前言

韓愈是唐中期的儒家代表人物之一。唐代是中國歷史上的強(qiáng)盛時(shí)期之一，其大國姿態(tài)在思想文化方面表現(xiàn)為開放的態(tài)度，這為三教鼎立提供了條件。雖然在社會(huì)實(shí)踐層面三教并行不悖，但三教之間的較量從未停息。韓愈以復(fù)興儒學(xué)為己任，公開排斥佛教和道教，并構(gòu)建一個(gè)由堯、舜、禹到湯、文、武、周公再到孔子、孟子圣圣相傳的儒家道統(tǒng)。

儒家哲學(xué)是一種實(shí)踐型的哲學(xué)，它面向的是一個(gè)個(gè)具體的社會(huì)問題，與邏輯性相比它更重視實(shí)用性。韓愈的生態(tài)觀就是在繼承儒家先圣思想的基礎(chǔ)上做出的新闡釋。其哲學(xué)基礎(chǔ)是儒家的天人合一觀。

唐代的天人合一是以天人感應(yīng)的形式呈現(xiàn)的，其中又有自然元?dú)庹摰某煞?。天人感?yīng)觀是唐代社會(huì)的主流認(rèn)識(shí)，是三教共同采用的一種推行的教化形式。與佛教和道教相比，儒家所謂的天人感應(yīng)更具自然化的色彩。

儒家的天人感應(yīng)思想是建立在陰陽五行的宇宙體系基礎(chǔ)之上的，具有一定的科學(xué)基礎(chǔ)，是對(duì)自然宇宙體系的反映。韓愈的“元?dú)怅庩枆亩松钡纳鷳B(tài)觀就是在繼承漢代天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上對(duì)天人關(guān)系做出的說明，既從本原上說明了天人一體，也對(duì)現(xiàn)象層面的天人矛盾做了解釋。

韓愈同時(shí)還保留了濃厚的天命觀念，他以天來警示人的德性，在實(shí)踐層面帶有宗教性，而其思想內(nèi)核則是對(duì)儒家仁愛的發(fā)展。從德性論的角度看，韓愈以博愛釋仁，將人類的行為置于天地系統(tǒng)中，并將天地的變化作為衡量人類行為的標(biāo)準(zhǔn)。在此，人類的德性是以天地為參照系的，天地萬物都被劃進(jìn)了人類道德關(guān)懷的范圍內(nèi)。

在繼承儒家道德主體性論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，韓愈提出了“病乎在己”的修養(yǎng)功夫思想，認(rèn)為仁義是內(nèi)在于人的，是否行仁義完全取決于人自身的選擇，由此，社會(huì)實(shí)踐層面帶有宗教性的戒律轉(zhuǎn)化為人內(nèi)在的道德自律。韓愈推崇的圣人就是能自覺做到對(duì)待萬物“一視而同仁”的人。這種道德境界也是人與萬物和諧共生的狀態(tài)。

韓愈的生態(tài)觀是多層面的，既有實(shí)踐層面的宗教性，又有理論層面的天人建構(gòu)；既有面向社會(huì)的道德呼吁，又有個(gè)人生活的陶冶情操。韓愈的生態(tài)觀是中唐儒家生態(tài)觀的一個(gè)代表，展現(xiàn)了儒家學(xué)說從天命說到性命說過渡階段中命與性之間的張力。人與萬物的關(guān)系既依靠人自身的道德自律，又離不開外在天命的約束。與同時(shí)代還原天命觀的儒家代表柳宗元、劉禹錫的生態(tài)觀相比，韓愈的生態(tài)觀帶有“畏天命”的特點(diǎn)。

之后發(fā)展起來的宋明理學(xué)擺脫了天人感應(yīng)式的天命束縛，完成了天命之性的內(nèi)化，構(gòu)建了天人合一的生態(tài)本體論。