前言

晚清之中國與今日之中國有著千絲萬縷的聯(lián)系。歷史的傳承、文化的接續(xù)彰顯了這種聯(lián)系。橫跨期間的近兩百年貫穿著人們對中、西、古、今等問題的面對和思考，追問與探究。例如，面對世界浪潮，面對西方文化的涌入，中國應(yīng)如何應(yīng)對？心態(tài)和策略方面需做何調(diào)整？對于西方思想抑或傳統(tǒng)思想，我們是否應(yīng)區(qū)別對待？原則和程度如何把握？這是擺在近代知識分子和當(dāng)前華人面前亟待解答的問題。

不同于今日，近代中國面臨的時代主題是“救國”，這一主旋律貫穿于社會生活的方方面面，指揮著近代國人的思想、話語、行為，所以對晚清救國路徑和歷程的研究是綱舉目張的關(guān)鍵點，研究晚清教育、軍事、社會、文化等任何方面，都離不開在救國的視域下對其進行審視，如此才能抓住時代的主線和問題的核心?！熬葒迸c晚清社會生活的其他方面怎樣互動？“救國”經(jīng)歷了怎樣的階段和演變？“救國”主題怎樣奏出時代的強音，又是怎樣作用于華人、西士，對其心態(tài)、言行進行引導(dǎo)、塑造？這對于我們研究后來的“富國”“強國”時代議題具有示范和借鑒意義?！熬葒薄案粐薄皬妵笨梢愿爬閺耐砬宓叫轮袊闪⒃俚疆?dāng)下的階段性任務(wù)和時代特征。而“救國”“富國”“強國”三者之間的關(guān)系讓我們不能割裂地看待它們，而應(yīng)全面地系統(tǒng)分析。中國文化怎樣走出去？怎樣得到世界的認(rèn)可并傳播？這既是晚清以降遺留給華人的歷史問題，又是今世亟待解決的現(xiàn)實問題，是當(dāng)前中國學(xué)人都在孜孜以求的時代議題。

在“經(jīng)濟強國”，即“富國”之后，我們面臨著“文化強國”的新任務(wù)和挑戰(zhàn)。當(dāng)我們把晚清的“救國”和當(dāng)世的“強國”進行對比時發(fā)現(xiàn)：當(dāng)世的強國意識，雖然也是自上而下的主導(dǎo)宣傳，并且，對實際效果的追求使其不能無涉于個體，但它并未普遍地成為個體的行為動力和價值取向，不同于晚清“救國”思想已根植于國人心中，由社會政治意識轉(zhuǎn)化為個體意識。某個思想、理念是存在于個體意識之中，還是被個體意識所忽略，這是文化沖突、文化改革等發(fā)生重要轉(zhuǎn)折的策動力。當(dāng)文化傳統(tǒng)與救國不能同步調(diào)，且出現(xiàn)斷層、分離的時候，救國意識推動了對文化傳統(tǒng)的批判和顛覆。如晚清部分民眾開始質(zhì)疑傳統(tǒng)文化是否是阻礙國家和社會發(fā)展的根源？傳統(tǒng)文化應(yīng)否被西方文化所取代？

文化自信、傳統(tǒng)自信、經(jīng)典自信、信念自信，這是“文化強國”的前提。而在晚清，這些自信均遭到質(zhì)疑、沖擊和否定。今天面對西方文化，上述自信未得以建立、鞏固，仍遭受質(zhì)疑、沖擊和改變。晚清以降是由文化自信到文化不自信的階段，如今則方向相反，試圖努力由文化不自信走向自信。盡管方向相反，但兩個階段的前者均承繼歷史保留的文化心態(tài)，后者均來自歷史與現(xiàn)實之間的張力，現(xiàn)實與未來的沖突，成為發(fā)展的動力和趨勢。要想產(chǎn)生巨大、切實的跨越，應(yīng)當(dāng)使社會政治意識轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體意識，促成由游離在上層建筑的國家政治意識轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袃?nèi)驅(qū)力和實現(xiàn)力的個體意識。在晚清，如反纏足、禁吸鴉片、推翻科舉制、興辦女學(xué)等都由輿論宣傳最后內(nèi)化為個體具體的認(rèn)識和行為取向。反觀當(dāng)今的“文化強國”宣傳，還沒有內(nèi)化、根植于國人內(nèi)心，由國家意識到個體意識的轉(zhuǎn)變還未完全發(fā)生，它們之間的聯(lián)系還未真正建立起來。目前面臨的問題是：如何實現(xiàn)這種文化意識的播種？如何促成其在現(xiàn)實中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果？這其中有規(guī)律可循，有先決條件、催化機制、培育機制、協(xié)調(diào)機制的作用?！拔逅摹毙挛幕\動之所以產(chǎn)生巨大的社會改造力和新舊更替，究其根源即在于此，這一研究是十分必要且緊迫的。要使國家意識、政治意識內(nèi)化為個體意識，轉(zhuǎn)變的必要條件之一是個體需意識到這一國家、政治意識與其個體利益的關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)建立，個體的內(nèi)驅(qū)力產(chǎn)生；如果這種關(guān)聯(lián)建立不起來，則轉(zhuǎn)變無從談起。必要條件之二是文化根基發(fā)生動搖，被質(zhì)疑、被否定，原因在于之前的文化沒有內(nèi)化到信念、信仰等穩(wěn)固層面。必要條件之三是外來文化具有吸引力，在彼時彼地文化土壤中有適合生長的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，實施文化強國戰(zhàn)略、中國文化走出去戰(zhàn)略，前提是要讓外國人意識到他們自身文化傳統(tǒng)的缺陷、中國文化的優(yōu)秀所在，“破”與“立”同為前提、缺一不可，而以往對“破”的研究和宣傳用力過少。同時，應(yīng)培養(yǎng)華人的文化自信、傳統(tǒng)自信、經(jīng)典自信和信念自信，建立這些自信與個體的聯(lián)系，內(nèi)化為個體意識，實現(xiàn)文化認(rèn)同和文化凝聚。

建立國家意識與個體意識聯(lián)系的途徑多樣，其中一個切入點是國家夢想與個人夢想的結(jié)合和統(tǒng)一，“美國夢”與“中國夢”的提出體現(xiàn)了該宗旨。“美國夢”將“個人奮斗”理念詮釋為成功道路上的充分和必要條件，使其極易轉(zhuǎn)化為個人意識，內(nèi)化為激勵個人的內(nèi)驅(qū)力。國家政治、經(jīng)濟、社會、文化等方方面面均以此為輿論導(dǎo)向。2012年習(xí)總書記把“中國夢”定義為“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”“‘中國夢’的最大特點就是把國家、民族和個人作為一個命運的共同體，把國家利益、民族利益和每個人的具體利益都緊緊地聯(lián)系在一起”。

“和諧社會”的理念是將國家意識與個體意識相聯(lián)系的又一優(yōu)例。“求同存異”“和為貴”成為引領(lǐng)社會、文化等發(fā)展的引擎，不以謀求個人利益最大化，而是追求個人與他人同生共存，個人與社會、自然的和諧相處的大同為社會理想?！昂蜑橘F”這一源自中國傳統(tǒng)文化、從經(jīng)典中凝練出來的核心概念和主導(dǎo)思想，在資本主義思潮和市場經(jīng)濟的沖擊下，屢遭廢棄、幾被遺失。怎樣重拾文化傳統(tǒng)，樹立起文化自信，怎樣以此吸引外國人、改變外國人的異質(zhì)信念，這種文化自信的培育不能以市場競爭理念為指導(dǎo)，應(yīng)將個人利益與他人利益、社會利益捆綁在一起，而不是割裂、分離個人和國家社會的關(guān)系，不能將市場競爭機制、資本主義生產(chǎn)生活關(guān)系作為社會運行的主導(dǎo)，而應(yīng)以文化訂立、調(diào)節(jié)、修正生產(chǎn)生活關(guān)系，成為個體與社會意識中共有的作用和支配力量。

重拾經(jīng)典、傳統(tǒng)中具有正面價值和積極影響的觀點言論，形成人生觀、世界觀、價值觀方面的綜合理論體系，宣傳傳統(tǒng)文化和經(jīng)典中的智慧，使相應(yīng)的名言警句成為家喻戶曉、婦孺皆知的座右銘。優(yōu)秀文化思想根植于人心，融入個體人生觀、世界觀、價值觀中，成為指導(dǎo)個人思想、行為的內(nèi)在動力，成功地由社會、政治話語轉(zhuǎn)為個人內(nèi)心意識，成為家庭、學(xué)校、公共領(lǐng)域中的通用語和共同意識。

晚清面對西學(xué)，迫于“救國”心切，對傳統(tǒng)思想和經(jīng)典以廢棄為主，對西學(xué)未遴選就引介，結(jié)果弱肉強食、適者生存等理念由國家、民族間競爭轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣蓡T間競爭的普世法則。這是晚清在文化應(yīng)對方面的不明智之舉。究其原因，一方面在于外國傳教士的批判和攻擊，另一方面，沒有華人士大夫擔(dān)當(dāng)起對傳統(tǒng)經(jīng)典的留精華、去糟粕的整理，沒有撰寫出影響人心的力作，沒有能與進化論相抗衡并取而代之的文化理論誕生。這是在統(tǒng)觀晚清西學(xué)翻譯與救國探索歷程之后，我們以古為鑒，對今日中國面臨的相似問題所做的以古釋今的思考。

盧明玉

2018年4月