但是，幾千年來滲透到每個(gè)國民靈魂中的封建倫理道德觀念，壓在人們身上的腐朽、虛偽的封建家族制度，沉重地壓制著人的靈魂，束縛著人的自由。因此，要喚醒國民的靈魂，就不能不猛烈地轟擊根深蒂固的家族制度，批判封建倫理道德。陳獨(dú)秀云：“率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見有一獨(dú)立自主之人者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也。人間百行，皆以自我為中心，此而喪失，他何足言?！睘榇藚怯輰ｉT寫了《家庭制度為專制主義之根據(jù)論》，因而榮獲“只手打倒孔家店的老英雄”的稱號(hào)。魯迅更是寫出了震動(dòng)全國的《狂人日記》，集中火力批判封建家族制度和吃人的舊禮教，為中國新文化建立了第一塊豐碑。

在批判封建家族制度和吃人的舊禮教的時(shí)候，人們不能不把眼光轉(zhuǎn)向被壓在家族制度最底層的婦女。她們身受政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)四條鎖鏈的捆縛，比一般受壓迫的男子的命運(yùn)更悲慘。她們只是非“人”的男子的奴隸和傀儡。因而婦女解放的問題自然而然地成了啟蒙思想家們注意的重點(diǎn)?！缎虑嗄辍返橇税肽陱V告，征集關(guān)于“女子問題”的議論，出現(xiàn)了一批專門討論婦女問題的文章。有人專門著文介紹歐洲女子解放的歷史途徑，以期對(duì)中國婦女的解放有所啟示：“既獲經(jīng)濟(jì)之獨(dú)立，然后能脫歷史傳來之羈絆”，“今乃誨以世界山川之形勢(shì)，詔以國民之權(quán)利義務(wù)，眼界既開，知識(shí)斯長。藩籬一破，女子遂登社會(huì)之大舞臺(tái)矣！”這些主張雖然未能指出婦女解放的根本途徑，但在當(dāng)時(shí)卻是令人耳目一新，為婦女解放運(yùn)動(dòng)造成了一種聲勢(shì)。正是在這種形勢(shì)之下，易卜生的戲劇被鄭重地翻譯了過來，就像一束干柴遇著了火花一樣，在中國的大地上燃起了一團(tuán)熊熊的烈火。

一九一八年六月十五日《新青年》出版《易卜生專號(hào)》。其中包括《娜拉》全劇和《國民公敵》（即《人民公敵》）、《小愛爾夫》的選幕，并且刊載了胡適的《易卜生主義》和袁振英的《易卜生傳》。易卜生一舉而成為文學(xué)革命、婦女解放、反抗傳統(tǒng)的楷模，《娜拉》一劇更是風(fēng)靡全國。那時(shí)娜拉不僅是中國婦女解放的良師益友，也成了一般人們心目中反封建的象征?！爱?dāng)娜拉之宣布獨(dú)立，脫離此玩偶之家庭，開女界廣大生機(jī)，為革命之天使，為社會(huì)之警鐘；本其天真爛漫之機(jī)能，以打破名分之羈絆，得純粹之自由，正當(dāng)之交際，男女之愛情，庶幾維系于永久，且能真摯，……易氏此劇真是為現(xiàn)代社會(huì)之當(dāng)頭一棒，為將來社會(huì)之先導(dǎo)也?！痹诋?dāng)時(shí)人們的心目中，娜拉竟是“革命之天使”，“社會(huì)之警鐘”，還是“將來社會(huì)之先導(dǎo)”，娜拉簡直成為英雄人物了。