一提到孔子，很多人都認(rèn)為他最有名的著作是《論語》，這是一個(gè)誤解。其實(shí)《論語》不是孔子寫的，是孔子去世之后，他的弟子以及再傳弟子（基本以72位賢人為首）懷念他，想著老師在世時(shí)說過的話，一人一句地回憶著，而成就了《論語》。

所以說孔子真正的偉大之處和對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化的意義并不在于一本《論語》，而在于對(duì)“六經(jīng)”的刪定和再創(chuàng)造。

至漢代漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，經(jīng)學(xué)大盛，“六經(jīng)”成為中國(guó)士人階層的必讀書目，由此，確立了孔子對(duì)中國(guó)文化的主導(dǎo)地位，孔子一躍而為儒家文化的總設(shè)計(jì)師和總教頭。因此，可以說，“六經(jīng)”的地位和影響力遠(yuǎn)在《論語》之上。

孔子20多歲開辦私學(xué)，把教育推向民間，40多歲時(shí)開始刪定《詩(shī)》《書》《禮》《樂》。這期間幾度被迫帶弟子周游列國(guó)，尤其以54歲那次時(shí)間最長(zhǎng)，直到14年后孔子68歲時(shí)才返回魯國(guó)，69歲他繼續(xù)刪定“六經(jīng)”?？鬃釉?8歲以前不得志，一直苦于“人不知”，實(shí)現(xiàn)理想終歸縹緲，雖“不慍”，抱負(fù)卻始終在胸中，盡管不懈地教化學(xué)生來傳承自己的思想，但68歲返回魯國(guó)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)時(shí)局已亂，禮崩樂壞，而自己也垂垂老矣，甚至連自己的兒子也死去了。這時(shí)候的孔子深感自己一生之努力已經(jīng)收獲渺茫，原先終日跟各國(guó)君王說來說去的治國(guó)理想也無人認(rèn)可，君王一死，自己的思想就丟了。于是，在將近70歲之時(shí)，他終于可以“隨心所欲，不逾矩”了。這位偉大的老人開始把他超然的精神自由落實(shí)到“六經(jīng)”的字里行間，經(jīng)過對(duì)“六經(jīng)”的精密整理，他完整的知識(shí)體系和思想架構(gòu)得以長(zhǎng)存于世，并垂青史。

“六經(jīng)”，不僅蘊(yùn)含了孔子整個(gè)一生對(duì)生命的覺知，也蘊(yùn)含了他一生對(duì)情感的理解。他要通過對(duì)“六經(jīng)”的整理，完成對(duì)先秦文明的高度解讀。

孔子有兩點(diǎn)是非常超越前人的。一是他的“有教無類”。他第一次把原本只屬于貴族子弟的教育推向了整個(gè)民間，哪怕你是一介農(nóng)夫，只要你想學(xué)習(xí)，他就愿意教化你。二是他的“述而不作”，總結(jié)整理經(jīng)典，而不是自說自話，正是他的努力編纂，使我們后人能夠完整而系統(tǒng)地看到古人之經(jīng)典。

我們每一個(gè)讀書人都應(yīng)該感恩孔老夫子。我很不喜歡后來的人們以低俗而偏見的語言詆毀這位老人，他之所以反復(fù)遭人踐踏詬病，只不過是因?yàn)樗麤]有建立恐嚇人生的神道系統(tǒng)。他堅(jiān)持明信與自度，而非迷信。他過于相信人性的自覺，而人性每每以鄙陋、殘忍和低級(jí)回應(yīng)他。他又何嘗不知人性！但明知不可為而為之是他最可貴的堅(jiān)毅品性！他質(zhì)樸率真，彰顯了普通人性的最高境界，他是永恒的師，永遠(yuǎn)閃爍著人性的光輝。

孔子“述而不作”的行事作風(fēng)引領(lǐng)了后人學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典的態(tài)度，使得很多人只是注釋傳承經(jīng)典，而非創(chuàng)作。后來注釋和解讀《詩(shī)經(jīng)》的有四家：齊魯韓毛，流傳至今的、影響最大的就是《毛詩(shī)》，一個(gè)是毛亨，一個(gè)是毛萇，他們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)是：正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗。

這個(gè)評(píng)語太高了，動(dòng)天地，感鬼神，泱泱中國(guó)，浩瀚歷史，古代也就只有《淮南子》再用這樣的話語贊過倉(cāng)頡造字。

但這大概恰恰就是孔子以《詩(shī)經(jīng)》為“六經(jīng)”之首的原因吧。生活永遠(yuǎn)是第一位的。夫婦之道在于經(jīng)營(yíng)，人倫之道在于厚道。唯有生存之道，才是解決我們心靈之痛的一劑良方，而生存之道的要點(diǎn)，不在于下政令、嚴(yán)管教，而最好是“美教化、移風(fēng)俗”。美教化，是詩(shī)教；移風(fēng)俗，是在潛移默化中改良人性。