第三章 宋元明清意象理論撮要

第一節(jié) 嚴(yán)羽的“興趣”說(shuō)、“氣象”說(shuō)與意象的關(guān)系

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中列舉了“體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)”五種詩(shī)法，其中最重要的是“氣象”“興趣”兩說(shuō)。想要更好地理解嚴(yán)羽的“興趣”“氣象”說(shuō)，我們先從“興趣”“氣象”“意象”的一般性理解說(shuō)起。

“興趣”涉及“興”“趣”兩事，關(guān)于“興”的解釋，第二章第二節(jié)已做了詳細(xì)說(shuō)明，這里主要說(shuō)“趣”。

“趣”，《說(shuō)文解字》釋曰：“疾也，從走，取聲。”

“趣”的古義是急速、迅疾，隱含運(yùn)動(dòng)（走）過(guò)程的迅速，與“興”合成“興趣”，指一個(gè)迅疾啟動(dòng)的由多種因素共同參與的行為，引申為一種當(dāng)下發(fā)生（興起）的心理活動(dòng)或心理狀態(tài)。所以，興趣既是當(dāng)下心情的趨勢(shì)指向，也是當(dāng)下正在發(fā)生和實(shí)現(xiàn)的心情，還是當(dāng)下的人、當(dāng)下的事和當(dāng)下的物共同交感融會(huì)成的一時(shí)之興（情）。

如果引入“氣象”之“氣”，則可進(jìn)一步做如下理解。首先，興趣得以生成的生物性基礎(chǔ)可能經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)復(fù)雜的流變過(guò)程——?dú)鉃槿f(wàn)物之始源，由氣聚結(jié)而成身，身成而生心，有心始有趣——這是興趣的生成性基礎(chǔ)。其次，興趣可能生成的具體活動(dòng)應(yīng)該是緣于心、物相感的，也就是起興——或因趣（趣向性）而生興（情興），或因興（情興）而后生趣（趣向性）——而能夠引發(fā)興趣的“物”與所引發(fā)的“興”“趣”之間可能存在“同氣相求”“同氣相應(yīng)”的關(guān)系，如此才能心物相感，才有興趣之生。

如果說(shuō)，內(nèi)在生命之氣聚結(jié)而成個(gè)體獨(dú)特之興趣，氣象則正是個(gè)體獨(dú)特興趣的表露之象。

“氣象”與“興趣”的關(guān)系，可以這樣拆分了來(lái)理解，即：

氣——興趣——象

“興趣”與“氣象”的關(guān)系，不是水和月、鏡和象似的反映與被反映的關(guān)系，而是質(zhì)與象的關(guān)系?！芭d趣”是質(zhì)，“氣象”是象，有質(zhì)必顯現(xiàn)為相應(yīng)之象。

“氣象”與“興象”“意象”的不同，關(guān)鍵在“氣”與“興”、與“意”的區(qū)別。氣是萬(wàn)物生成之源，具體到“氣”“興”“意”三者關(guān)系來(lái)說(shuō)，就是由“氣”而生“興”（興趣）；“興”或“興趣”生于內(nèi)為“意”，趨于外則成“象”。

“氣象”與“意象”的最大區(qū)別表現(xiàn)在“氣”“意”二者的區(qū)別，“意”之大體內(nèi)涵我們已在第一章解釋過(guò)?！皻狻睘楹挝?？大致可從兩方面來(lái)理解：一是宇宙萬(wàn)物之源，所謂一生二之“一”者；二是后天之養(yǎng)，孟子所謂“浩然之氣”者。就人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是先天所稟之氣還是后天所養(yǎng)之氣，都是生命得以存在的物質(zhì)性要素，無(wú)氣則無(wú)生命本身。相對(duì)“氣”來(lái)說(shuō)，“意”是生命之在得以表現(xiàn)或呈現(xiàn)的活動(dòng)。兩者的關(guān)系應(yīng)該是，“氣”成就了生命之在，“意”則是已在生命的表現(xiàn)或呈現(xiàn)自己的活動(dòng)?！皻庀蟆迸c“意象”之別當(dāng)從這兩個(gè)方面去分析。

相對(duì)“氣象”與“意象”，“興趣”又是什么呢？“興趣”應(yīng)該是已在生命中的某種獨(dú)特性的呈現(xiàn)或在呈現(xiàn)過(guò)程中的某種獨(dú)特的呈現(xiàn)——“獨(dú)特性的呈現(xiàn)”相比“獨(dú)特的呈現(xiàn)”是有不同含義的。“氣象”是生命體本身的呈現(xiàn)（完全可能是無(wú)意識(shí)的）；“意象”是生命具有的（賦予意義或呈現(xiàn)意義的）意識(shí)活動(dòng)的表象化或表象過(guò)程；“興趣”則是生命意識(shí)活動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的某些特別的“浪花”。

“氣象”應(yīng)用于審美范疇的緣起變化與嚴(yán)羽“氣象”說(shuō)有直接關(guān)系?！皻庀蟆痹瓰檎軐W(xué)用語(yǔ)，如《周易》王弼注所言：“在天成象，在地成形。陰陽(yáng)者，言其氣；剛?cè)嵴?，言其形。變化始于氣象而后成形?！?sup>

“氣象”應(yīng)用于審美范疇則始于唐代，如：

觀者先看氣象，后辨清濁。（王維《山水論》）

逶迤抵晉宋，氣象日凋耗。（韓愈《薦士》）

氣象氤氳，由深于體勢(shì)；意度盤礴，由深于作用。（皎然《詩(shī)式》）

從宋代理學(xué)角度來(lái)看，“氣”雖然更多地還是一個(gè)哲學(xué)用語(yǔ)，如王安石的“氣為道本”，張載的“太虛即氣”，但到了朱熹那里，如“氣脈渾厚……其文氣象不好”，已開(kāi)始將“氣象”一詞用于品評(píng)文章了。

從宋代詩(shī)學(xué)觀念的演變情況來(lái)看，“氣象論”在南宋已發(fā)展為詩(shī)學(xué)的一大主題，如“韋柳”古詩(shī)氣象論，盛唐氣象論，均可視為嚴(yán)羽氣象論的啟發(fā)之言。

與此相關(guān)的是，嚴(yán)羽曾為陸九淵的再傳弟子，陸九淵的心學(xué)思想對(duì)嚴(yán)羽氣象論的形成同樣不無(wú)影響。

所有這些，多多少少都為嚴(yán)羽的“氣象”說(shuō)奠定了基礎(chǔ)，將“氣象”一詞用做詩(shī)歌批評(píng)專門理論的非嚴(yán)羽莫屬。

嚴(yán)羽用“氣象”說(shuō)詩(shī)大致有以下兩類。

一是《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》中直接用“氣象”品評(píng)詩(shī)人及其詩(shī)歌創(chuàng)作：

唐人與本朝人詩(shī)，未論工拙，直是氣象不同。

漢魏古詩(shī)，氣象混沌，難以句摘。

建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉。

雖謝康樂(lè)擬鄴中諸子之詩(shī)，亦氣象不類。

二是《滄浪詩(shī)話·考證》中用“氣象”來(lái)甄別、考訂詩(shī)歌真?zhèn)危缯f(shuō)陶淵明《問(wèn)來(lái)使》，嚴(yán)羽有言：“予謂此篇誠(chéng)佳，然其體制氣象，與淵明不類，得非太白逸詩(shī)？后人謾取以入陶集爾。”又區(qū)別杜甫、白居易所作：“‘迎旦東風(fēng)騎蹇驢’絕句，決非盛唐人氣象，只似白樂(lè)天言語(yǔ)……”另附錄《答出繼叔臨安吳景仙書》還有：“坡、谷諸公之詩(shī)，如米元章之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時(shí)氣象。盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚，其不同如此?！?/p>

嚴(yán)羽從詩(shī)作給人的整體審美體驗(yàn)入手，強(qiáng)調(diào)“氣象”是詩(shī)作主體的精神活動(dòng)風(fēng)貌和意態(tài)的呈現(xiàn)，唐詩(shī)與宋詩(shī)的主要區(qū)別就在于有無(wú)“氣象”。在嚴(yán)羽看來(lái)，西昆派和江西派的一意摹古、尋章摘句的做法，正是與詩(shī)有“氣象”的唐人詩(shī)歌理念相對(duì)立的。

然而嚴(yán)羽為什么在品評(píng)詩(shī)人及其詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)不沿用既有的“興象”或“意象”而要改稱“氣象”，甚至宋人也多用“氣象”來(lái)談理學(xué)和詩(shī)學(xué)問(wèn)題。雖然對(duì)此可以有很多解釋，但在我們看來(lái)，至少有一點(diǎn)是值得特別提及的，這就是“氣象”之“氣”能傳達(dá)一種特別的意義。這種特別的意義可從以下兩個(gè)方面來(lái)理解。

其一，世間萬(wàn)物從本源到生化都與氣有關(guān)，萬(wàn)物之間的關(guān)聯(lián)也都是建立在“同氣相應(yīng)”的基礎(chǔ)之上的。意象的生成、呈現(xiàn)及意象與意象之間的關(guān)聯(lián)和融合也無(wú)一例外地與“氣”有關(guān)，從這個(gè)意義上甚至可以說(shuō)：一切意象皆為氣象！

其二，有氣則有感應(yīng)，有感應(yīng)則有意象?！皻馍袘?yīng)”的思想一方面可以幫助我們理解意識(shí)與對(duì)象的必然相關(guān)的意向性解釋，另一方面能讓我們以平等的態(tài)度看待意識(shí)和對(duì)象的關(guān)系，看待主體的意識(shí)活動(dòng)與對(duì)象的實(shí)存性的關(guān)系，即建立在“同氣”基礎(chǔ)上的意識(shí)活動(dòng)（意）與對(duì)象性存在（象）的相互作用關(guān)系。

我們還可以從一個(gè)特別的角度，即“氣象”與“意象”的觀念性意義（或觀念性存在）的關(guān)系，來(lái)對(duì)“氣象”這一批評(píng)術(shù)語(yǔ)做些詮釋。

依照胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，存在意義有觀念性認(rèn)知和時(shí)間性認(rèn)知之分：觀念性認(rèn)知指向普遍有效的知識(shí)，如2加3等于5這樣的數(shù)學(xué)法則、邏輯規(guī)律及某些事實(shí)性陳述等；時(shí)間性認(rèn)知指向感知性的認(rèn)識(shí)或意識(shí)活動(dòng)，它在不同時(shí)間和不同地點(diǎn)會(huì)呈現(xiàn)不同結(jié)果，具有個(gè)人性和不確定性。

“意象”的意義通常和詩(shī)意相類似，具有仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的特點(diǎn)，也被理解成“詩(shī)不可達(dá)詁”。根據(jù)胡塞爾的區(qū)分，對(duì)此問(wèn)題可望有進(jìn)一步理解，即“詩(shī)意”或“意象”之義，實(shí)由兩個(gè)層面構(gòu)成，一是時(shí)間性意識(shí)或認(rèn)知，與此相關(guān)的是經(jīng)驗(yàn)性意義；二是觀念性意識(shí)或認(rèn)知，與此相關(guān)的是觀念性意義。以往的理論往往將此解釋為主觀和客觀，但兩者其實(shí)有很大的差別。傳統(tǒng)的“客觀”，多指外在的所謂“不依人的意志為轉(zhuǎn)移的”自然或物理性的世界，而這種客觀存在，在胡塞爾那里不是不可知，而是具有不確定性。傳統(tǒng)意義上的“主觀”，在胡塞爾那里也被理解成時(shí)間性感知和觀念性認(rèn)知兩部分。因此，這里所謂構(gòu)成“意象”的主、客兩方面，其實(shí)都是胡塞爾理解的意識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)象。

我們討論的重點(diǎn)不在此，而在“意象”意義的不確定性和確定性兩方面的內(nèi)涵的區(qū)別。

“意象”意義的不確定性方面比較好理解，指的就是“意象”的源于感知、通于感知的那部分。“意象”意義的確定性方面指什么呢？傳統(tǒng)的理解，“意象”意義的確定性方面指意象之“象”的方面，即所謂客觀物象的內(nèi)涵——因其是“不依人的意志為轉(zhuǎn)移的”，所以是確定性存在?！叭谌肓酥饔^情意的客觀物象或借客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意”的定義就是基于這種理解。

“意象”作為一個(gè)存在的所謂確定性意義，在胡塞爾那里可能被理解為“意象”的觀念性意義，具體來(lái)說(shuō)就是“意象”的可以客觀陳述的內(nèi)容和某些法則性（觀念性）內(nèi)容。

我們借“氣象”一詞來(lái)理解“意象”的觀念性意義。所謂“氣象”，指氣的顯現(xiàn)之象。萬(wàn)物皆有氣，萬(wàn)物皆源于氣，天地如此，人也不例外。氣是萬(wàn)物之源，既有剎那生滅的變化特性（《易經(jīng)》在這方面有很好的解釋），同時(shí)因?yàn)槠湮镔|(zhì)屬性或物理屬性，又必然具有某些穩(wěn)定的屬性。“云”作為氣之象的典型顯現(xiàn)，瞬息萬(wàn)變，但變化中又有某些規(guī)律性，如古人關(guān)于云象的諸多理解（赤尤之旗乃兵象之征等），現(xiàn)代氣象學(xué)中關(guān)于云象與天氣變化之間的相關(guān)性見(jiàn)解，等等。

在詩(shī)詞意象中，如何理解一個(gè)意象具有的某種確定性意義，當(dāng)然離不開(kāi)構(gòu)成意象的本源——“氣”。簡(jiǎn)單的如“悲秋”“傷春”“登高”等意象及其相關(guān)性意象，復(fù)雜的如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中的“九氣為病”：

怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。（《素問(wèn)·舉痛論》）

明代馮時(shí)可《上池雜說(shuō)》稍作修改為：

情過(guò)喜則氣散，怒則氣升，哀則氣消，勞則氣耗，驚則氣亂，思則氣結(jié)，欲則氣傾，寒則氣收，炅則氣泄。

類似議論還有清代金纓《格言聯(lián)璧·攝生》中所云：

憂愁則氣結(jié)，忿怒則氣逆，恐懼則氣陷，拘迫則氣郁，急遽則氣耗。是惟心平氣和，斯為載道之器。

上述都可視為“氣象”之詞。從這些材料可知，氣與情之間存在一種觀念性的關(guān)聯(lián)，即“客觀”的、確定性的關(guān)系，“情過(guò)喜則氣散，怒則氣升”等，反過(guò)來(lái)也成立，即“氣散則喜，氣升則怒”等，這是在封閉意義上的人這個(gè)主體中發(fā)生的關(guān)聯(lián)性。在古人看來(lái)，人在與外在氣候之變的關(guān)聯(lián)中，這種自然之氣與主體性情緒變化的對(duì)應(yīng)關(guān)系同樣存在，如“悲秋”“傷春”等情緒的發(fā)生。

第二節(jié) 元明意象理論舉要

一 元代意象理論概覽

元代在意象理論上主要繼承了宋人的余緒?！霸庀蟆摽傮w上承繼了宋代‘意象’論的特點(diǎn)，即‘意象’主要不在藝術(shù)批評(píng)中使用，仍以人物品評(píng)和景物描摹為主?！?sup>

1.元人用“意象”評(píng)價(jià)人物

元人時(shí)常用“意象”來(lái)評(píng)論、描繪人物的神情風(fēng)貌。例如張伯淳《靜上人寂然說(shuō)》：“越壽昌觀堂靜上人訪余。都門刺，字甚度，望而知為不凡。亦既見(jiàn)止，其意象甚閑雅，議論灑灑，以‘寂然’自號(hào)，求余為說(shuō)?！?sup>此“意象”顯然是指靜上人的神情風(fēng)貌閑適儒雅。又如劉岳申《元故從仕郎吉水州判官馮君墓志銘》：“老馮諱魯，初名希元，長(zhǎng)余二歲，晚就養(yǎng)城西，凈掃一室，罕見(jiàn)其面。時(shí)為余一出戶，融怡如春風(fēng)，爽朗如秋月，有典有則，無(wú)一恨事，胸次意象藹如也。”此“意象”是指馮魯?shù)纳駪B(tài)。

2.元人用“意象”描繪自然景觀

《易·系辭上》“在天成象，在地成形”中的“象”指天象、星象等天空中的自然景觀，這開(kāi)啟了文人墨客用其來(lái)指自然景觀的先河。元人也時(shí)常用“意象”來(lái)指自然景觀。例如熊禾《虛直軒記》：“靜動(dòng)言其已生之后，一其未生之初乎？天寒日暮，意象悄然，離立相看，清瘦如削。當(dāng)是時(shí)，固不知我之為竹、竹之為我也。境異情遷，人則有欲，已非復(fù)對(duì)此君時(shí)矣。”此“意象”指竹在寒天傍晚時(shí)分清瘦峭削的樣子。又如王文龍《重修采石蛾眉亭記》：“登斯亭也，兩蛾橫前，孤峰擁后，指圜沙以為鈿，面澄江以為鏡，淺深濃淡，變態(tài)靡常，低面嫵媚，意象千萬(wàn)，此蛾眉之大概也。至如波融日麗，潮怒風(fēng)急，笛三弄于明月之中，舟獨(dú)釣于寒雪之外，青楓古渡，魚鳥(niǎo)泳飛，黃昏孤嶼，燈火遠(yuǎn)近，太平偉跡，煥然與山水俱新，公實(shí)有以發(fā)之?！?sup>此“意象”指采石蛾眉亭的“波融日麗，潮怒風(fēng)急，笛三弄于明月之中，舟獨(dú)釣于寒雪之外，青楓古渡，魚鳥(niǎo)泳飛，黃昏孤嶼，燈火遠(yuǎn)近”等多種自然景觀。

3.元人用“意象”評(píng)價(jià)詩(shī)文書法

元人常用“意象”評(píng)價(jià)詩(shī)文。如劉將孫《跖肋集序》卷十載：“詩(shī)來(lái)輒請(qǐng)改，勤甚，此其意象異乎諸子之撰?！?sup>此“意象”指詩(shī)歌的總體風(fēng)格與他人的差異；又如貝瓊《送胡虛白歸海昌序》載：“至于李、杜之壯麗，王、岑之和平，長(zhǎng)吉之奇，東野之僻，必出入數(shù)家中而盡其意象焉?！?sup>此“意象”指胡虛白的詩(shī)歌風(fēng)格是在學(xué)習(xí)李白、杜甫等人詩(shī)歌基礎(chǔ)上形成的。

元人也用“意象”來(lái)評(píng)價(jià)書法。如劉塤《延平新郡賦（有引）》載：“萬(wàn)姓之所具瞻，一扁詎容或輕？固宜寓公正寬平之意，副休養(yǎng)生息之情。奈何點(diǎn)畫意象之間，乃露鋒刃斬刻之形，殺機(jī)隱隱，群心兢兢，至驟起胥戕之兆，而占者謂字體之宜更也?！?sup>此“意象”指書法作品中點(diǎn)畫的筆勢(shì)形象具有的獨(dú)特風(fēng)格。又如王沂《書王麓庵帖后》載：“麓庵先生以醇儒碩德冠映古今。其志節(jié)之偉，謀慮之精，固非贊嘆之所可及。今觀此帖，筆勢(shì)低昂，意象軒豁，而法度森嚴(yán)，豈所謂從心所欲而自不踰矩者耶。”此“意象”指王麓庵內(nèi)心修養(yǎng)外化于書法作品的布局氣勢(shì)而形成的風(fēng)格。

二 明代意象理論概覽

明人較多用“意”、“象”、“氣象”與“興象”來(lái)評(píng)論詩(shī)文作品，這些詞語(yǔ)都和明人評(píng)論中的“意象”聯(lián)系密切。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為明清時(shí)期是中國(guó)意象理論的成熟期。錢鍾書云：“明人方以‘意象’為‘意’+‘象’?！?sup>敏澤說(shuō)：“意象的問(wèn)題，雖然在我國(guó)提出得很早，但它的引起廣泛注意，并趨于比較成熟的時(shí)期，卻在明清?！@時(shí)（明代）所講的意象，才是真正意義上的意象，或西方所說(shuō)的image，而非六朝、唐人所說(shuō)的意象?！?sup>葉朗也認(rèn)為明代美學(xué)家對(duì)審美意象的進(jìn)一步探討為中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)做了理論上的準(zhǔn)備。明人對(duì)“意象”的討論非常熱烈，他們的觀點(diǎn)也有不小的差異。下面列舉幾個(gè)具有代表性的明人意象理論觀點(diǎn)。

1.李東陽(yáng)的意象理論

李東陽(yáng)用“意象太著”評(píng)論詩(shī)歌。如《懷麓堂詩(shī)話》載：“‘樂(lè)意相關(guān)禽對(duì)語(yǔ)，生香不斷樹(shù)交花’，論者以為至妙。予不能辯，但恨其意象太著耳?！?sup>在這里，李東陽(yáng)批評(píng)石延年《金鄉(xiāng)張氏園亭》一詩(shī)中的“樂(lè)意相關(guān)禽對(duì)語(yǔ)，生香不斷樹(shù)交花”，認(rèn)為詩(shī)句中用的物象與石延年寄托在物象上的感情太過(guò)于外露，不能給讀者更多的體味空間，使得詩(shī)味過(guò)淺。

李東陽(yáng)推崇詩(shī)歌“意象具足”。如《懷麓堂詩(shī)話》載：“‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，人但知其能道羈愁野況于言意之表，不知二句中不用一二閑字，只提掇出緊關(guān)物色字樣，而音韻鏗鏘，意象具足，始為難得。”李東陽(yáng)極力贊揚(yáng)溫庭筠《商山早行》中的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。李東陽(yáng)認(rèn)為詩(shī)句“不用一二閑字”，提煉出了早春時(shí)節(jié)的“緊關(guān)物色字樣”，并且把旅人的羈旅愁思貼切地寄托于物象之中，正如歐陽(yáng)修所稱贊的“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”。

由此可知，李東陽(yáng)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌意象的重要性，他認(rèn)為詩(shī)歌中的物象要與詩(shī)歌寄托于此的感情相貼切，同時(shí)又要使詩(shī)歌“含不盡之意見(jiàn)于言外”，給人以回味的余地。

2.王廷相的意象理論

王廷相的意象理論集中在《與郭價(jià)夫?qū)W士論詩(shī)書》中，其文如下：

廷相稽首杏?xùn)|學(xué)士先生門下：比者蒙佳稿見(jiàn)教，捧讀旬朔，若有得于言意之外者。見(jiàn)其變化自然，如秋云飏空，倏成物象，渾然天造，不煩雕刻，見(jiàn)其體質(zhì)都雅，如貴豪公子翠苑春游，冠蓋軒揮，金相玉潤(rùn)。其氣韻清絕，如石室道人餐霞茹芝，滋味沖澹，精神獨(dú)爽。嗟乎，詩(shī)之旨義備矣哉！發(fā)我情志，示我龜式，不啻多矣。仆不肖，猥于是藝，亦嘗究心，蓄材會(huì)調(diào)，飾章命意，求合往古之度，用鶩《大雅》之途，時(shí)省一斑，匪云冥契，敢因執(zhí)事陳之，祈為裁教：夫詩(shī)貴意象透瑩，不喜事實(shí)黏著，古謂水中之月，鏡中之影，可以目睹，難以實(shí)求是也。《三百篇》比興雜出，意在辭表；《離騷》引喻借論，不露本情。東國(guó)困于賦役，不曰“天之不恤”也，曰“維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿”，則天之不恤自見(jiàn)。齊俗婚禮廢壞，不曰“婿不親迎”也，曰“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以璚華乎而”，則“婿不親迎”可測(cè)。不曰“己德之修”也，曰“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝，畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷”，則己德之美，不言而章。不曰“己之守道”也，曰“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩以改措，背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”，則“己之守道”，緣情以灼。斯皆包韞本根，標(biāo)顯色相，鴻才之妙擬，哲匠之冥造也。若夫子美《北征》之篇，昌黎《南山》之作，玉川《月蝕》之詞，微之《陽(yáng)城》之什，漫敷繁敘，填事委實(shí)，言多趁帖，情出附輳，此則詩(shī)人之變體，騷壇之旁軌也。淺學(xué)曲士，志乏尚友，性寡神識(shí)，心驚目駭，遂區(qū)畛不能辯矣。嗟乎，言征實(shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也。故示以意象，使人思而咀之，感而契之，邈哉深矣，此詩(shī)之大致也。

敏澤認(rèn)為：“王廷相的這段話，在中國(guó)美學(xué)思想史上，是關(guān)于‘意象’的最詳盡的論述。”王廷相的意象理論主要有以下兩點(diǎn)。其一，“示以意象”。王廷相認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)盡可能用物象來(lái)表現(xiàn)感情或認(rèn)識(shí)，少用直接的敘述或議論，即要“示以意象”。所以他批評(píng)杜甫《北征》、韓愈《南山》、盧仝《月蝕》與元稹《陽(yáng)城》為“漫敷繁敘，填事委實(shí)，言多趁帖，情出附輳”，認(rèn)為這是“詩(shī)人之變體，騷壇之旁軌也”。其二，“詩(shī)貴意象透瑩”。王廷相認(rèn)為詩(shī)歌意象是詩(shī)人的感情與物象緊密結(jié)合的產(chǎn)物，貴在晶瑩剔透、含蓄情邈，這樣才能給讀者以回味無(wú)窮的空間，才能使讀者通過(guò)自己的聯(lián)想品味獲得愉悅。王廷相贊揚(yáng)：“《三百篇》比興雜出，意在辭表；《離騷》引喻借論，不露本情”，因?yàn)樗鼈冞_(dá)到了“水中之月，鏡中之影，可以目睹，難以實(shí)求是也”的藝術(shù)效果。故王氏歸納：詩(shī)歌“言征實(shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也”，應(yīng)該“示以意象，使人思而咀之，感而契之，邈哉深矣”。

3.何景明的意象理論

何景明意象理論表現(xiàn)于《與李空同論詩(shī)書》中，其文如下：

夫意象應(yīng)曰合，意象乖曰離，是故乾坤之卦，體天地之撰，意象盡矣?？胀g詩(shī)為合，江西以后詩(shī)為離。譬之樂(lè)，眾響赴會(huì)，條理乃費(fèi)；一音獨(dú)奏，成章則難。故絲竹之音要眇，木華之音殺直。若獨(dú)取殺直，而并棄要眇之聲，何以窮極至妙，感情飾德也？試取丙寅間作，叩其音，尚中金石；而江西以后之作，辭艱者意反近，意苦者辭反常，色澹黯而中理披慢，讀之若搖鞞鐸耳?？胀H清俊響亮，而明柔澹、沉著、含蓄、典厚之義，此詩(shī)家要旨大體也。然究之作者命意敷辭，兼于諸義，不設(shè)自具。

何景明根據(jù)《周易》乾坤卦“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰”（《周易·系辭》）的特點(diǎn)，闡述“意”與“象”之間的關(guān)系：意與象相適應(yīng)匹配為“合”，相背離不適為“離”；同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“體天地之撰”，即體會(huì)、領(lǐng)悟天地萬(wàn)物的內(nèi)在精神，才有可能達(dá)到“意象應(yīng)曰合”的境界。

4.王世貞的意象理論

詩(shī)歌意象要融適。王世貞《函野詩(shī)集序》載：“燕趙之音，相率為悲歌慷慨，秦音則皦勁揚(yáng)厲，吳音則柔靡清嘉。意者土風(fēng)居多?！尯肿孕腥耸谟?，以至中丞，輏軒之跡半天下，而獨(dú)于燕、趙、秦、吳尤深且久。其意象之所融適，則冶而為吳；志氣之所感觸，則壯而為秦，若燕趙。蓋非有意于章甫逢掖之合，而要亦有以相發(fā)者?！?sup>王世貞在此強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的生活經(jīng)歷、性格志氣會(huì)與客觀的風(fēng)俗相互作用而達(dá)到意象之融適的境界，即他所強(qiáng)調(diào)的“意象衡當(dāng)”。

詩(shī)歌要“象必意副”?！霸鸩鸥叨鴼獬?，象必意副，情必法暢。歌之而聲中宮商而徹金石，攬之而色薄星漢而攄云霞，以比于開(kāi)元、大歷之格，亡弗合也。”王世貞借評(píng)論胡元瑞的詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的主觀情思必須同外在物象完美融合，同時(shí)需要“去其雜奇”、“削其險(xiǎn)劌”與“洗其跡”，才有可能達(dá)到“意象合矣，出之若自然”的狀態(tài)。

5.陸時(shí)雍的意象理論

“陸時(shí)雍對(duì)‘意象’的論述多達(dá)29處，是明人之中對(duì)意象論及最多者?！?sup>陸時(shí)雍的意象理論主要有以下幾點(diǎn)。

（1）“詩(shī)之致在意象?！薄叭罴?shī)《詠懷》‘夜中不能寐’起何彷徨，結(jié)何寥落，詩(shī)之致在意象而已?！?sup>“樹(shù)之可觀者在花，人之可觀者在面，詩(shī)之可觀者意象之間而已。要在精神滿而色澤生，非必求之隱深之內(nèi)也。”在上述兩段材料中，陸時(shí)雍都強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌高妙的極致體現(xiàn)在詩(shī)歌的意象上。

（2）詩(shī)歌要“轉(zhuǎn)意象于虛圓之中”?！疤K李贈(zèng)言，何溫而戚也！多唏涕語(yǔ)，而無(wú)蹶蹙聲，知古人之氣厚矣。古人善于言情，轉(zhuǎn)意象于虛圓之中，故覺(jué)其味之長(zhǎng)而言之美也。后人得此則死做矣?！?sup>陸時(shí)雍認(rèn)為要善于言情，關(guān)鍵在于“虛”與“實(shí)”相統(tǒng)一，不能偏廢。“實(shí)際內(nèi)欲其意象玲瓏，虛涵中欲其神色畢著”，對(duì)此也再次進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。

（3）詩(shī)歌意象之高迥、深露、圓美。陸時(shí)雍認(rèn)為創(chuàng)造詩(shī)歌意象，應(yīng)隨物感興，即景自成；同時(shí)，他通過(guò)品評(píng)詩(shī)作，闡述了他認(rèn)為詩(shī)歌所創(chuàng)造的幾種高妙的意象類型：如“孫逖五言律詩(shī)《宿云門寺閣》意象高迥，三、四簡(jiǎn)煉”；又如“王維五言律詩(shī)《送平澹然判官》三、四意象深露，自然入妙，所以為佳。若刻之使深，逼之使露，則有傷根動(dòng)窟之病，縱有佳句，而精彩薄、氣象淺矣”；再如“七言之佳者，始自‘燕歌行’，其后張正見(jiàn)有‘流螢映月明空帳，衰柳隨風(fēng)入斷機(jī)’，江總有‘風(fēng)高暗綠凋殘柳，雨馳芳紅濕晚芙’，隋煬帝有‘綠潭桂楫浮青雀，果下金鞍躍紫騮’，入唐杜審言有‘梅花落處疑殘雪，柳葉開(kāi)時(shí)任好風(fēng)’，沈佺期有‘九月寒砧催落木，十年征戍憶遼陽(yáng)’，蘇颋有‘云山一一看皆好，竹石蕭蕭畫不成’，王維有‘暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕’，皆標(biāo)格渾成，意象圓美，恐杜少陵不得擅美于唐也”。

第三節(jié) 王夫之情景論的意象觀

《禮記·樂(lè)記》云：“樂(lè)者，音之所由生也；其本在人心之感于物也?！闭J(rèn)為人心因物所感，發(fā)出聲音而產(chǎn)生樂(lè)，物不僅感發(fā)人心，還借助感發(fā)之物使人心得以呈現(xiàn)。這種借助外物感發(fā)并附著于物的特質(zhì)，顯示了中國(guó)古老的美學(xué)特征。經(jīng)過(guò)漢代的《毛詩(shī)序》、魏晉南北朝的劉勰和鐘嶸，古人逐漸接近了“情景交融”的美學(xué)構(gòu)建。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說(shuō)：“情以物興，故義必明雅，物以情觀，故詞必巧麗?！敝赋銮楦腥缬赏饨缡挛镆穑髌穬?nèi)容的意義一定明顯而雅正；如事物通過(guò)詩(shī)人情感來(lái)體現(xiàn)，文辭必定巧妙華麗。劉勰雖然還沒(méi)有明確指出“情”與“景”的關(guān)系，但是已經(jīng)指出了“情”與“物”雙向互動(dòng)的密切關(guān)系。

唐代是中國(guó)山水畫藝術(shù)空前發(fā)展的時(shí)代，也是詩(shī)歌發(fā)展的高峰。王昌齡在繼承前人“情”與“物”相合理論的基礎(chǔ)上，提出景物與內(nèi)心的想法兼顧才是詩(shī)歌的最高境界。他在《詩(shī)格》中說(shuō)：“詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味，事須景與意相兼始好?！痹?shī)歌如果一味地表達(dá)“意”，即內(nèi)心的想法，不僅“意”不可能表達(dá)清楚，反而會(huì)顯得乏味。如果一味地表達(dá)“景”，也是枯燥無(wú)味的，必須根據(jù)表達(dá)的需要，達(dá)到“意”與“景”的統(tǒng)一。宋代對(duì)情景交融的構(gòu)建又向前推進(jìn)了一步，姜夔在《白石道人詩(shī)說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)“意中有景，景中有意”。范晞文則提出“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”的命題，把“情”與“景”緊密地聯(lián)系在一起，其《對(duì)床夜語(yǔ)》卷二云：“老杜詩(shī)：‘天高云去盡，江迥月來(lái)遲。衰謝多扶病，招邀屢有期?！下?lián)景，下聯(lián)情。‘身無(wú)卻少壯，跡有但羈棲。江水流城郭，春風(fēng)入鼓鼙?！下?lián)情，下聯(lián)景?！资锥嗄昙玻锾熳蛞箾?。’‘高風(fēng)下木葉，永夜攬貂裘?！痪淝橐痪渚耙病！?sup>宋代看似將主觀的“情”和客觀的“景”聯(lián)系起來(lái)了，實(shí)則“情”“景”仍分離。明代的“景”已具有意象的特點(diǎn)，謝榛在《四溟詩(shī)話》中說(shuō)：“作詩(shī)本乎情景，孤不自成，兩不相背?！敝x榛抓住了情景交融這一詩(shī)的根本，充分體現(xiàn)了“景”是詩(shī)歌抒情的載體，也肯定了“情”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用，“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚”，將“情景交融”的探討提升到了新的高度。清人對(duì)情景論的闡述主要體現(xiàn)在王夫之、李漁、王國(guó)維等詩(shī)論家的評(píng)論中，他們對(duì)情景論的研究達(dá)到了前所未有的高度。

王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人，晚年隱居石船山下，人稱船山先生，清初著名的文學(xué)理論批評(píng)家?！扒榫罢f(shuō)”是王夫之詩(shī)學(xué)研究中的重要論題，他總結(jié)了自《毛詩(shī)序》《文賦》《文心雕龍》至唐宋以來(lái)的詩(shī)學(xué)理論，在明代意象論和情景論的基礎(chǔ)上，提出了“情景說(shuō)”這一古典詩(shī)學(xué)研究的重要概念。清代以前，人們對(duì)“情”“景”關(guān)系的探討主要集中在詩(shī)歌的外部關(guān)系和句法結(jié)構(gòu)方面，注重虛實(shí)之法。王夫之認(rèn)為在意境創(chuàng)造過(guò)程中，作者的主觀情感是與作者的想象甚至幻想相伴而生的。在意境的創(chuàng)造過(guò)程中，主觀情感起著重要的作用，是藝術(shù)的內(nèi)在生命。“情”是主觀的，“景”是客觀的，二者緊密聯(lián)系。他摒棄了前人從詩(shī)的句法、格律等方面來(lái)討論“情景”的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“情”與“景”之間是相互依存的關(guān)系，是經(jīng)過(guò)“物感”“情物”等一系列審美創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)展而來(lái)的。王夫之對(duì)“情景”的論述主要集中在他的詩(shī)學(xué)專著《姜齋詩(shī)話》中。王夫之認(rèn)為“情”與“景”是構(gòu)成意象的主要因素。意象營(yíng)構(gòu)的關(guān)鍵在于情景交融，這與現(xiàn)象學(xué)“主客合一”的觀點(diǎn)多有契合。王夫之論“情景”的實(shí)質(zhì)是在論“意象”，甚至是“現(xiàn)象”。憑借對(duì)作品的敏感和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的適度，他對(duì)“情景”的把握大大超越了前人，對(duì)宋元以來(lái)的詩(shī)歌理論進(jìn)行了總結(jié)，把中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的研究推向了一個(gè)新高峰。

一 王夫之詩(shī)論中的“情”與“景”

“情”是王夫之詩(shī)論的主要方面，也是構(gòu)成意象的重要因素。詩(shī)歌意象或詩(shī)歌中的“情”與“景”都屬于詩(shī)學(xué)討論范圍，“意”和“象”也是詩(shī)歌意象中的一部分，所以詩(shī)歌描繪的畫面即便帶有某種想象，也依舊是生動(dòng)而可感、可觸的真實(shí)的畫面。胡塞爾提出的“觀念性意義”認(rèn)為我們既可以從直觀的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)把握事件本質(zhì)，也可以從非經(jīng)驗(yàn)、純臆構(gòu)出發(fā)把握事件本質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)所有的意象都與意識(shí)有關(guān)。詩(shī)歌意象是我們所意識(shí)到的意中之象，所有哲理、情思、情懷、內(nèi)在的情感都是“意”的表現(xiàn)。王夫之在《姜齋詩(shī)話》卷一開(kāi)篇就論述“情”：“元韻之機(jī)，兆在人心，流連泆宕，一出一入，均此情之哀樂(lè)，必永于言者也。故藝苑之士，不原本于《三百篇》之律度，則為刻木之桃李；釋經(jīng)之儒，不證合于漢、魏、唐、宋之正變，抑為株守之兔罝。陶冶性情，別有風(fēng)旨，不可以典冊(cè)、簡(jiǎn)牘、訓(xùn)詁之學(xué)與焉也?！?sup>他將《詩(shī)經(jīng)》與漢魏以后的詩(shī)進(jìn)行比較，認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該“兆在人心”，抒發(fā)情感，陶冶性情。言情是詩(shī)歌重要的審美體驗(yàn)，他強(qiáng)調(diào)“詩(shī)道性情”。這一觀點(diǎn)不僅是王夫之的詩(shī)學(xué)思想，還滲透進(jìn)入了他的哲學(xué)觀點(diǎn)，產(chǎn)生了廣泛影響。

王夫之要求詩(shī)境中的“情”應(yīng)體現(xiàn)儒家倫理道德意識(shí)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，其文藝?yán)碚撘钥鬃尤寮以?shī)學(xué)觀為基礎(chǔ)，從詩(shī)歌情感表現(xiàn)和交流方面重新解釋“興觀群怨”。他在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō)：“‘詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。’盡矣……于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情無(wú)所窒?！?sup>傳統(tǒng)認(rèn)為“興”（興起比擬）是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，而“觀”“群”“怨”則是觀風(fēng)俗、互相切磋、怨刺上政等政治功能。王夫之把這套說(shuō)法引入對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解。他認(rèn)為，“興觀群怨”是詩(shī)人的作品從不同的側(cè)面引起讀者不同層次的共鳴。讀者能受到其激昂向上的情感的鼓舞，并從詩(shī)中感受到詩(shī)人深沉含蓄的情思，塑造敦厚純良、與人為善的品格，或感受詩(shī)人不離不舍之情等。四者是以“情”為核心，而又互相影響的整體。王夫之以哲學(xué)家特有的眼光，思考詩(shī)歌等文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)。他認(rèn)為世界上的一切事物都是在不同的歷史條件下發(fā)展變化的，“乾坤”“陰陽(yáng)”并建，任何事物都是互相依存、影響并轉(zhuǎn)化的，不可能孤立存在。這種發(fā)展變化觀把儒家傳統(tǒng)的“詩(shī)教”與詩(shī)歌所包含的具有審美意義的豐富“情感”統(tǒng)一了起來(lái)。王夫之還強(qiáng)調(diào)讀者的因素以及人的意識(shí)活動(dòng)，認(rèn)為詩(shī)歌對(duì)讀者有藝術(shù)感染力，讀者對(duì)詩(shī)也有藝術(shù)再創(chuàng)作的能力。王夫之提出“出于四情之外”而“游于四情之中”，既有讀者的情感，也有詩(shī)人的情感，只有這樣才能在“情無(wú)所窒”的詩(shī)歌意象世界中自由馳騁。

王夫之在《詩(shī)廣傳》中對(duì)“情”的論述也堪稱經(jīng)典，“情者陰陽(yáng)之幾也，物者天地之產(chǎn)也。陰陽(yáng)之幾動(dòng)于心，天地之產(chǎn)應(yīng)于外。故外有其物，內(nèi)可有其情矣；內(nèi)有其情，外必有其物矣”。他給“情”下的定義是“情是陰陽(yáng)之幾”?！吨芤住は缔o》云：“知幾其神乎？……幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。”“幾”能預(yù)兆即將發(fā)生的事情，是一種不穩(wěn)定的萌動(dòng)狀態(tài)?！瓣庩?yáng)之幾”就是一種預(yù)示天地的萌動(dòng)狀態(tài)，也指?jìng)€(gè)人心理的細(xì)微變化。因此王夫之認(rèn)為“情”是一種與天地融合、萌動(dòng)的心理狀態(tài)?！皟?nèi)有其情，外必有其物”是一種情物交感的狀態(tài)，是將內(nèi)心的情感與外物連接一體的過(guò)程，也是生成意象的過(guò)程?！督S詩(shī)話》中的兩種“情”，無(wú)論是“詩(shī)道性情”還是讀者的情感活動(dòng)，都是從欣賞的角度論“情”。《詩(shī)廣傳》中的“情”與意象的生成有關(guān)，更深刻地道出了“情”與“意”實(shí)為一體的關(guān)系。