　即單細胞微生物。

　　〔８〕　保羅生（１８４６—１９０８）　德國哲學(xué)家，客觀唯心主義者。著有《倫理學(xué)系統(tǒng)》、《戰(zhàn)斗的哲學(xué)：反對教權(quán)主義和自然主義》等。他所說的這段話，見于《戰(zhàn)斗的哲學(xué)》一書第五章第九節(jié)：“我讀了這本書（按指海克爾的《宇宙之謎》）感到極大的羞恥，對我們民族的一般教育和哲學(xué)教育的狀況感到羞恥?！?/p>

　　〔９〕　愛智之士　意即哲學(xué)家。

　　〔１０〕　靈長　指人類。生物進化系統(tǒng)分類，最高的一類為“靈長目”，其中最進化的是人類。

　　〔１１〕　種族發(fā)生學(xué)　即種系發(fā)生學(xué)，是海克爾總結(jié)了古生物學(xué)、比較解剖學(xué)和胚胎學(xué)的豐富資料而建立的一門關(guān)于生物種系發(fā)展史的學(xué)科。主要研究細胞發(fā)育的歷史，現(xiàn)存生物的構(gòu)造、形態(tài)、生理、分布等情況和古代生物的化石，分析生物界各類種系之間的相互關(guān)系及其進化狀態(tài)等。

　　〔１２〕　個體發(fā)生學(xué)　是研究生物個體的發(fā)生，從胚卵逐漸發(fā)育以至形成完全的個體過程的一門學(xué)科。

　　〔１３〕　大　即大的秘密，指自然的秘密。犁然，清楚明白的意思。

　　〔１４〕　官品　官指器官。嚴(yán)復(fù)在《天演論·能實》的按語中說：“晚近生學(xué)家，謂有生者如人禽蟲魚草木之屬，為有官之物，是名官品。而金石水土無官，曰非官品?！?這里魯迅沿用了嚴(yán)復(fù)的用語，“官品”指生物，“非官品”指無生物。

　　〔１５〕　盤古　我國古代神話中開天辟地的人?！短接[》卷二引三國吳徐整《三五歷記》說：“天地混沌如雞子，盤古生其中萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈；如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長?！庇智宕R骕《繹史》卷一曾引徐整《五運歷年紀(jì)》說：“首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆；左眼為日，右眼為月；四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里；肌肉為田土，發(fā)髭為星辰；皮毛為草木，齒骨為金石；精髓為珠玉，汗流為雨澤；身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。 ”南朝梁任癙《述異記》也有類似的記載。按正文中說的女媧似應(yīng)為盤古?！玻保丁场∩舷挛葱巍〖刺斓厣形葱纬伞Ｚふ艳?，即晝夜不分，混混沌沌的意思。見《楚辭·天問》：“上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？”

　　〔１７〕　屈靈均（約前３４０—約前２７８）　名平，字原，又字靈均，戰(zhàn)國后期楚國詩人。作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等?！褒d山'，何以安? ?，见《天问≠E：捍躋葑⒁蹕頡讀邢紗匪擔(dān)“有巨靈之，背負蓬萊之山而'，? 柘凡綴Ｖ?。?，鼓掌。

　　〔１８〕　摩西（Ｍｏｓｅｓ）　《圣經(jīng)》故事中古代猶太人的領(lǐng)袖，猶太教的創(chuàng)始人。《創(chuàng)世記》是《舊約》摩西五書之一，《舊約全書》的第一卷，共五十章，前兩章記上帝創(chuàng)造天地萬物的故事。

　　〔１９〕　摶埴　揉合粘土。

　　〔２０〕　法王　即教皇。

　　〔２１〕　黑格爾謚之曰世界史之大欺罔者　?？藸栐凇队钪嬷i》一書中曾說： “羅馬教整個歷史，……只不過是一部由謊言和欺詐無恥編造起來的東西而已，……他們大多數(shù)是無恥的巫師和騙子?！?/p>

　　〔２２〕　宗教改萌　即宗教改革，指歐洲十四世紀(jì)至十六世紀(jì)基督教內(nèi)反對羅馬教皇封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級性質(zhì)的革命運動。其中比較溫和的一派代表市民階級（如德國的路德），激進的一派代表被壓迫的農(nóng)民和城市貧民（如德國的閔采爾）。宗教改革對歐洲歷史的發(fā)展起了推進作用。

　　〔２３〕　景教　基督教的一支，又稱聶斯托利派，唐太宗貞觀九年（６３５）傳入我國，稱為景教。作者在這里是泛指整個基督教而言。

　　〔２４〕　歌白尼（１４７３ —１５４３）　通譯哥白尼，波蘭天文學(xué)家，宇宙太陽中心說的創(chuàng)立人。他推翻了在天文學(xué)上統(tǒng)治了一千余年的地心天動學(xué)說，動搖了歐洲中世紀(jì)神權(quán)論的基礎(chǔ)，不僅是天文學(xué)史上一次重大的革命，而且引起了人類宇宙觀的革新。他的《天體運行》一書，是把自然科學(xué)從神學(xué)的勢力下解放出來的巨著之一。

　　〔２５〕　韋賽黎（１５１４—１５６４）　通譯維薩里，比利時人體解剖學(xué)家。他第一個采用尸體解剖的方法講授解剖學(xué)，并以自己的實驗研究為根據(jù)，寫成了《人體的構(gòu)造》一書。

　　〔２６〕　歐斯泰幾（約１５２０—１５７４）　意大利解剖學(xué)家。他發(fā)現(xiàn)“歐氏管”和“歐氏瓣膜”。著有《解剖學(xué)圖解》等。

　　〔２７〕　獍驗　即解剖。獍，劈的意思。

　　〔２８〕　林那（１７０７—１７７８）　通譯林奈，瑞典生物學(xué)家，動植物系統(tǒng)分類的創(chuàng)造者。他定出了五個互相依屬的分類的名稱：綱、目、屬、種和變種，奠定了分類學(xué)的基礎(chǔ)。主要著作有《自然界系統(tǒng)》（即文中所說的《天物系統(tǒng)論》）等。

　　〔２９〕　諾亞時洪水之難　《舊約全書·創(chuàng)世記》第七章載：上古洪水泛濫，生物盡滅；但諾亞（Ｎｏａｈ）得上帝啟示，造方舟避難，此后地球上的生物，包括人類，都是方舟中的生物傳下來的。

　　〔３０〕　蘭麻克（１７４４—１８２９）　通譯拉馬克，法國生物學(xué)家，生物進化論的先驅(qū)者。最先提出生物進化的學(xué)說（即拉馬克主義）。他在一八○九年作的《動物學(xué)哲學(xué)》一書中提出“直接順應(yīng)說”（即“環(huán)境說”），認為生物進化的主要原因，是由于受環(huán)境的直接影響，器官用進廢退，而后天獲得的性狀又可以遺傳。它有力地反對了宗教的“神造論”和“物種不變論”，在科學(xué)上為達爾文學(xué)說的創(chuàng)立準(zhǔn)備了條件。主要著作還有《法國植物志》、《對有生命天然物體的觀察》（即文中所說的《生體論》）等。

　　〔３１〕　寇偉（１７６９—１８３２）　通譯居維葉，法國動物學(xué)家、古生物學(xué)家。一八一二年作《化石骨骼論》，創(chuàng)立了古生物學(xué)。但他是一個加爾文教徒，不相信進化論，確信種的不變性，從不同地層有不同生物的事實，臆造出形而上學(xué)的“地球革命說”（即“激變論”）以符合化石上的事實。恩格斯批判他說：“居維葉關(guān)于地球經(jīng)歷多次革命的理論在詞句上是革命的，而在實質(zhì)上是反動的?！保ㄒ姟蹲匀晦q證法》）主要著作有《地球表面的生物進化》、《比較解剖學(xué)教程》等。按他的《化石骨骼論》作于拉馬克的《動物學(xué)哲學(xué)》之后三年，文中說“寇偉實先之”，疑有誤。

　　〔３２〕　“變動說”　今稱“激變論”或“災(zāi)變論”。

　　〔３３〕　圣契黎（１７７２—１８４４）　通譯圣希雷爾，法國動物學(xué)家。他認為生物是由以前為數(shù)不多的物種經(jīng)過變化而繁生，變化的原因是由環(huán)境的影響。著有《哺乳動物自然史》、《大型獸類分類論》等。一八三○年他和居維葉在巴黎法國科學(xué)院（即文中所說的“巴黎學(xué)士會院”）的辯論，是科學(xué)史上有名的事件。

　　〔３４〕　瞿提（１７４９—１８３２）　通譯歌德，德國詩人、學(xué)者。他在動植物學(xué)、解剖學(xué)上都有貢獻，同時是進化論思想的先驅(qū)者之一。在這方面的主要著作有《植物形態(tài)學(xué)》（即文中所說的《植物形態(tài)論》）等。

　　〔３５〕　康德（１７２４—１８０４）　德國哲學(xué)家，唯心主義者。他早期主要研究自然哲學(xué)，一七五五年出版《自然通史和天體論》，提出關(guān)于太陽系起源的星云假說，對于進化論思想體系的創(chuàng)立有很大啟發(fā)。后期著重于所謂“批判哲學(xué)”的研究，企圖調(diào)和唯物論與唯心論、科學(xué)與宗教的沖突。其重要哲學(xué)著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》等。

　　〔３６〕　倭堪（１７７９—１８５１）　通譯奧鏗，德國自然科學(xué)家、自然哲學(xué)家。他在哲學(xué)上傾向泛神論。著有《自然哲學(xué)教本》等。

　　〔３７〕　細胞說　德國植物學(xué)家施萊登（Ｍ．Ｊ．Ｓｃｈｌｅｉｄｅｎ）和德國動物學(xué)家施旺（Ｔ．Ｓｃｈｗａｎｎ）于一八三九年所創(chuàng)立的學(xué)說，認為一切動植物都是由細胞發(fā)育而來，并且是由細胞和細胞產(chǎn)物所構(gòu)成的。恩格斯認為，細胞學(xué)說是十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一。

　　〔３８〕　華累斯（１８２３—１９１３）　通譯華萊士，英國動物學(xué)家，自然選擇說的建立者之一。他的和達爾文的關(guān)于自然選擇理論的論文在一八五八年七月林奈學(xué)會上同時宣讀。但他在哲學(xué)上是一個唯心主義的心靈論者。著有《動物的地理分布》、《海島上的生命》等。天擇論，即自然選擇論。

　　〔３９〕　生學(xué)　即生物學(xué)。

　　〔４０〕　內(nèi)籀　即歸納法。

　　〔４１〕　壁克耳　通譯“貝格爾”，一艘英國海軍的勘探船。

　　〔４２〕　儀的　目的。

　　〔４３〕　　同系，飼養(yǎng)的意思。

　　〔４４〕　按十傳應(yīng)為二千四十八。

　　〔４５〕　局脊　通作口止局口止脊，拘束的意思。

　　〔４６〕　根干細胞　即受精卵。

　　〔４７〕　阿彌巴　通譯阿米巴，拉丁文Ａｍｏｅｂａ的音譯，即變形蟲。

　　〔４８〕　班陀黎那　即實球藻，單細胞生物進化到多細胞生物中間階段的一種生物。它的身體由八個、十六十或三十二個細胞組成一個實心的球體。

　　〔４９〕　原腸　即消化腔。按實球藻無此器官，到腔腸動物才有。

　　〔５０〕　希特拉　即水螅，腔腸動物的一種。

　　〔５１〕　按這里所說的太古代以及下文的中古代、近古代三個地質(zhì)歷史年代，現(xiàn)在通作古生代、中生代、新生代。又這里所說的僦羅紀(jì)及下文的迭逢紀(jì)、石墨紀(jì)，現(xiàn)在通作志留紀(jì)、泥盆紀(jì)、石炭紀(jì)，各是古生代中的一紀(jì)。

　　〔５２〕　無脊椎動物化石，作者當(dāng)時未見，現(xiàn)已多有發(fā)現(xiàn)。

　　〔５３〕　穆那羅　原生動物的一種。

　　〔５４〕　爪哇之猿人化石　世界上最早發(fā)現(xiàn)的猿人化石。一八九一年由荷蘭人類學(xué)家杜伯亞在印度尼西亞爪哇特里尼爾發(fā)現(xiàn)，計有頭蓋骨一具，臼齒二枚，左側(cè)股骨一根。形態(tài)特征，介于猿與人之間。據(jù)推斷，其地質(zhì)年代屬更新世中期，距今約五十萬年前。

　　〔５５〕　那格黎（１８１７—１８９１）　通譯耐格里，瑞士植物學(xué)家。他研究種子的起源，創(chuàng)造了水藻新分類法。著有《自然科學(xué)的種的概念和發(fā)生》等。

　　〔５６〕　質(zhì)力不滅律　即物質(zhì)不滅定律和能量不滅定律。