前言

樸趾源（1737—1805），字仲美，號燕巖，是18世紀朝鮮社會杰出的思想家和文學家，在朝鮮思想史和文學史上均占有重要的地位。樸趾源出生于漢城一個兩班貴族家庭，十六歲時娶遺安處士李輔天的女兒為妻。岳父李輔天是朝鮮當時有名的學者，他勸樸趾源立志學習，并推薦自己的弟弟榮木堂作樸趾源的老師。榮木堂不僅才華橫溢，同時還深受星湖李瀷實學思想的影響。在他的教導下，樸趾源閱讀了大量的中國小說和史書，還學習了音樂和繪畫，積淀了深厚的文學藝術修養(yǎng)和文化底蘊。同時，樸趾源還學習了很多實學先驅者的著作，了解到進步的實學思想。

由于深受實學思想的影響，樸趾源非常注意觀察社會現(xiàn)實，他意識到當時朝鮮社會中兩班統(tǒng)治階層和庶民百姓之間尖銳的階級對立，決心通過文學創(chuàng)作來揭露朝鮮社會后期極端的社會矛盾以及腐朽沒落的社會現(xiàn)狀。樸趾源在青年時期就已經是思想改革的倡導者，并創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的傳記小說作品，主要收錄在《放瓊閣外傳》中，而其中最具有代表性的就是《兩班傳》。樸趾源在《兩班傳》中，以封建社會的沒落兩班為描寫對象，生動地描繪了18世紀末期朝鮮社會的黑暗現(xiàn)狀，以及兩班統(tǒng)治階層分化瓦解并開始走向沒落的社會景象。樸趾源也因此遭到了朝鮮社會當權者的威脅和排擠，于1769年遷居黃海道金川峽務農，1777年避居到更為荒僻的燕巖峽谷，因此自號“燕巖”。

樸趾源雖然避居到窮鄉(xiāng)僻壤，但卻并沒有因此而意志消沉，他一邊過著躬耕、不拘形跡的生活，一邊不輟筆耕，在這段時期創(chuàng)作出了很多優(yōu)秀的作品。作為進步文人的樸趾源還打破了兩班統(tǒng)治階級不同賤民交友的舊習，時與“販薪賣瓜者”“款款語屢數(shù)百言”，結識了很多身份低微的朋友。樸趾源從這些貧賤的朋友那里聽到很多與勞動人民有關的趣聞軼事，了解到當時生活在社會底層的勞動人民的悲慘生活現(xiàn)狀。樸趾源早期的傳記體作品《馬駔傳》《穢德先生傳》等都是以下層勞動人民為寫作對象創(chuàng)作而成，歌頌了勞動人民淳樸高尚的品質，以及勤勞務實的生活態(tài)度。

樸趾源雖然沒有留下文藝理論方面的相關著作，但是他的文學作品中卻處處滲透著他的文學思想和創(chuàng)作理念。樸趾源強調文學創(chuàng)作必須反映社會現(xiàn)實，主張“即事有真趣，何必遠古抯”（《燕巖集》卷四《贈左蘇山人》），認為文學創(chuàng)作應當“一字一句皆切近真理，模寫真境”（《燕巖集》卷七《蟬橘堂記》）。在樸趾源看來“為文者，惟其真而已矣”（《燕巖集》卷三《孔雀棺文稿自序》），文學創(chuàng)作的素材應該來源于自然和真實的現(xiàn)實生活。生活是文學創(chuàng)作的源泉，同時為文學提供了生長的土壤，只有從真實的生活中探求而得來的真理才能經得起百年的考驗，“凡使千百載下，一讀而宛然如目擊”（《燕巖集》卷七《蟬橘堂記》）。

另外，樸趾源特別反對因襲摹仿，批判當時社會“文必秦漢，詩則盛唐”的文學創(chuàng)作風潮，指出這樣盲目的模仿只會是“其法益高而意則卑，體益似而言益?zhèn)味保ā堆鄮r集》卷七《嬰處稿序》）。樸趾源認為朝鮮文人在進行文學創(chuàng)作時應該使用朝鮮民族自己的語言，應該反映朝鮮民族的民俗、風情和社會生活。“羅麗雖儉，民多美俗，則字其方言，韻其民謠?！敝挥杏米约簢业恼Z言來反映自己民族的文化和風俗，才能做到“自然成章”（《燕巖集》卷七《嬰處稿序》）。文學創(chuàng)作應該尊重傳統(tǒng)，但同時又要反映現(xiàn)實生活。樸趾源認為“博采百氏，自成一家，匠心獨詣，不師陳腐，奇峭不離真切，樸實而不墮于庸?！保ā堆鄮r集》卷七《蟬橘堂記》）學習前人的文學經典并不是簡單地模仿和抄襲，更不能拘囿于詞章字句和文法修辭，要抓住文學創(chuàng)作的根本，把握其優(yōu)秀的創(chuàng)作思想和靈魂，結合時代發(fā)展和社會現(xiàn)實創(chuàng)作出具有時代特色和個人風格的優(yōu)秀作品，即樸趾源所提倡的“法古知變，創(chuàng)新能典”的創(chuàng)作精神。

樸趾源生活在朝鮮社會后期，此時的朝鮮社會由于內部矛盾的加劇而陷入分崩離析的局面。少數(shù)兩班貴族霸占了大量的土地，并對農民進行殘酷的剝削和掠奪；農民階層由于不堪剝削，紛紛揭竿起義。而在對外關系上，朝鮮社會實行封建的鎖國政策，與西歐各國和日本幾乎沒有什么正式的交往，唯獨與清朝政府保持著較為密切的聯(lián)系，朝鮮政府每年會定期派遣使臣到中國，這些使臣通過在中國的親身體會，了解到中國進步的文化和科學技術，并把自己在中國的真實見聞傳到朝鮮。中國先進的科學技術和文化的傳入給朝鮮社會帶來巨大的沖擊，尤其是對朝鮮的實學派學者們影響頗深。朝鮮實學者們感慨于中國的迅速發(fā)展，開始對傳統(tǒng)的華夷觀產生懷疑，并逐漸改變了對清政府的態(tài)度和認識。尤其是到了18世紀后期，很多實學者們來到中國，他們親眼看到了“康乾盛世”后中國社會的繁榮發(fā)展，而對比自己國家的落后和衰敗，他們在感慨、羞愧的同時也激發(fā)了自己的民族自尊心，努力尋求富民救國之路，他們提倡“北學中國”，主張在“利用厚生”思想的指導下進行社會改革，他們就是朝鮮后期著名的“北學派”。北學派文人倡導學習中國先進的文化和技術，他們批判傳統(tǒng)的華夷觀，揭露朝鮮社會的各種弊病，并提出了“經世致用”“利用厚生”等進步口號，主張發(fā)展工商業(yè)和改革社會制度。

“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！睒阒涸蠢^承了實學派先驅者柳馨遠、李瀷、洪大容的先進思想，以“人物性同”“利用厚生”為思想指導，批判傳統(tǒng)偏頗的“華夷觀”，主張正視清代進步的社會文化，“北學中國”。他反對儒家思想中的“修身齊家”和“治心養(yǎng)性”，主張“利用厚生”“實利實用”。樸趾源還將實學和北學思想融入文學創(chuàng)作之中，要求文學創(chuàng)作應該反映現(xiàn)實生活，主張把文學變成批判社會弊端和變革社會現(xiàn)實的武器。從早期反映社會問題，揭露社會矛盾的傳記體小說，到后來主張“利用厚生”，提倡社會改革的政論文章，無一不體現(xiàn)了樸趾源以“利用厚生”為宗旨的實學思想和進步的社會改革意識。

1780年，樸趾源應其堂兄樸明源的邀請出使中國，為乾隆皇帝祝賀七十壽辰。樸趾源親身感受到了中國社會的繁榮面貌，提出“師夷長技”的口號，即通過學習中國先進的技術來改變自己國家落后的社會現(xiàn)狀?；貒?，樸趾源將自己在中國的所見所聞所感整理成文，編寫出燕行錄作品中的經典之作《熱河日記》。《熱河日記》包括了日記體、政論文和兩篇短篇小說，涉及哲學、政治、經濟、天文、地理、風俗、制度、歷史、文化等各個領域，是樸趾源實學思想的藝術體現(xiàn)，被稱為“實學全書”。如其中對中國的水路交通、商品交流、房屋建造等方面的記錄和評價，體現(xiàn)了樸趾源通的“利用厚生”思想，以及通過學習中國先進的技術和文化來改變自己國家和社會命運的迫切愿望。同時，《熱河日記》中還記載了有關清朝社會的政治、經濟、文化等各方面的發(fā)展情況，對我們了解當時清朝社會各方面的發(fā)展有很大的參考價值。

樸趾源的文學創(chuàng)作深受中國文學與文化的影響，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的文學典籍到博大精深的文化藝術都是樸趾源學習和關注的對象，其文學作品中不僅滲透著中國宏大而又博深的哲學思想，同時也蘊含著系統(tǒng)而又深刻的文學理念。樸趾源作為一名儒學者，其文學創(chuàng)作深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，“天人合一”“民胞物與”“厚德載物”等儒家思想一直是樸趾源文學創(chuàng)作的思想根源；而同時，樸趾源的文學作品中又滲透著“自然脫俗”“物我為一”等道家的思想理念?？梢哉f，“儒道互補”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是樸趾源文學創(chuàng)作的基本精神。樸趾源有著深厚的文學藝術素養(yǎng)，在文學創(chuàng)作時經常旁征博引，尤其是對中國古代的典籍，從《論語》《孟子》到《莊子》，從《大學》《中庸》到《禮記》《春秋》，從《詩經》到《爾雅》，從《史記》到《漢書》。正是因為樸趾源對中國古代典籍的諳熟，才能做到如此運用自如，將中國文化在自己的創(chuàng)作中發(fā)揮得淋漓盡致。

當然，對于中國的古文典籍，樸趾源并非只是被動地接受和模仿，而是能夠把握其中的精髓，將經典作品中的精神融入自己的文學創(chuàng)作之中。樸趾源善于用典，而這種恰到好處的用典，正是論證自己文學主張的有力支撐。正如《莊子·天道》中所說：“斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間?！?/p>

中國文學與朝鮮文學在漫長的歷史交流過程中，彼此影響、互相滲透，尤其是中國古代的文學經典對朝鮮文學影響頗深，朝鮮文人的很多文學創(chuàng)作中都能夠看到中國的文學因素，而樸趾源對中國文學和文化的學習與接收更是到了爐火純青的地步。從文學思想到文學理論，再到具體的文學創(chuàng)作，樸趾源文學與中國文學之間有著非常密切的關聯(lián)。國內學術界雖然對樸趾源文學的研究一直從未間斷，但總是局限于對其部分代表性作品或是其文學思想的研究?？梢哉f，目前國內外對樸趾源的研究已經到了一個“瓶頸期”或“停滯期”。目前為止，國內外學界中還未曾有學者從跨文化、跨學科的角度對樸趾源的文學創(chuàng)作進行系統(tǒng)的研究，也未曾有人深入分析樸趾源文學所受中國文學與文化的影響，以及樸趾源對中國古文典籍的突破與創(chuàng)新。

本書主要由兩大部分組成，第一部分是對樸趾源文學中所滲透的中國因素的具體分析，包括了樸趾源文學的哲學根柢、樸趾源文學觀的創(chuàng)新與變革，以及樸趾源文學的藝術體裁。樸趾源文學創(chuàng)作最根本的思想指導就是以“利用厚生”為宗旨的朝鮮實學。發(fā)端于17世紀中期的朝鮮實學深受中國實學思想的影響，同時又將實學進一步分成實事求是、利用厚生和經世致用三個派別。而正是在這種實學思想的指導下，樸趾源才開始對朝鮮傳統(tǒng)的“華夷觀”“士意識”等進行反思，形成了以“北學”為方向，以“實用”為宗旨的進步思想意識，在繼承和學習先秦、漢唐儒家傳統(tǒng)思想的同時，進一步吸收以莊子為代表的道家思想理念，并將這種“儒道互補”的哲學思想融入自己的生活和文學創(chuàng)作之中。樸趾源結合朝鮮社會現(xiàn)實和時代發(fā)展，不斷更新自己的創(chuàng)作理念，將文學創(chuàng)作與自然和社會相結合，提出了“法古創(chuàng)新”“即事寫真”等進步創(chuàng)作思想，而從這些思想中又能清晰地看到以袁氏三兄弟為代表的公安派的創(chuàng)作思想，以及《莊子》中所倡導的“法天貴真”“物我為一”的自然和生態(tài)理念。樸趾源對中國古代的兵法也有一定的了解，并將兵法運用到文學創(chuàng)作之中，他認為撰寫文章就應該如同老將用兵，主張用兵法來駕馭文章。樸趾源自幼學習中國古文典籍，對中國傳統(tǒng)文學造詣極深，在撰寫文章時也是旁征博引、貫古通今。樸趾源的小品文、傳記、寓言創(chuàng)作，每一種文體和藝術手法都能夠給人以耳目一新的感覺，這也就是樸趾源文學獨具特色的藝術魅力。

第二部分通過三章的內容，對樸趾源文學與中國文學進行具體比較。首先是《熱河日記》與18世紀中國文學之間的相互關聯(lián)進行的具體分析。以“利用厚生”實學思想為指導撰寫而成的《熱河日記》中蘊含著豐富的中國文化和中國文學，通過《熱河日記》不僅可以了解18世紀清代社會的發(fā)展狀況，同時也能夠更加清晰地把握18世紀中國文學的發(fā)展脈絡，以及中國文學對朝鮮文壇的影響和滲透。其次是樸趾源對中國文學理論的接受與發(fā)展。具體從文學理論的角度分析，樸趾源文學與莊子美學以及與公安派之間的相互關聯(lián)。最后一章是關于樸趾源文學在藝術手法方面對中國文學的應用與發(fā)展，主要從傳記藝術手法和諷刺藝術手法兩個方面進行具體比較分析。

筆者試圖從跨文化和跨學科的角度，對樸趾源文學進行宏觀的研究。筆者深知自己學識閱歷的淺薄，只是鑒于目前學界在樸趾源研究方面所存在的缺乏，本著嘗試和學習的態(tài)度，拋磚引玉，希望各位專家、學者對本書提出寶貴的批評意見。衷心地希望本書的出版能夠為國內外學界的樸趾源文學研究提供些許參考。