第一章 緒論

第一節(jié) 研究問(wèn)題

自1840年至1911年，即從中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到清政府被推翻，爆發(fā)辛亥革命，建立中華民國(guó)，這七十余年在中國(guó)歷史上占有舉足輕重的地位。時(shí)局的變換，內(nèi)部、外部的矛盾，造成沖突不絕，激發(fā)種種探索，改革頻仍。在這段紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程中，有一條主線(xiàn)始終貫穿其中，那就是對(duì)中國(guó)救國(guó)出路的探索。晚清時(shí)的中國(guó)，不僅內(nèi)憂(yōu)外患，還淪為半殖民地，被迫與西方列強(qiáng)簽訂了一系列不平等條約，因賠款、割地而負(fù)債累累，清政府統(tǒng)治階級(jí)昏聵沒(méi)落，加之天災(zāi)人禍，民不聊生，昔日的天朝大國(guó)四分五裂，岌岌可危，面臨滅族亡種的危險(xiǎn)。中國(guó)救國(guó)出路的探索因此成為這段歷史的主題。學(xué)界對(duì)晚清華人探索救亡出路的研究汗牛充棟，是這段歷史研究中的重點(diǎn)。然而對(duì)引介西學(xué)的晚清傳教士，尤其是大力倡導(dǎo)并開(kāi)展世俗活動(dòng)的來(lái)華新教傳教士對(duì)中國(guó)救國(guó)出路探索的研究卻十分匱乏。對(duì)以西學(xué)傳播為聯(lián)系紐帶的新教傳教士和華人兩種救國(guó)探索的互動(dòng)研究更是一片處女地。

回顧這段歷史，自明末清初，從利瑪竇等耶穌會(huì)士在中國(guó)傳播西方天文歷算等自然科學(xué)知識(shí)以來(lái)，到第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，雖然西學(xué)傳播活動(dòng)時(shí)斷時(shí)續(xù)地進(jìn)行著，對(duì)引進(jìn)西方文化、改變中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化具有開(kāi)先河的意義，但其譯介的數(shù)量少、影響弱、不成規(guī)模，常常是暗地進(jìn)行，在華人中沒(méi)有激起多大反響，少有人問(wèn)津，尤其在1723年雍正皇帝下令驅(qū)逐境內(nèi)所有西人，實(shí)行禁教的一個(gè)世紀(jì)里，西學(xué)傳播進(jìn)入中國(guó)更是寸步難行。從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)在堅(jiān)船利炮之下，被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》，允許西人在五口通商口岸傳教以來(lái)，傳教士們的西學(xué)傳播活動(dòng)便有了新的進(jìn)展。而兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳教士不但可以自由出入內(nèi)地傳教（第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的條約規(guī)定，允許傳教士在中國(guó)傳教），而且還在各種條約的保護(hù)下，擁有諸多特權(quán)。傳教士們?cè)趥鹘讨?，廣泛開(kāi)展了各種西學(xué)傳播活動(dòng)，如辦報(bào)，辦學(xué)，翻譯西書(shū)，行醫(yī)，救濟(jì)，建立社團(tuán)、圖書(shū)館、博物館等，從某種程度上講，這些活動(dòng)是為開(kāi)展傳教而采取的權(quán)宜之計(jì)。但因其變通的文化適應(yīng)的特點(diǎn)，自然地與華人的救國(guó)需求相協(xié)調(diào)、相配合。晚清傳教士，尤其是新教傳教士的西學(xué)傳播是來(lái)華西人對(duì)中國(guó)救國(guó)出路的探索的主要形式和組成部分，對(duì)他們西學(xué)傳播和中國(guó)救國(guó)出路的探索的研究應(yīng)和晚清國(guó)人的救國(guó)探索研究聯(lián)系在一起，這是晚清歷史轉(zhuǎn)型期的重要特點(diǎn)和影響因素。

20世紀(jì)六七十年代以前，國(guó)內(nèi)將晚清自強(qiáng)探索的研究對(duì)象局限在華人身上，以華人作為自強(qiáng)探索的唯一主體，認(rèn)為傳教士的西學(xué)傳播活動(dòng)是帝國(guó)主義殖民侵略的變相形式，是麻痹國(guó)人、奴役華人的思想工具，其西學(xué)傳播活動(dòng)對(duì)中國(guó)沒(méi)有積極的和正面的影響。80年代以后，學(xué)者開(kāi)始從正反兩方面分析傳教士在華的西學(xué)活動(dòng)，肯定其在晚清歷史中客觀(guān)的積極的作用，同時(shí)批判其主觀(guān)的偽善用心和負(fù)面影響。國(guó)外對(duì)傳教士西學(xué)傳播的態(tài)度，在晚清時(shí)期，曾有幾次大的反復(fù)和爭(zhēng)論——有時(shí)認(rèn)可、支持；有時(shí)勉強(qiáng)、不贊成；晚清以降的歷史評(píng)價(jià)一直傾向肯定、褒贊，認(rèn)為在華傳教士是文化交流和傳播的使者，推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代化改革，認(rèn)為他們?cè)谕砬鍤v史舞臺(tái)上扮演了“主角”，而不是“配角”（雖然近期國(guó)外有個(gè)別文章認(rèn)為：傳教士的地位是引導(dǎo)者，如果沒(méi)有傳教士的引導(dǎo)，對(duì)華人而言，結(jié)果也是一樣）。當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)到底是什么樣？難道我們真的不得而知？