我不認(rèn)為胡河清已自覺把握了古典要義，相反，他在有清醒認(rèn)識的前提下進(jìn)入了對古典文化的沉迷。他沉迷在《周易》所建構(gòu)的龐大先驗論神秘體系之中而無法自拔，開口必言“易”，似乎一切都可納入陰陽八卦的玄機(jī)之中。他論賈平凹時，說“西北乃乾位所在，為八門中兩個吉門之一的天門。而‘賈’字就姓得巧。拆開來看，無非就是西部的寶貝”。“‘平凹’兩字的寓意大概更復(fù)雜了，據(jù)我的看法，這中間也含有‘陰陽’的意思。”胡河清：《賈平凹論》，《靈地的緬想》，第38～39頁。照此思路，“胡河清”之姓“胡”恰為“古代的月亮”，古代的月亮照臨現(xiàn)代的大地，不凄寒才怪呢！他從楊絳、錢鐘書夫婦收藏《牙牌神數(shù)》推想錢楊夫婦一定還藏著更多的對于人生、宇宙的玄想。他還持著一種地緣論。如汪曾祺，高郵人。于是胡河清想到了高郵曾有秦王子嬰、張士誠、吳三桂及秦少游。于是高郵作為中國古代文化中心王域之一的地利形勢給汪曾祺提供了獨(dú)特的視點(diǎn)，而汪曾祺小說中其實也隱帶著秦少游的流風(fēng)遺韻。說來這也是胡河清的一種風(fēng)格，我在文章開頭不也聯(lián)系到了戴震和海子嗎？此想作一閃念則可，若深陷其中，失矣。

胡河清不僅以此為文，且以此關(guān)己。他一再申明自己的大限為三十，從名字上得出“河清”無望，生命難再的結(jié)論（黃河怎么能清？俟河之清，人壽幾何？）。他批判術(shù)數(shù)相法實騙人之道，卻在《靈地的緬想·自序》開首就說：

在三十歲的時候，我有幸碰到一位密宗高人，她見了我就大嚷：你怎么倒是活下來了？你這人要是一直呆在“血地”是很難存活的呀。這倒似乎說得有點(diǎn)入譜了。因為我滿月時就離開了那塊大西北的“血地”。如果繼續(xù)呆在那兒，便正好湊上三年自然災(zāi)害席卷黃土高原的時代，一切就很難說啦。