觀于今之世，不瞿然者幾何人哉？自然之力，既聽命于人間，發(fā)縱指揮，如使其馬，束以器械而用之；交通貿(mào)遷，利于前時，雖高山大川，無足沮核〔２〕；饑癘之害減；教育之功全；較以百祀〔３〕前之社會，改革蓋無烈于是也。孰先驅(qū)是，孰偕行是？察其外狀，雖不易于犁然，而實則多緣科學之進步。蓋科學者，以其知識，歷探自然見象之深微，久而得效，改革遂及于社會，繼復流衍，來濺遠東，浸及震旦〔４〕，而洪流所向，則尚浩蕩而未有止也。觀其所發(fā)之強，斯足測所蘊之厚，知科學盛大，決不緣于一朝。索其真源，蓋遠在夫希臘，既而中止，幾一千年，遞十七世紀中葉，乃復決為大川，狀益汪洋，流益曼衍，無有斷絕，以至今茲。實益駢生，人間生活之幸福，悉以增進。第相科學歷來發(fā)達之繩跡，則勤劬艱苦之影在焉，謂之教訓。

　　希臘羅馬科學之盛，殊不遜于藝文。爾時巨制，有畢撒哥拉（Ｐｙｔｈａｇｏｒａｓ）〔５〕之生理音階，亞里士多德（Ａｒｉｓｔｏｔｅｌｅｓ）〔６〕之解剖氣象二學，柏拉圖（Ｐｌａｔｏｎ）〔７〕之《諦妙斯篇》（Ｔｉｍａｅｕｓ）暨《邦國篇》，迪穆克黎多（Ｄｅｍｏｋｒｉｔｏｓ）〔８〕之“質(zhì)點論”，至流質(zhì)力學則癙于亞勒密提士（Ａｒｃｈｉｍｅｄｅｓ）〔９〕，幾何則建于宥克立（Ｅｕｋｌｅｉｄｅｓ）〔１０〕，械具學則成于希倫（Ｈｅｒｏｎ）〔１１〕，此他學者，猶難列舉。其亞利山德大學〔１２〕，特稱學者淵藪，藏書至十萬余卷，較以近時，蓋無愧色。而思想之偉妙，亦至足以鑠今。蓋爾時智者，實不僅啟上舉諸學之端而已，且運其思理，至于精微，冀直解宇宙之元質(zhì)〔１３〕，德黎（Ｔｈａｌｅｓ）謂水，亞那克希美納（Ａｎａｘｉｍｅｎｅｓ）〔１４〕謂氣，希拉克黎多（Ｈｅｒａｋｌｅｉｔｏｓ）〔１５〕謂火。其說無當，固不俟言。華惠爾〔１６〕嘗言其故曰，探自然必賴夫玄念〔１７〕，而希臘學者無有是，即有亦極微，蓋緣定此念之意義，非名學〔１８〕之助不為功也。（中略）而爾時諸士，直欲以今日吾曹濫用之文字，解宇宙之玄紐〔１９〕而去之。然其精神，則毅然起叩古人所未知，研索天然，不肯止于膚廓，方諸近世，直無優(yōu)劣之可言。蓋世之評一時代歷史者，褒貶所加，輒不一致，以當時人文所現(xiàn)，合之近今，得其差池，因生不滿。若自設(shè)為古之一人，返其舊心，不思近世，平意求索，與之批評，則所論始云不妄，略有思理之士，無不然矣。若據(jù)此立言，則希臘學術(shù)之隆，為至可褒而不可黜；其他亦然。世有哂神話為迷信，斥古教為谫陋者，胥自迷之徒耳，足憫諫也。蓋凡論往古人文，加之軒輊，必取他種人與是相當之時劫，相度其所能至而較量之，決論之出，斯近正耳。惟張皇近世學說，無不本之古人，一切新聲，胥為紹述，則意之所執(zhí)，與蔑古亦相同。蓋神思〔２０〕一端，雖古之勝今，非無前例，而學則構(gòu)思驗實，必與時代之進而俱升，古所未知，后無可愧，且亦無庸諱也。昔英人設(shè)水道〔２１〕于天竺〔２２〕，其國人惡而拒之，有謂水道本創(chuàng)自天竺古賢，久而術(shù)失，白人不過竊取而更新之者，水道始大行。舊國篤古之余，每至不惜于自欺如是。震旦死抱國粹之士，作此說者最多，一若今之學術(shù)藝文，皆我數(shù)千載前所已具。不知意之所在，將如天竺造說之人，聊弄術(shù)以入新學，抑誠尸?！玻玻场惩鶗r，視為全能而不可越也？雖然，非是不協(xié)不聽之社會，亦有罪焉已。

　　希臘既苓落，羅馬亦衰，而亞剌伯人繼起，受學于那思得理亞與僦思〔２４〕人，翻譯詮釋之業(yè)大盛；眩其新異，妄信以生，于是科學之觀念漠然，而進步亦遂止。蓋希臘羅馬之科學，在探未知，而亞剌伯之科學，在模前有，故以注疏易征驗，以評騭代會通，博覽之風興，而發(fā)見之事少，宇宙見象，在當時乃又神秘而不可測矣。懷念既爾，所學遂妄，科學隱，幻術(shù)興，天學〔２５〕不昌，占星〔２６〕代起，所謂點金通幽〔２７〕之術(shù)，皆以癙也。顧亦有不可貶者，為爾時學士，實非懶散而無為，精神之弛，因入退守；徒以方術(shù)之誤，結(jié)果乃止于無功，至所致力，固有足以驚嘆。如當時回教新立，政事學術(shù)，相輔而蒸，可爾特跋〔２８〕暨巴格達德〔２９〕之二帝，對峙東西，競導希臘羅馬之學，傳之其國，又好讀亞里士多德與柏拉圖書。而學校亦林立，以治文理數(shù)理愛智質(zhì)學〔３０〕及醫(yī)藥之事；質(zhì)學有醇酒〔３１〕硝硫酸之發(fā)明，數(shù)學有代數(shù)三角之進步；又復設(shè)度測地，以擺計時，星表〔３２〕之作，亦始此頃，其學術(shù)之盛，蓋幾世界之中樞矣。而景教子弟，復多出入于日斯巴尼亞〔３３〕之學校，取亞剌伯科學而傳諸宗邦，景教國之學術(shù)，為之一振；遞十一世紀，始衰微也。赫胥黎作《十九世紀后葉科學進步志》，論之曰，中世學校，咸以天文幾何算術(shù)音樂為高等教育之四分科，學者非知其一，不足稱有適當之教育；今不遇此，吾徒恥之。此其言表，與震旦謀新之士，大號興學者若同，特中之所指，乃理論科學居其三，非此之重有形應用科學而又其方術(shù)者，所可取以自涂澤其說者也。

　　時亞剌伯雖如是，而景教諸國，則于科學無發(fā)揚。且不獨不發(fā)揚而已，又進而擯斥夭閼〔３４〕之，謂人之最可貴者，無逾于道德上之義務與宗教上之希望，茍致力于科學，斯謬用其所能。有拉克坦諦（Ｌａｃｔａｎｔｉｕｓ）〔３５〕者，彼教之能才也，嘗曰，探萬匯之原因，問大地之動定，談月表之隆陷，究星辰之懸屬，考成天之質(zhì)分，而焦心苦思于此諸問端者，猶絮陳未見之國都，其愚為不可幾及。賢者如是，庸俗可知，科學之光，遂以黯淡。顧大勢如是，究亦不起于無因。準丁達爾（Ｊ．Ｔｙｎｄａｌｌ）〔３６〕言，則以其時羅馬及他國之都，道德無不頹廢，景教適以時起，宣福音于平人，制非極嚴，不足以矯俗，故宗徒之遘害雖多，而終得以制勝。惟心意之受嬰久，斯痕跡之漫漶也難，于是雖奉為靈糧〔３７〕之圣文，亦以供科學之判決。見象如是，夫何進步之可期乎？至厥后教會與列國政府間之沖突，亦于究之受妨，與有力也。由是觀之，可知人間教育諸科，每不即于中道，甲張則乙弛，乙盛則甲衰，迭代往來，無有紀極。如希臘羅馬之科學，以極盛稱，迨亞剌伯學者興，則一歸于學古；景教諸國，則建至嚴之教，為德育本根，知識之不絕者如線。特以世事反復，時勢遷流，終乃屹然更興，蒸蒸以至今日。所謂世界不直進，常曲折如螺旋，大波小波，起伏萬狀，進退久之而達水裔，蓋誠言哉。且此又不獨知識與道德為然也，即科學與美藝之關(guān)系亦然。歐洲中世，畫事各有原則，迨科學進，又益以他因，而美術(shù)為之中落，迨復遵守，則車免近事耳。惟此消長，論者亦無利害之可言，蓋中世宗教暴起，壓抑科學，事或足以震驚，而社會精神，乃于此不無洗滌，熏染陶冶，亦胎嘉葩。二千年來，其色益顯，或為路德〔３８〕，或為克靈威爾〔３９〕，為彌耳敦〔４０〕，為華盛頓〔４１〕，為嘉來勒〔４２〕，后世瞻思其業(yè)，將孰謂之不偉歟？此其成果，以償沮遏科學之失，綽然有余裕也。蓋無間教宗學術(shù)美藝文章，均人間曼衍之要旨，定其孰要，今茲未能。惟若眩至顯之實利，摹至膚之方術(shù)，則準史實所垂，當反本心而獲惡果，可決論而已。此何以故？則以如是種人之得久，蓋于文明政事二史皆未之見也。

　　迄今所述，止于昏黃〔４３〕，若去而求明星于爾時，則亦有可言者一二，如十二世紀有摩格那思（Ａ．Ｍａｇｎｕｓ）〔４４〕，十三世紀有洛及培庚（Ｒｏｇｅｒ?。拢幔悖铮睢∩欢凰哪?，中國所習聞者生十六世紀與此異）〔４５〕，嘗作書論失學之故，畫恢復之策，中多名言，至足稱述；然其見知于世，去今才百余年耳。書首舉失學元因凡四：曰摹古，曰偽智，曰泥于習，曰惑于常?！玻矗丁辰廊A惠爾亦論之，籍當時見象，統(tǒng)歸四因，與培庚言殊異，因一曰思不堅，二曰卑瑣，三曰不假之性，四曰熱中之性，〔４７〕且多援例以實之。丁達爾后出，于第四因有違言，謂熱中妨學，蓋指腦之弱者耳，若其誠強，乃反足以助學?？茖W者耄，所發(fā)見必不多，此非智力衰也，正坐熱中之性漸微故。故人有謂知識的事業(yè)，當與道德力分者，此其說為不真，使誠脫是力之鞭策而惟知識之依，則所營為，特可憫者耳。發(fā)見之故，此其一也。今更進究發(fā)見之深因，則尤有大于此者。蓋科學發(fā)見，常受超科學之力，易語以釋之，亦可曰非科學的理想之感動，古今知名之士，概如是矣。闌喀〔４８〕曰，孰輔相人，而使得至真之知識乎？不為真者，不為可知者，蓋理想耳。此足據(jù)為鐵證者也。英之赫胥黎，則謂發(fā)見本于圣覺〔４９〕，不與人之能力相關(guān)；如是圣覺，即名曰真理發(fā)見者。有此覺而中才亦成宏功，如無此覺，則雖天縱之才，事亦終于不集。說亦至深切而可聽也。茀勒那爾〔５０〕以力數(shù)學之研究有名，嘗柬其友曰，名譽之心，去己久矣。吾今所為，不以令譽，特以吾意之嘉受耳。其恬淡如是。且發(fā)見之譽大矣，而威累司〔５１〕遜其成就于達爾文，本生付其勤劬于吉息霍甫，〔５２〕其謙遜又如是。故科學者，必常恬淡，常遜讓，有理想，有圣覺，一切無有，而能貽業(yè)績于后世者，未之有聞。即其他事業(yè)，亦胥如此矣。若曰，此累葉之言，皆空虛而無當于實歟？則曰然亦近世實益增進之母耳。此述其母，為厥子故，即以慰之。

　　前此黑暗期中，雖有圖復古〔５３〕之一二偉人出，而終亦不能如其所期，東方之光，蓋實作于十五六兩世紀頃。惟苓落既久，思想大荒，雖冀履前人之舊跡，亦不可以猝得，故直近十七世紀中葉，人始誠聞夫曉聲，回顧其前，則歌白尼（Ｎ．Ｃｏｐｅｒ－ｎｉｃｕｓ）首出，說太陽系，開布勒（Ｊ．Ｋｅｐｌｅｒ）〔５４〕行星運動之法繼之，此他有格里累阿（Ｇａｌｉｌｅｏ　Ｇａｌｉｌｅｉ）〔５５〕，于星力二學，多所發(fā)明，又善導人，使事斯學；后復有思迭文（Ｓ．Ｓｔｅｖｉｎ）〔５６〕之機械學，吉勒裒德（Ｗ．Ｇｉｌｂｅｒｔ）〔５７〕之磁學，哈維（Ｗ．Ｈａｒ－ｖｅｙ）〔５８〕之生理學。法朗西意大利諸國學校，則解剖之學大盛；科學協(xié)會亦始立，意之林舍亞克特美（Ａｃｃａｄｅｍｉａ?。洌澹臁。蹋椋睿悖澹椋玻担埂臣纯茖W研究之淵藪也。事業(yè)之盛，足驚嘆矣。夫氣運所趣既如此，則桀士自以篤生，故英則有法朗希思培庚〔６０〕，法則有特嘉爾〔６１〕。培庚（Ｆ．Ｂａｃｏｎ　１５６１—１６２６）著書，序古來科學之進步，與何以達其主的之法曰《格致新機》。雖后之結(jié)果，不如著者所希，而平議其業(yè)，決不可云不偉。惟中所張主，為循序內(nèi)籀之術(shù)，而不更云征驗：后以是多訝之。顧培庚之時，學風至異，得一二瑣末之事實，輒視為大法之前因，培庚思矯其俗，勢自不得不斥前古懸擬夸大之風，而一偏于內(nèi)籀，則其不崇外籀〔６２〕之事，固非得已矣。況此又特未之語耳，察其思惟，亦非偏廢；氏所述理董自然見象者凡二法：初由經(jīng)驗而入公論〔６３〕，次更由公論而入新經(jīng)驗。故其言曰，事物之成，以手乎，抑以心乎？此不完于一。必有機械而輔以其他，乃以具足焉?！玻叮础成w事業(yè)者，成以手，亦賴乎心者也。觀于此言，則《新機論》第二分中，當必有言外籀者，然其第二分未行世也。顧由是而培庚之術(shù)為不完，凡所張皇，僅至具足內(nèi)籀而止。內(nèi)籀之具足者，不為人所能，其所成就，亦無逾于實歷；就實歷而探新理，且更進而窺宇宙之大法，學者難之。況懸擬雖培庚所不喜，而今日之有大功于科學，致諸盛大之域者，實多懸擬為之乎？然其說之偏于一方，視為匡世之術(shù)可耳，無足深難也。

　　后斯人幾三十年，有特嘉爾（Ｒ．Ｄｅｓｃａｒｔｅｓ?。保担梗丁保叮担埃┥诜?，以數(shù)學名，近世哲學之基，亦賴以立。嘗屹然扇尊疑之大潮，信真理之有在，于是專心一志，求基礎(chǔ)于意識，覓方術(shù)于數(shù)理。其言有曰，治幾何者，能以至簡之名理，會解定理之繁多。吾因悟凡人智以內(nèi)事，亦咸得以如是法解。若不以不真者為真，而履當履之道，則事之不成物之不解者，將無有矣。〔６５〕故其哲理，蓋全本外籀而成，擴而用之，即以馭科學，所謂由因入果，非自果導因，為其著《哲學要義》中所自述，亦特嘉爾方術(shù)之本根，思理之樞機也。至其方術(shù)，則論者亦謂之不完，奉而不貳，弊亦弗異于偏倚培庚之內(nèi)籀，惟于過重經(jīng)驗者，可為救正之用而已。若其執(zhí)中，則偏于培庚之內(nèi)籀者固非，而篤于特嘉爾之外籀者，亦不云是。二術(shù)俱用，真理始昭，而科學之有今日，亦實以有會二術(shù)而為之者故。如格里累阿，如哈維，如波爾（Ｒ．Ｂｏｙｌｅ）〔６６〕，如奈端（Ｉ．Ｎｅｗｔｏｎ）〔６７〕，皆偏內(nèi)籀不如培庚，守外籀不如特嘉爾，卓然獨立，居中道而經(jīng)營者也。培庚生時，于國民之富有，與實踐之結(jié)果，企望極堅，越百年，科學益進而事乃不如其意。奈端發(fā)見至卓，特嘉爾數(shù)理亦至精，而世人所得，僅腦海之富而止；國之安舒，生之樂易，未能獲也。他若波爾立質(zhì)力二學征實之法，巴斯加耳（Ｂ．Ｐａｓｃａｌ）〔６８〕暨多烈舍黎（Ｅ．Ｔｏｒｒｉｃｅｌｌｉ）〔６９〕測大氣之量，摩勒畢奇（Ｍ．Ｍａｌｐｉｇｈｉ）〔７０〕等精官品之理，而工業(yè)如故，交通未良，礦業(yè)亦無所進益，惟以機械學之結(jié)果，始見極粗之時辰表而已。至十八世紀中葉，英法德意諸國科學之士輩出，質(zhì)學生學地學之進步，燦然可觀，惟所以福社會者若何，則論者尚難于置對。迨醞釀既久，實益乃昭，當同世紀末葉，其效忽大著，舉工業(yè)之械具資材，植物之滋殖繁養(yǎng)，動物之畜牧改良，無不蒙科學之澤，所謂十九世紀之物質(zhì)文明，亦即胚胎于是時矣。洪波浩然，精神亦以振，國民風氣，因而一新。顧治科學之桀士，則不以是嬰心也，如前所言，蓋僅以知真理為惟一之儀的，擴腦海之波瀾，掃學區(qū)之荒穢，因舉其身心時力，日探自然之大法而已。爾時之科學名家，無不如是，如侯失勒（Ｊ．Ｈｅｒｓｃｈｅｌ）〔７１〕暨拉布拉（Ｓ．ｄｅ?。蹋幔穑欤幔悖澹玻罚病持谛菍W，揚俱（Ｔｈ．Ｙｏｕｎｇ）〔７３〕暨弗勒那爾（Ａ．Ｆｒｅｓｎｅｌ）之于光學，歐思第德（Ｈ．Ｃ．Ｏｅｒｓｔｅｄ）〔７４〕之于力學，蘭麻克（Ｊ．ｄｅ　Ｌａｍａｒｃｋ）之于生學，迭亢陀耳（Ａ．ｄｅ?。茫幔睿洌铮欤欤澹玻罚怠持谥参飳W，威那（Ａ．Ｇ．Ｗｅｒｎｅｒ）〔７６〕之于礦物學，哈敦（Ｊ．Ｈｕｔｔｏｎ）〔７７〕之于地學，瓦特（Ｊ．Ｗａｔｔ）〔７８〕之于機械學，其尤著者也。試察所儀，豈在實利哉？然防火燈作矣，汽機出矣，礦術(shù)興矣。而社會之耳目，乃獨震驚有此點，日頌當前之結(jié)果，于學者獨恝然而置之。倒果為因，莫甚于此。欲以求進，殆無異鼓鞭于馬勒歟，夫安得如所期？第謂惟科學足以生實業(yè)，而實業(yè)更無利于科學，人皆慕科學之榮，則又不如是也。社會之事繁，分業(yè)之要起，人自不得不有所專，相互為援，于以兩進。故實業(yè)之蒙益于科學者固多，而科學得實業(yè)之助者亦非鮮。今試置身于野人之中，顯鏡衡機〔７９〕不俟言，即醇酒玻璃，亦不可致，則科學者將何如，僅得運其思理而已。思理孤運，此雅典暨亞歷山德府科學之所以中衰也。事多共其悲喜，蓋亦誠言也夫。

　　故震他國之強大，栗然自危，興業(yè)振兵之說，日騰于口者，外狀固若成然〔８０〕覺矣，按其實則僅眩于當前之物，而未得其真諦。夫歐人之來，最眩人者，固莫前舉二事若，然此亦非本柢而特葩葉耳。尋其根源，深無底極，一隅之學，夫何力焉。顧著者于此，亦非謂人必以科學為先務，待其結(jié)果之成，始以振兵興業(yè)也，特信進步有序，曼衍有源，慮舉國惟枝葉之求，而無一二士尋其本，則有源者日長，逐末者仍立撥〔８１〕耳。居今之世，不與古同，尊實利可，摹方術(shù)亦可，而有不為大潮所漂泛，屹然當橫流，如古賢人，能播將來之佳果于今茲，移有根之福祉于宗國者，亦不能不要求于社會，且亦當為社會要求者矣。丁達爾不云乎：止屬目于外物，或但以政事之感，而誤凡事之真者，每謂邦國安危，一系于政治之思想，顧至公之歷史，則立證其不然。夫法之有今日也，寧有他因耶？特以科學之長，勝他國耳。千七百九十二年之變，〔８０〕全歐囂然，爭執(zhí)干戈以攻法國，聯(lián)軍伺其外，內(nèi)訌興于中，武庫空虛，戰(zhàn)士多死，既不能以疲卒當銳兵，而又無糧以濟守者，武人撫劍而視太空，政家飲淚而悲來日，束手銜恨，俟天運矣。而時之振作其國人者何人？震怖其外敵者又何人？曰，科學也。其時學者，無不盡其心力，竭其智能，見兵士不足，則補以發(fā)明，武具不足，則補以發(fā)明，當防守之際，即知有科學者在，而后之戰(zhàn)勝必矣。然此猶可曰丁達爾自治科學，因阿所好而立言耳，然證以阿羅戈〔８３〕之所載書，乃益明其不妄，書所記曰，時公會征九十萬人，蓋御外敵之四集，實非此不勝用爾。而人不如數(shù)；眾乃大懼。加以武庫久空，戰(zhàn)備不足，故目前之急，有非人力所能救者。蓋時所必要，首為彈藥，而原料硝石，曩悉來自印度，至此時遂窮。次為槍炮，而法地產(chǎn)銅不多，必仰俄英印度之給，至今亦絕。三為鋼鐵，然平日亦取諸外國，制造之術(shù)，無知之者。于是行最后之策，集通國學者，開會議之，其最要而最難得者為火藥。政府使者皆知不能成，嘆曰，硝石安在？聲未絕，學者孟耆〔８４〕即起曰，有之。至適當之地，如馬廄土倉中，有硝石無量，為汝所夢想不到者。氏稟天才，加以知識，愛國出于至誠，乃睥睨闔室曰，吾能集其土為之，不越三日，火藥就矣，于是以至簡之法，曉諭國中，老弱婦稚，悉能制造，俄頃間全法國如大工廠也。此外有質(zhì)學家，以法化分鐘銅，用作武器，而煉鐵新法亦癙于是時，凡鑄刀劍槍械，無不可用國產(chǎn)。柔皮術(shù)亦不日竟成，制履之韋，因以不匱。爾時所稱異之氣球暨空氣中之電報〔８５〕，亦均改良擴張，用之爭戰(zhàn)，前者即摩洛〔８６〕將軍乘之探敵陣，得其情實，因制殊勝者也。丁達爾乃論曰，法國爾時，實生二物，曰：科學與愛國。其至有力者，為孟耆（Ｍｏｎｇｅ）與加爾諾（Ｃａｒｎｏｔ）〔８７〕，與有力者，為孚勒克洛〔８８〕，穆勒惠〔８９〕，暨巴列克黎〔９０〕之徒。大業(yè)之成，此其樞紐。故科學者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生感動。時泰，則為人性之光；時危，則由其靈感，生整理者如加爾諾，生強者強于拿坡侖〔９１〕之戰(zhàn)將云。今試總觀前例，本根之要，洞然可知。蓋末雖亦能燦爛于一時，而所宅不堅，頃刻可以蕉萃，儲能于初，始長久耳。顧猶有不可忽者，為當防社會入于偏，日趨而之一極，精神漸失，則破滅亦隨之。蓋使舉世惟知識之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學，亦同趣于無有矣。故人群所當希冀要求者，不惟奈端已也，亦希詩人如狹斯丕爾（Ｓｈａｋｅｓｐｅａｒｅ）〔９２〕；不惟波爾，亦希畫師如洛菲羅（Ｒａｐｈａｅｌｏ）〔９３〕；既有康德，亦必有樂人如培得訶芬（Ｂｅｅｔｈｏｖｅｎ）〔９４〕；既有達爾文，亦必有文人如嘉來勒（Ｇａｒｌｙｌｅ）。凡此者，皆所以致人性于全，不使之偏倚，因以見今日之文明者也。嗟夫，彼人文史實之所垂示，固如是已！

　　一九○七年作。

　　注釋：

　　〔１〕　本篇最初發(fā)表于一九○八年六月《河南》月刊第五號，署名令飛。

　　〔２〕　沮核　意即阻隔。

　　〔３〕　百祀　即百年。

　　〔４〕　震旦　古代印度對中國的稱呼。

　　〔５〕　畢撒哥拉（約前５８０—前５００）　通譯畢達哥拉斯，古代希臘數(shù)學家、哲學家。他認為數(shù)是萬物的本質(zhì)，又把音樂的和諧歸結(jié)為數(shù)學的關(guān)系，從這個理論出發(fā)去實驗音律，知道音的高低系根據(jù)音波的長短而定，因此發(fā)現(xiàn)了音階。他又發(fā)現(xiàn)了數(shù)學上的“畢達哥拉斯定理”。這里的“生理”似應作“數(shù)理”。

　　〔６〕　亞里士多德（前３８４—前３２２）　古希臘哲學家。他具有辯證法思想，恩格斯稱他為古代世界的黑格爾。他對解剖學、氣象學、倫理學、美學等都有研究。主要著作有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《詩學》等。

　　〔７〕　柏拉圖（前４２７—前３４７）　古希臘哲學家，客觀唯心主義者?！吨B妙斯篇》和《邦國篇》是他所著《對話集》中的兩篇。《諦妙斯篇》今譯《蒂邁歐篇》，是關(guān)于宇宙生成的理論；《邦國篇》今譯《理想國》，是關(guān)于政治社會觀點的闡述。

　　〔８〕　迪穆克黎多（約前４６０—前３７０）　通譯德謨克利特，古希臘唯物主義哲學家，原子論的創(chuàng)始人之一?！百|(zhì)點論”，即原子論，認為世界是由原子和虛空所組成，原子在虛空中永遠地運動著；它不可滲透，不可分割，永遠不變，數(shù)目無限。自然界萬物即由這種原子互相結(jié)合而成。

　　〔９〕　亞勒密提士（約前２８７—前２１２）　通譯阿基米德，古希臘數(shù)學家、力學家。他發(fā)現(xiàn)杠桿、浮力等定理。著有《論球面和柱面》、《論浮體》、《論力學理論的方法》等。流質(zhì)力學，即流體力學。

　　〔１０〕　宥克立（約前３３０—前２７５）　通譯歐幾里德，古希臘數(shù)學家。他的《幾何原本》是世界上最早的一部有系統(tǒng)的數(shù)學著作，是現(xiàn)代幾何學的基礎(chǔ)。

　　〔１１〕　希倫（公元一世紀前后）　古希臘數(shù)學家、物理學家。在機械學和流體靜力學上有許多發(fā)現(xiàn)，又創(chuàng)立三角形面積的公式。著有《幾何學》、《空氣力學》、《度量》等。械具學，即機械學。

　　〔１２〕　亞利山德大學　指亞歷山大圖書館。公允前三世紀初建于埃及亞歷山大城，館內(nèi)藏書豐富，學者云集，研究各種學科，形成當時國際性的學術(shù)研究中心。公元前四十八年羅馬人入侵時被焚燒過半，殘存部分傳說于公元六四一年阿拉伯人攻入該城時被毀。

　　〔１３〕　元質(zhì)　指元素。

　　〔１４〕　亞那克希美納（約前５８８—約前５２５）　通譯阿那克西米尼，古希臘唯物主義哲學家、自然科學家。他把空氣當作本原，認為它是無限的，萬物都從它產(chǎn)生，又復歸于它。著有《論自然》，已失傳。

　　〔１５〕　希拉克黎多（約前５４０—約前４８０）　通譯赫拉克利特，古希臘唯物主義哲學家。他具有豐富的自發(fā)的辯證法思想，列寧稱他為辯證法的奠基人之一。他認為宇宙萬物都起源于火，火是萬物的本原。著有《論自然》。

　　〔１６〕　華惠爾（Ｗ．Ｗｈｅｗｅｌｌ，１７９４—１８６６）　英國哲學家、科學史家。著有《歸納科學的歷史》等。

　　〔１７〕　玄念　抽象概念。

　　〔１８〕　名學　即邏輯學。

　　〔１９〕　玄紐　奧妙的關(guān)鍵。

　　〔２０〕　神思　指理想或想像。

　　〔２１〕　水道　日語，即自來水。

　　〔２２〕　天竺　我國古代對印度的稱呼。

　　〔２３〕　尸?！≈腹糯漓霑r任尸和祝的人。尸，代表受祭者；祝，向尸祝告者。尸祝引伸為崇拜?！肚f子·庚桑楚》：“子胡不相與尸而祝之。”

　　〔２４〕　那思得理亞（Ｎｅｓｔｏｒｉａｎｓ）　即基督教中的聶斯托利派，我國古稱景教。僦思（Ｊｅｗｓ），今譯猶太。

　　〔２５〕　天學　天文學。

　　〔２６〕　占星　即“占星術(shù)”，以觀察星辰運行預言人事禍福的一種巫術(shù)。

　　〔２７〕　點金　即“煉金術(shù)”，中古時代起源于阿拉伯的一種方術(shù)。通幽，即“ 接神學”，認為由直覺或默示可以與神鬼交通。

　　〔２８〕　可爾特跋（Ｃｏｒｄｏｂａ）　通譯科爾多瓦，西班牙地名。公元八世紀時，阿拉伯翁米亞族侵入西班牙后所建立的白衣大食國（即西薩拉森帝國）的都城，是歐洲中世紀科學與藝術(shù)的中心之一。

　　〔２９〕　巴格達德（Ｂａｇｈｄａｄ）　通譯巴格達，美索不達米亞地名，今伊拉克的首都。公元七世紀末，阿拉伯阿拔斯族所建立的黑衣大食國（即東薩拉森帝國）的都城，建有圖書館及大學。

　　〔３０〕　理愛智質(zhì)學　即修辭學、數(shù)學、哲學、化學。

　　〔３１〕　醇酒　即乙醇，通稱酒精。

　　〔３２〕　星表　即星體運行表，著名的有托勒坦（Ｔｏｌｅｔａｎ）星表和亞豐沙（Ａｌｐｈｏｎｓｏ）星表。

　　〔３３〕　日斯巴尼亞　即西班牙。日斯巴尼亞之學校，指設(shè)在科爾多瓦的大學。

　　〔３４〕　天閼　遏止。

　　〔３５〕　拉克坦諦（約２５０—３３０）　古羅馬拉丁語修辭學家。出生于非洲。他信仰基督教，著有《神之教》等。

　　〔３６〕　丁達爾（１８２０—１８９３）　通譯丁鐸爾，英國物理學家。著有《熱——一種運動形式》、《論聲》等。

　　〔３７〕　靈糧　精神食糧。

　　〔３８〕　路德（Ｍ．Ｌｕｔｈｅｒ，１４８３—１５４６）　即馬丁·路德，德國十六世紀宗教改革運動的倡導者。

　　〔３９〕　克靈威爾（Ｏ．Ｃｒｏｍｗｅｌｌ，１５９９—１６５８）　通譯克倫威爾，英國政治家。他領(lǐng)導了十七世紀英國資產(chǎn)階級革命，于一六四九年判處英王查理一世死刑，宣布英國為共和國。

　　〔４０〕　彌耳敦（Ｊ．Ｍｉｌｔｏｎ，１６０８—１６７４）　通譯彌爾頓，英國詩人、政論家?？藗愅柟埠驼畷r曾任國會秘書。主要著作有《失樂園》、《為英國人聲辯》等。

　　〔４１〕　華盛頓（Ｇ．Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ，１７３２—１７９９）　美國政治家。他領(lǐng)導一七七五年至一七八三年美國反對英國殖民統(tǒng)治的獨立戰(zhàn)爭，勝利后任美國第一任總統(tǒng)。

　　〔４２〕　嘉來勒（Ｔ．Ｃａｒｌｙｌｅ，１７９５—１８８１）　通譯卡萊爾，英國著作家、歷史學家。他從貴族立場出發(fā)，批判揭露了資本主義制度。著有《論英雄與英雄崇拜》、《法國革命史》等。

　　〔４３〕　昏黃　指黑暗的時代。

　　〔４４〕　摩格那思（１１９３—１２８０）　德國哲學家、自然科學家。他注重實驗，對動物學和植物學都有研究。

　　〔４５〕　洛及培庚（約１２１４—約１２９２）　通譯羅吉爾·培根，英國哲學家，實驗科學的前驅(qū)者。著有《大著作》、《小著作》等?！爸袊暵務摺?，指弗蘭西斯·培根，見本篇注〔６０〕。

　　〔４６〕　羅吉爾·培根論述造成人類無知的四個原因是：一、崇拜權(quán)威；二、因循舊習；三、固執(zhí)偏見；四、狂妄自負。見他所著《大著作》一書。

　　〔４７〕　華惠爾所說當時學術(shù)衰微的四個原因是：一、觀念不確定；二、經(jīng)院學派的煩瑣哲學；三、神秘主義；四、單憑熱情而不憑理智的主觀武斷。見他所著《歸納科學的歷史》一書。

　　〔４８〕　闌喀（Ｌ．ｖｏｎ?。蹋幔睿纾?，１７９５—１８８６）　通譯蘭克，德國歷史學家。著有《世界史》、《羅馬教皇史》等。

　　〔４９〕　圣覺　靈感。

　　〔５０〕　茀勒那爾（Ａ．Ｊ．Ｆｒｅｓｎｅｌ，１７８８—１８２７）　通譯菲涅耳，法國物理學家、數(shù)學家。他用實驗證明了光的波動性，創(chuàng)光學上的“波動說”，并建立了有關(guān)的數(shù)學理論以說明光波衍射的規(guī)律性。著有《光的衍射》等。

　　〔５１〕　威累司　即華萊士，參看本卷第２３頁注〔３８〕。

　　〔５２〕　本生（Ｒ．Ｗ．Ｂｕｎｓｅｎ，１８１１—１８９９），德國化學家。著有《氣體測定法》等。吉息霍甫（Ｇ．Ｒ．Ｋｉｒｃｈｈｏｆｆ，１８２４—１８８７），通譯基爾霍夫，德國物理學家。著有《數(shù)學物理講座》等。他與本生于一八五九年共同完成“光譜分析”。

　　〔５３〕　復古　這里指反對中世紀黑暗的宗教統(tǒng)治，復興古希臘的科學文化。

　　〔５４〕　開布勒（１５７１—１６３０）　通譯開普勒，德國天文學家。他研究行星運動的軌道，發(fā)現(xiàn)了行星運動的三大定律，被稱為“開普勒定律”。著有《立體幾何學》等。

　　〔５５〕　格里累阿（１５６４—１６４２）　通譯伽利略，意大利物理學家、天文學家。他是力學原理的發(fā)現(xiàn)者，確定了慣性定律、自由落體定律和合力定律。一六○ 九年首先用望遠鏡觀察和研究天體，證實了哥白尼的宇宙太陽中心說。著有《兩種新科學的對話》、《關(guān)于兩種世界體系的對話》等。

　　〔５６〕　思迭文（１５４８—１６２０）　荷蘭數(shù)學家、物理學家。對靜力學方面的力的平衡關(guān)系有不少闡發(fā)。著有《靜力學及流體力學》等。

　　〔５７〕　德（１５４４—１６０３）　通譯吉爾伯特，英國物理學家、醫(yī)學家。對于磁學有不少貢獻，創(chuàng)立磁氣分子說。著有《磁石論》等。

　　〔５８〕　哈維（１５７８—１６５７）　英國醫(yī)學家。他發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)現(xiàn)象，使生理學確立為科學。著有《動物心血運動的解剖研究》等。

　　〔５９〕　林舍亞克特美　即意大利的科學院，一六○三年創(chuàng)立于羅馬。

　　〔６０〕　培庚　通譯弗蘭西斯·培根，近代英國唯物主義哲學家，實驗科學的創(chuàng)始人。著有《新工具》（即文中所說的《格致新機》、《新機論》）、《論科學的價值和發(fā)展》等。

　　〔６１〕　特嘉爾　通譯笛卡兒，法國哲學家、數(shù)學家和物理學家，解析幾何學的創(chuàng)始人。他的哲學思想傾向于二元論。著有《哲學原理》（即文中所說的《哲學要義》）、《方法論》等。

　　〔６２〕　外籀　即演繹法。

　　〔６３〕　公論　即定理。

　　〔６４〕　培根的這段話，見于他的著作《新工具》第一卷第二條。

　　〔６５〕　笛卡兒的這段話，見于他的著作《方法論》第二編。

　　〔６６〕　波爾（１６２７—１６９１）　通譯波義耳，英國物理學家、化學家。他用實驗闡明氣壓升降的原理，發(fā)現(xiàn)著名的“波義耳定律”；他在化學分析方面也有重要貢獻。著有《關(guān)于空氣彈性及其效應的物理——力學的新實驗》、《關(guān)于顏色的實驗與想法》等。

　　〔６７〕　奈端（１６４２ —１７２７）　通譯牛頓，英國數(shù)學家、物理學家。他發(fā)現(xiàn)了力學基本定律、萬有引力定律，創(chuàng)立了微積分學和光的分析。著有《自然哲學的數(shù)學原理》、《光學》等。

　　〔６８〕　巴斯加耳（１６２３—１６６２）　通譯帕斯卡，法國物理學家、數(shù)學家。他用水銀器測量大氣的壓力，發(fā)現(xiàn)“帕斯卡定律”。著有《關(guān)于真空的新實驗與想法》、《算術(shù)三角論》等。

　　〔６９〕　多烈舍黎（１６０８—１６４７）　通譯托里拆利，意大利物理學家、數(shù)學家。他從水利工程中研究液體的運動，發(fā)明氣壓計。著有《運動論》、《幾何概貌》等。

　　〔７０〕　摩勒畢奇（１６２８—１６９４）　通譯馬爾比基，意大利解剖學家。他精密地研究了生理組織，發(fā)現(xiàn)毛細管。著有《肺炎的解剖學觀察》、《郯解剖學》等。

　　〔７１〕　侯失勒（１７９２—１８７１）　通譯赫歇耳，英國天文學家、物理學家。他完成了全天體系統(tǒng)的觀測，著有《天文學大綱》等。

　　〔７２〕　拉布拉（１７４９—１８２７）　通譯拉普拉斯，法國天文學家、數(shù)學家。他是宇宙進化論的先驅(qū)者之一，發(fā)展了康德的星云說，認為太陽系是由星云發(fā)展而來，不是上帝創(chuàng)造的，并以天體的運行闡明牛頓的學說，著有《天體力學》等。

　　〔７３〕　揚俱（１７７３—１８２９）　通譯楊格，英國物理學家。研究光的波動，發(fā)現(xiàn)“楊格率”。著有《自然哲學和力學工藝講座》等。

　　〔７４〕　歐思第德（１７７７—１８５１）　丹麥物理學家。一八二○年通過實驗研究，發(fā)現(xiàn)電和磁之間的關(guān)系，奠定了電磁學的基礎(chǔ)。著有《關(guān)于電的不一致效應的實驗》、《大自然的靈魂》等。

　　〔７５〕　迭亢陀耳（１７７８—１８４１）　通譯德堪多，瑞士植物學家。主要研究植物的自然分類法，對植物生理學、解剖學等方面也有貢獻。著有《植物界自然分類長編》等。

　　〔７６〕　威那（１７５０—１８１７）　通譯魏爾納，德國地質(zhì)學家。他認為一切巖石都由海底沉積形成，是“水成學派”的創(chuàng)始人。著有《化石的外表特征》等。

　　〔７７〕　哈敦（１７２６—１７９７）　通譯赫頓，英國地質(zhì)學家。他認為一切巖石都由火山的爆發(fā)形成，是“火成學派”的創(chuàng)始人。著有《地球的理論》等。

　　〔７８〕　瓦特（１７３６—１８１９）　英國發(fā)明家。一七七四年完成對原始蒸汽機的重大改進，使它能夠廣泛應用于工業(yè)生產(chǎn)，促成近代史上有名的產(chǎn)業(yè)革命。

　　〔７９〕　顯鏡衡機　即顯微鏡和天平。

　　〔８０〕　成然　頃刻，很快?！肚f子·大宗師》：“成然寐，蘧然覺。”

　　〔８１〕　立撥　立刻覆滅。

　　〔８２〕　指一七八九年法國大革命。這次革命開始后，法國貴族、僧侶、地主等勾引普、奧等國軍隊，于一七九二年七月向法國大舉進攻。當時法國革命的資產(chǎn)階級和愛國人民群眾奮起抵抗，八月推翻君主政體，九月召開國民公會，成立法蘭西共和國，最后擊退了外國侵略者。下文說到的科學家蒙日、穆勒惠等都參加了這一斗爭。

　　〔８３〕　阿羅戈（Ｆ．Ａｒａｇｏ。１７８６—１８５３）　法國天文學家、物理學家。著有《大眾天文學》等。

　　〔８４〕　孟耆（Ｇ．Ｍｏｎｇｅ，１７４６—１８１８）　通譯蓋帕德·蒙日，法國數(shù)學家。著有《靜力學引論》等。

　　〔８５〕　有線電報發(fā)明于一八三三年，無線電報至一八九八年才進入實際應用。此處疑有誤。

　　〔８６〕　摩洛（Ｖ．Ｍｏｒｅａｕ，１７６３—１８１３）　法國將軍。先學法律，在法國大革命時加入軍隊。

　　〔８７〕　加爾諾（１７５３—１８２３）　通譯卡爾諾，法國數(shù)學家、政治家。著有《論微積分中的形而上學》、《平衡與運動的基本原理》等。

　　〔８８〕　孚勒克洛（Ａ．Ｆ．ｄｅ　Ｆｏｕｒｃｒｏｙ，１７５５—１８０９）　法國化學家。著有《博學和化學要旨》等。

　　〔８９〕　穆勒惠（Ｇ．ｄｅ?。停铮颍觯澹幔酰保罚常贰保福保叮》▏瘜W家。

　　他與巴列克黎、孚勒克洛等合著有《化學命名方法》。

　　〔９０〕　巴列克黎（Ｃ．Ｌ．ｄｅ?。拢澹颍簦瑁铮欤欤澹?，１７４８—１８２２）　法國化學家。他是人造硝的發(fā)明者，著有《親合力規(guī)律研究》等。

　　〔９１〕　拿坡侖（Ｎａｐｏｌéｏｎ　Ｂｏｎａｐａｒｔｅ，１７６９—１８２１）　即拿破侖·波拿巴，法國大革命時期軍事家、政治家。一七九九年任共和國執(zhí)政。一八○四年建立法蘭西第一帝國，自稱拿破侖一世。

　　〔９２〕　狹斯丕爾（１５６４—１６１６）　通譯莎士比亞，英國戲劇家、詩人，歐洲文藝復興時期文學上的主要代表人物之一。作品有《仲夏夜之夢》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等三十七種。

　　〔９３〕　洛菲羅（１４８３—１５２０）　通譯拉斐爾，意大利畫家、雕刻家，歐洲文藝復興時期藝術(shù)上的主要代表人物之一。作品有《西克斯丁圣母》、《雅典學院》等。

　　〔９４〕　培得訶芬（１７７０—１８２７）　通譯貝多芬，德國音樂家，維也納古典樂派的代表人物之一。他的作品豐富，對近代西洋音樂的發(fā)展有很大影響。