在多美尼科的傳記中并沒(méi)有類(lèi)似關(guān)于貝尼尼早年生活道德?tīng)顟B(tài)的免責(zé)聲明。多美尼科既沒(méi)有提到精神的轉(zhuǎn)變也沒(méi)有提到他父親在人生任何階段的道德轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更不用說(shuō)有這樣的必要。而且，在他對(duì)貝尼尼的藝術(shù)天分、技術(shù)以及風(fēng)格的描述中，多美尼科沒(méi)有任何一處提到或暗示過(guò)父親在宗教信仰上任何程度的演變、成長(zhǎng)或根本的變化。相反他留給讀者這樣一個(gè)印象，貝尼尼信仰生活的延伸是簡(jiǎn)單、單一的，連續(xù)而沒(méi)有變化的一個(gè)整體，前后一致，強(qiáng)有力地貫穿著虔誠(chéng)，起始階段大概在童年，一直持續(xù)到他塵世生命的最后時(shí)刻。貝尼尼在克斯坦扎事件上的行為失當(dāng)只是一個(gè)孤立的事件。我們能去相信多美尼科嗎？我敢打賭貝尼尼的妻子不相信。

那么，新結(jié)婚的貝尼尼一夜之間就徹底轉(zhuǎn)變了嗎？不太可能。至少在他的心智范疇和逐漸消失的強(qiáng)制力下不會(huì)如此。無(wú)論多美尼科還是巴爾迪努奇，都因強(qiáng)調(diào)結(jié)婚后貝尼尼的這種僧侶一樣的虔誠(chéng)而犯下了夸大其辭的過(guò)錯(cuò)。同樣，多美尼科把貝尼尼人生每個(gè)階段的宗教藝術(shù)作品都描述為其深深的精神信仰直接的個(gè)人表現(xiàn)，也是錯(cuò)誤的（相反，巴爾迪努奇沒(méi)有做這種說(shuō)法）。多美尼科的說(shuō)法，大體上被接受了，在今天的貝尼尼研究界幾乎成為一種教條，無(wú)論在教科書(shū)中還是更多的批評(píng)研究中，都是對(duì)貝尼尼藝術(shù)作品的主要描述。但是，這是真實(shí)的嗎？事實(shí)是，即使貝尼尼單身時(shí)期創(chuàng)作的最早的宗教作品—《圣勞倫斯》、《圣塞巴斯蒂安》、《圣比比安》（Saint Bibiana）及《圣朗基努斯》（Saint Longinus）—都充滿他后來(lái)的作品同樣具備的深刻精神氛圍。例如，對(duì)于貝尼尼的雕塑《圣比比安》，創(chuàng)作于1620年代中期，多美尼科就說(shuō)道“這幅雕塑的親切和感人，實(shí)際上都是藝術(shù)的奇跡”，而他的父親“曾經(jīng)宣稱(chēng)‘不是他創(chuàng)造了這幅雕像，而是圣人本人雕刻了這塊石頭并把她的特征印刻到了大理石中’”。