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說到理想的社會圖景，從來就沒有一個定準的范本，它總是相對于某一種境遇而被設(shè)想出來，它的完美程度取決于人們對它的挑剔。對于生活在陶淵明時代的人們而言，沒有嚴刑酷罰和苛捐雜稅等暴政的桃花源就算是理想社會了。對于生活在工業(yè)革命時代的工人和農(nóng)民來說，勞動時間不超過十小時，又能夠獲得溫飽的物質(zhì)生活條件和必要的教育機會，就已經(jīng)是天堂里的待遇了。而對于現(xiàn)代中產(chǎn)階級而言，他們已經(jīng)想象不出比人身自由、權(quán)利平等、福利保障的社會更加美好的圖景來了。至于貴族，他們對身份和地位的要求是建立在損害和作踐別人尊嚴之上的，他們的理想恰恰是大多數(shù)人所要反抗的現(xiàn)實。這些由不同境遇的人蒙在被窩里想象出來的社會到底是天堂還是地獄，得讓人們置身其中開始瑣碎的生活之后才可以說得清楚。一個饑寒交迫的階級或族群，會把一個樹上掛滿面包、河里流著牛油的地方當成仙境，然而，一旦到了這個地方定居下來，他們就會發(fā)現(xiàn)自己還有更多的愿望委屈在心里。在一個豐衣足食的社會里，他們不見得就能夠心滿意足，相安無事。讓今天一個憤世嫉俗的青年到陶淵明夢中的桃花源里去旅游一個星期也許很有趣，倘若讓他在那里活上一輩子則無異于流放和囚禁，他不把那些桃花踐踏成爛泥就算是好的。至于康帕內(nèi)拉的太陽城、托馬斯·莫爾的烏托邦，如果讓今天的城市新貴和白領(lǐng)們移民，他們也會考慮再三的，因為在那里他們只是一介勞動平民，而在這邊他們可是人上人啊，盡管他們每天起床都要抱怨這個社會伺候得如何不夠周全。為了限制人性惡的一面的展開，各種烏托邦體系都在不同程度上強化了公共權(quán)力。托馬斯·莫爾的烏托邦是服從國家統(tǒng)一計劃的單一、集中的社會，勞動作為公民的義務(wù)具有強制的性質(zhì)，這些性質(zhì)對于今天的布波族來說，差不多就是地獄的性質(zhì)了。

通觀各種烏托邦的體系，作為建設(shè)理想社會的材料不外乎這么幾個要件：財富的豐厚、人身的自由、權(quán)利的平等、福利的保障、社會的安定。且不問地球上的資源供應(yīng)能否與人類欲望的總量持平，且不說這些要件在組成一個社會整體時相互的掣肘、沖克，就算能建設(shè)出一個充分具備這些要件的社會，人們置身其中真的就變成乖寶寶了嗎？在一個不平等的社會里，平等是處于平均線下的人們的夢想；但在一個權(quán)利地位財富均等的社會里，超出平等之上就會成為很多人的追求，他們會把這種優(yōu)越感當成自己幸福的標準，從而千方百計地制造出新的不平等。在今天的社會里，就已經(jīng)有不少人擁有了大大超出自己生活需要的財富，但是，這些富人真的就像窮人們想象的那樣幸福和美嗎？還有一些人，他們位高權(quán)重，手中握有重器，擁有比平等權(quán)利更多的特權(quán)，但是，他們因此就像底層人想象的那樣完全樂壞了嗎？眾所周知，在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的專制制度下，皇帝的身上聚集了大量的社會資源，他的權(quán)力和人身自由得到了近乎無限的擴張，但是我們知道，權(quán)力的中心充滿陰謀和暗斗，歷史上過得快樂的皇帝實在是太少太少，他們當中很多人可能連一個踏實的安穩(wěn)覺都沒有睡過，這就難怪那些可憐的皇帝壽命總是如此短促。財富、權(quán)力對于人的生活無疑是必需的，但超出基本需要的財富和權(quán)力，也可能使一個人晚間的步履變得更加凝重和蹣跚，使一個笑容帶有更多牽強造作的性質(zhì)。扛著超出自身需要的東西，除非是出自為社會大眾謀利益的考慮，否則對個人來講真是一種癡愚。很多時候，一個人過得不開心，并不是因為他沒有權(quán)力或是權(quán)力少了；一個孩子哭了，不是因為受到別人的欺負，而是因為自己丟失了心愛的玩具。但無論是現(xiàn)代還是后現(xiàn)代的意識形態(tài)，總是訓(xùn)導(dǎo)人們往權(quán)力之上去找根源，裝扮出一副魯智深和羅賓漢仗義行俠的兇狠模樣來。