不過(guò)安帝不但不見(jiàn)怪，還特地派遣使節(jié)上山慰問(wèn)慧遠(yuǎn)。慧遠(yuǎn)感動(dòng)而修書答謝，安帝又復(fù)函致意，信中說(shuō)：“本冀經(jīng)過(guò)相見(jiàn)，法師既養(yǎng)素山林，又所患未痊，邈無(wú)復(fù)因，增其嘆恨。”（《高僧傳》）本希望相見(jiàn)的，但法師身體不好，只能遺憾了。不知道要相見(jiàn)是不是安帝自己的意思。

朝中有關(guān)佛儒的爭(zhēng)執(zhí)還沒(méi)有斷。

將軍何無(wú)忌，也對(duì)沙門的事感興趣，讓人送來(lái)篇《難袒服論》，就是有關(guān)僧人的服裝問(wèn)題，內(nèi)中有“故《老》明兵兇處右，《禮》以喪制不左”的句子，意思是《老子》說(shuō)用兵和兇事尚右，《禮記》說(shuō)朝禮不貴左?，F(xiàn)在沙門袒服尚右，和喪禮一樣，是違背孝道的。

慧遠(yuǎn)回信說(shuō)：

世之所貴者，不過(guò)生存，生存而屈伸進(jìn)退，道盡于此。淺深之應(yīng)，于是乎在。沙門則不然。后身退已，而不謙卑。時(shí)來(lái)非我，而不辭辱。卑以自牧謂之謙，居眾人之所惡謂之順。謙順不失其本，則日損之功易積，出要之路可游。是故遁世遺榮，反俗而動(dòng)。（《弘明集》）

意思是世人所最看重的，不過(guò)是生存，圍繞著生存而如何屈伸進(jìn)退。佛教則不是這樣，不爭(zhēng)先，退功名，不卑不亢；任何時(shí)候無(wú)我，能承受各種侮辱。把自己看做奴仆可謂卑謙，居眾人之所厭惡的地方謂之順從。謙順而不忘卻根本宗旨，則為道日損的功力容易積累，超脫世俗的道路可走。所以佛教遁世以求道，拋棄榮辱，違反世俗而行動(dòng)。佛教看重的是精神，不是著裝。

何無(wú)忌收到信后，沒(méi)有幾個(gè)月，就在和盧循的對(duì)陣中被殺。