徐璋本回國后到清華大學理論力學教研組工作。文章中說到由于長期生活在美國開放的制度下，回國后對這也保密，那也保密不適應，有牢騷。1957年7月，《人民日報》高調(diào)反右已經(jīng)有一個月了（1957年6月9日《人民日報》發(fā)表社論《這是為什么？》標志“反右斗爭”的開始）。那時“工人階級說話了”，舉國上下，一致聲討右派，有意見的人們很識相地噤聲。此時，不知徐璋本先生是怎么想的，他公開聲明要組建勞動黨，而且發(fā)布：（一）《登記啟示》；（二）《勞動黨發(fā)起宣言》；（三）《談談真理和指導思想問題》。闡明其組織勞動黨的意義，邀請人們加入這個以“建設沒有剝削現(xiàn)象的人類公有公享社會”為目的的政黨，并按照法律規(guī)定向政府注冊登記。他還公開地批評馬克思主義，要求當局不要以馬克思主義作為指導思想。他認為“任何學說，都是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，都有其局限性”。“馬克思關(guān)于共產(chǎn)社會的理想，包含著嚴重矛盾。他把人看作經(jīng)濟制度的產(chǎn)物，是因果倒置。其強調(diào)階級斗爭的方法，與黑格爾的戰(zhàn)爭進化論同樣脫胎于人類自私仇恨和殘忍本能的極端表現(xiàn)。因此，馬克思主義不能拿來作為指導思想”。

真如一塊巨石投入深潭，激起巨大反響。清華大學從書記校長蔣南翔起到系、教研室都以最激烈的言辭批判徐璋本是貨真價實的“現(xiàn)行反革命分子”。于是，把他作為罪犯逮捕法辦。這就是徐璋本進監(jiān)獄之前的狀況，與獄中傳說無大差異，唯一的差異是他沒有要與毛主席競選國家主席。

離開一監(jiān)之后的徐璋本，網(wǎng)上有與他同在河北省勞改場一起勞改的嚴昌先生的介紹，從中可見1969年之后徐璋本的生活更加狼狽，其處境更加艱難。因為他堅持不肯認罪，常受到他那個年紀的老人不應該受到的侮辱。監(jiān)獄的職責在于關(guān)押犯人、管理好被法院判刑的人犯。但中國監(jiān)獄的別名是“勞改場”，這說明它還附有改造犯人思想的功能。但改造的前提是被改造的對象得認罪、表明自己需要改造；如果改造不認罪，就失去了這個前提。監(jiān)獄方面為了實現(xiàn)自己“改造人犯”的職責，就要想盡方法迫使其認罪。其實監(jiān)獄所承擔“改造”這個職責值得反思。如果對于因為好逸惡勞、放縱情欲、傷害他人的刑事罪犯要幫助他們認識自己錯誤和罪責、改造其原有的思想意識，建立新的人生觀還有必要的，而對于那些由于政治思想、政治主張而陷入監(jiān)牢者也像對待刑事犯罪者一味地強調(diào)“改造”就不一定適當。

監(jiān)獄方面的改造工作所采取的最一般的方法是不斷地搞認罪服法活動。“這種活動開展之頻繁，到了強迫犯人年年講，月月講，天天講的程度”。徐璋本是屬于“右派反革命分子”，其“罪行”主要是與當局有不同的想法，而且他并未覺得這些想法有錯（徐的宣言中許多涉及的是學術(shù)問題，特別是對黑格爾哲學的批判是有見地的，希特勒在德國出現(xiàn)不是偶然的，是有深厚的哲學基礎的，這些根本不能用法律判斷其是非），如果徐璋本要保持自己正直的人格，他也不能認罪。羅昌寫道：“徐璋本在每晚必開的小組會上，凡輪到他發(fā)言，總是山南海北、東拉西扯。有時覺得他的發(fā)言缺少邏輯性，但時間一長，他的用意就顯而易見了，他的發(fā)言的最大邏輯性就是回避對自己‘罪行’的認同。徐璋本是絕頂聰明的。他的自我保護意識是很強的，他從不在任何場合從他自己的嘴里涉及與自己案情有關(guān)的任何話題，因為一旦涉及‘結(jié)社自由’‘言論自由’這樣的話題，說深說淺都是很危險的”。而在當時，不認罪本身就是罪上加罪。