和諧是一種深層規(guī)律，源于最初的統(tǒng)一的規(guī)律，大于世界中最普遍、最無(wú)法抗拒的實(shí)相，決定了人類對(duì)和諧的向往。我們所能眼見的形式只有通過(guò)轉(zhuǎn)換才能存在。轉(zhuǎn)換使不同的形式相互配合，使靈魂回歸共同的源頭，就像人能從花與葉出發(fā)，循著營(yíng)養(yǎng)豐富的汁液的流動(dòng)，尋到其根須一樣。不妨設(shè)想一下一幅延展到地平線盡頭的風(fēng)景畫面：覆蓋著青草、樹叢的平原，朝向大海奔涌而去的河流，周圍散落著屋舍的道路，一座座村落，一群群游蕩的牲畜，一堆堆人群，陽(yáng)光燦爛或陰霾密布的天穹……人以樹木的果實(shí)、牲畜的乳肉為食，用動(dòng)物的皮毛制衣；動(dòng)物吃草、葉充饑，而青草、樹葉得以生長(zhǎng)則是因?yàn)樘炜諒暮恿鳌⒋蠛Ｖ袛z取水分，滋潤(rùn)了它們。周而復(fù)始、生生不息，生命就是這樣千變?nèi)f化、永無(wú)止境。物質(zhì)的方方面面互相滲透，總能漲而又落，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在勃發(fā)，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在衰萎，然后通過(guò)無(wú)數(shù)的變形再次勃發(fā)。色的交融與聲的混響不過(guò)是一種馨香鳴奏的內(nèi)在交響曲，它產(chǎn)生于各種力量在其形式不盡延續(xù)中的環(huán)流。于是藝術(shù)家出現(xiàn)了，他捕捉到宇宙的普遍規(guī)律，并且還我們一個(gè)完整的世界；大千世界有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的諸般要素?zé)o不競(jìng)相參與，以和諧的方式，實(shí)現(xiàn)著這個(gè)世界的種種功能。

斯賓塞目睹了天體從星云中遁脫，逐漸變得堅(jiān)硬，水氣在其表層凝結(jié)，最初級(jí)的生命在水澤中孕育，它的表現(xiàn)形式日新月異，每天都將其枝干伸展得更高更遠(yuǎn)，宛如一朵盛開的花朵將花粉播向四方，世界的中心也以其豐富多彩的形式怒放開來(lái)。然而，仿佛又有一種神奧難言、要返回源頭的欲望在主宰著宇宙。誕源于太陽(yáng)的行星，不可能掙脫太陽(yáng)的引力，它們更多的是希冀重新投入太陽(yáng)的懷抱。原子與原子互相吸引，由同一個(gè)細(xì)胞分裂產(chǎn)生的有生命的機(jī)體在彼此尋找，為了重構(gòu)這個(gè)細(xì)胞，它們不惜互相傷害……同樣地，當(dāng)理智的人滿足于自身的生存，當(dāng)學(xué)者、藝術(shù)家并肩深入形式和情感的世界時(shí)，他們無(wú)不使意識(shí)沿著它為從早先的同質(zhì)性發(fā)展到現(xiàn)今的多樣性而跋涉的歷程溯源而上，同時(shí)，在一種充滿英雄氣概的努力中，他們重新創(chuàng)造了太初的統(tǒng)一。

讓藝術(shù)家為其輝煌而痛苦的一生引為自豪吧！預(yù)言希望的人形形色色，唯有他充當(dāng)著凌駕于一切人之上的角色。無(wú)論如何，他能贏得這個(gè)位置?？茖W(xué)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)自身都有較明確的含義得以自足，而藝術(shù)則不然。它通過(guò)作為其作品要素的形象世界觸及科學(xué)，又借助與人的愛心相連結(jié)而進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域。有不知激情為何物的大學(xué)者，有不長(zhǎng)于推理的大善人，但是，沒(méi)有一個(gè)藝術(shù)大師由于其對(duì)藝術(shù)表達(dá)形式艱難而漫長(zhǎng)的征服，不同時(shí)是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的巨匠、一個(gè)情感豐富的偉人。

當(dāng)他感到胸中有大地、天空，有搖動(dòng)的、活著的一切，甚至有貌似失去生命的一切，甚至有巖石的組織存在時(shí)，他怎么會(huì)覺察不到自己是在經(jīng)歷和他一樣的“人”的激動(dòng)、狂熱與苦難？知道也罷、不知也罷，情愿也罷、不甘也罷，他的作品與過(guò)去、未來(lái)的藝術(shù)家的創(chuàng)作息息相關(guān)，而且向今天的人們揭示了藝術(shù)家創(chuàng)作的一致性。時(shí)空與廣延的一切活動(dòng)最終皆導(dǎo)向藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。該由他——藝術(shù)家，來(lái)確證耶穌的思想、牛頓的思想與拉馬克的思想的一致。有鑒于此，菲迪亞斯和倫勃朗彼此認(rèn)同，而我們也得以從他們身上認(rèn)識(shí)自我。