家族文學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)與問題視閾
東漢以后，學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)地方化、家門化趨勢，與之相應(yīng)文學(xué)創(chuàng)作的重心也逐漸下移，地方世家大族作為“文學(xué)創(chuàng)作基地”的意義愈益突出。對(duì)這一文學(xué)演變的史實(shí)，近幾年學(xué)界已有了一定的認(rèn)識(shí)，并在調(diào)整學(xué)術(shù)路向，對(duì)不同歷史時(shí)期的家族文學(xué)進(jìn)行多角度的研究。一個(gè)旨在將文學(xué)與家族以及地域文化、社會(huì)史等貫通起來，力求借鑒不同知識(shí)體的思想資源，通過多域鑒攝以深化文學(xué)研究的新方向——“家族文學(xué)研究”正在形成。我國古老的“家族”在歷史發(fā)展中形成了復(fù)雜的形態(tài)，在不同時(shí)代都有其具體內(nèi)涵，而無論是家與國一致的大小宗法制家族，還是家與國分離的小宗法制家族
，都不妨從另一個(gè)視角，即“慣習(xí)與品位”的文化差異上進(jìn)行區(qū)分，將具有某種文化共相和地位的家族群體作為具有特定意義的構(gòu)建對(duì)象來認(rèn)識(shí)。“家族文學(xué)研究”就是對(duì)這一構(gòu)建對(duì)象的相關(guān)文學(xué)知識(shí)的闡釋。它試圖將“家族”的文學(xué)活動(dòng)視為一種知識(shí)生產(chǎn)過程，立足于基層寫作的實(shí)況，導(dǎo)入關(guān)系主義視角，顯現(xiàn)其文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品的某種特有文化群體屬性。如果說線性的文學(xué)史研究和以代表作家為中心的研究尚有向多樣性發(fā)展的可能的話，那么家族文學(xué)研究對(duì)文學(xué)創(chuàng)作族聚性、互動(dòng)性、基層性的關(guān)注也許不失為一種努力和探索。這也正是本文對(duì)家族文學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)、問題視閾和認(rèn)知角度進(jìn)行討論的意義所在。
一、家族文學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)
家族文學(xué)研究作為一個(gè)學(xué)科研究方向，自然具有其內(nèi)在的邏輯系統(tǒng)和范疇體系，與此相應(yīng)，就應(yīng)有自己的邏輯起點(diǎn)。家族文學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)應(yīng)理解為建構(gòu)和展開家族文學(xué)研究的初始環(huán)節(jié)，是其知識(shí)體系的始基范疇。它能夠揭示出家族文學(xué)研究對(duì)象最直接、最基本的問題，以及其本源和本質(zhì)的規(guī)定，而所有關(guān)于家族文學(xué)研究的知識(shí)都與其有密切關(guān)聯(lián)。家族文學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)既體現(xiàn)出作為一個(gè)學(xué)術(shù)方向建立的基本合理性，也包含著其知識(shí)結(jié)構(gòu)建立和完善的學(xué)理根據(jù)。
家族文學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)是什么呢？從這一研究領(lǐng)域的基本范疇來看，其邏輯起點(diǎn)在于“文學(xué)”和“家族”的深度關(guān)聯(lián)性。正是這種深度關(guān)聯(lián)性形成了文學(xué)與家族長期的同向并軌發(fā)展，在這一過程中，文學(xué)介入血統(tǒng)，融入家族組織，催生出具有文化價(jià)值意義的家族性文學(xué)共同體，并產(chǎn)生了豐富的創(chuàng)作成果。在一定意義上，“家族”不僅代表著物質(zhì)生產(chǎn)、生活的體驗(yàn)，也代表著文化傾向、人文情感、話語方式和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。因此當(dāng)我們想起漢代以來的許多名門望族——無論是門閥世族，還是科舉家族——就會(huì)想起他們?cè)谖膶W(xué)發(fā)展歷程中或平凡或偉大的實(shí)踐，這意味著家族文學(xué)已經(jīng)自在地存在于中國歷史與文學(xué)史中了。
“家”和“族”胞臍相連，緊密難分?！凹摇保思彝?，是同居共財(cái)?shù)慕H血緣團(tuán)體。族，指家族，是家庭的高階組織形式。《禮記·喪服小記》將族親劃分成若干親疏層次：“親親以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺，而親畢矣。”鄭玄注曰：“己，上親父，下親子，三也；以父親祖，以子親孫，五也；以祖親高祖，以孫親玄孫，九也。親益疏，服之則輕?！?sup>由此可區(qū)分出直系三代的“內(nèi)族親圈”、含為五代的“本族親圈”和含為九代的“外族親圈”?！凹摇弊鳛橐粋€(gè)規(guī)模較小的血緣團(tuán)體，力量往往較為有限，因此將一群雖不同居、不合籍、也不共財(cái)?shù)杂幸欢ㄑ夑P(guān)系者以“族”的形式確認(rèn)下來，就顯得非常重要。近親者為家族，遠(yuǎn)親者為宗族。這是一個(gè)更大的血緣團(tuán)體，但要維系其存在，鞏固其利益，就必須隨著社會(huì)發(fā)展不斷尋求新的“會(huì)聚之道”（《白虎通·九族》）。因此自西漢末葉“士與宗族的結(jié)合，便產(chǎn)生了中國歷史上著名的‘士族’”后，世家大族便逐漸形成了以文化會(huì)聚，與文學(xué)結(jié)緣的取向，逐漸開始了從以武強(qiáng)宗向以文興宗的轉(zhuǎn)變。如此，家族不但成為政治經(jīng)濟(jì)上相扶相通、互助支援的社群，而且是文化上同櫛共沐、通和致化的團(tuán)體，既有倫理層面的價(jià)值，也有人文層面的意義。
關(guān)于中國古代宗族、家族形成和發(fā)展的研究，海外學(xué)者表現(xiàn)出濃厚興趣，具有系統(tǒng)成果。如瓦特森從人類學(xué)角度探討中國宗族的發(fā)展，宋漢理、鄧爾麟、羅伯特、羅威廉對(duì)我國不同區(qū)域地方望族的歷史延續(xù)性和傳統(tǒng)社會(huì)流動(dòng)凝固性、穩(wěn)定性的考察，井上徹對(duì)十六世紀(jì)以后宗法主義的普及狀況，特別是對(duì)江南社會(huì)的深入探究，都頗具啟迪意義。但這些有關(guān)中國古代宗族、家族的研究主要側(cè)重于社會(huì)史或廣義的文化史，較少涉筆家族與文學(xué)的關(guān)系。相比較而言，崔瑞德、池田溫、谷川道雄、黃寬重等在研究中國社會(huì)史時(shí)，對(duì)家族文化學(xué)術(shù)給予了較多關(guān)注，尤其谷川道雄的“豪族共同體”論，深入到了鄉(xiāng)里社會(huì)和世家望族的文化和精神結(jié)構(gòu)。另外艾爾曼和高彥頤的著作大幅度討論了中國江南文化精英階層和文化世家的地域性影響。如艾爾曼認(rèn)為：“在士紳的日常生活中，儒家精英通常是根據(jù)宗族關(guān)系界定的，文化資源主要集中用于宗族的形成和發(fā)展”，關(guān)于“文化資源”，他論及經(jīng)學(xué)、考據(jù)學(xué)、文字學(xué)和文學(xué)等；高彥頤則具體闡述了“家族人倫與‘家居式’結(jié)社”等問題。值得注意的是，綠川英樹在有關(guān)論述中直接提出了“文學(xué)家族”的概念。我們?cè)敢饨梃b這些研究成果，進(jìn)一步思考“家族”與“文學(xué)”的內(nèi)在關(guān)系。
錢穆曾論到：“‘家族’是中國文化一個(gè)最主要的柱石……中國文化，全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切?！?sup>與許多海內(nèi)外學(xué)者一樣，錢穆高度重視“家族”在古老民族文明進(jìn)程中的作用，以至將家族研究作為中國文化研究之磐石。家族與文化的關(guān)系，是我們認(rèn)識(shí)家族與文學(xué)關(guān)系的階梯。家族是直接胚育文學(xué)家并與之血脈通連的母體，正如克洛德·列維—斯特勞斯說：“對(duì)于每一個(gè)人來說，家庭是最古老、最深刻的情感激動(dòng)的源泉，是他的體魄和個(gè)性形成的場所?！?sup>在影響文學(xué)家成長和創(chuàng)作的各種因素中，家族據(jù)有始基而核心的位置，具有深刻而持久的作用。文學(xué)和家族之間所存在著的天然的、密切的、深度的聯(lián)系，實(shí)際上正是家族文學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，在這一起點(diǎn)上我們可以瞻望家族文學(xué)研究開拓和發(fā)展的方向。
家族對(duì)文學(xué)家和文學(xué)創(chuàng)作的影響體現(xiàn)于多方面，而家族之鄉(xiāng)園、門風(fēng)、家學(xué)、宗脈四者相互貫通，充溢著濃厚的家族文化意識(shí)，是其中尤為突出者。
鄉(xiāng)園是直接影響家族成員生活、成長的環(huán)境，其中最重要的是家族的地域環(huán)境和居處環(huán)境。人是文化的動(dòng)物，無可選擇地帶有環(huán)境的基因。鄉(xiāng)土、家園的自然環(huán)境，以造化者的力量，以潛移默化的方式，對(duì)這一區(qū)域范圍的人們產(chǎn)生集體無意識(shí)的影響，歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化生活都受到其或顯或隱的作用，人文性格亦復(fù)如是，“若夫民函五常之性，系水土之情，風(fēng)俗因是而成，聲音本之而異。”不同的地理環(huán)境與學(xué)術(shù)文化之間亦有緊密的聯(lián)系，正如梁啟超所說：“氣候山川之特征，影響于住民之性質(zhì)，性質(zhì)累代之蓄積發(fā)揮，衍為遺傳?！?sup>沈宗騫在《芥舟學(xué)畫編》中也表達(dá)過近似的看法：“天地之氣，各以方殊，而人亦因之。南方山水蘊(yùn)藉而縈紆，人生其間得氣之正者，為溫潤和雅，其偏者則輕佻浮??；北方山水奇杰而雄厚，人生其間得氣之正者，為剛健爽直，其偏者則粗糲強(qiáng)橫。此自然之理也。”鄉(xiāng)園對(duì)作家不僅是童年與青春的記憶，而且對(duì)族群和個(gè)體的人格、心理及文化修養(yǎng)的形成起著化感濡變的作用。在心靈深處，它是與異質(zhì)文化進(jìn)行比較、判斷、選擇的原始依據(jù)，也是群體間交往的天然動(dòng)力和文學(xué)創(chuàng)作的原生符號(hào)；即使人們遠(yuǎn)離鄉(xiāng)園，它仍然化作詩意的想象并最終轉(zhuǎn)變?yōu)闂拥钠碓?。在中國傳統(tǒng)文化語境中，家族性文學(xué)群體以及家族文學(xué)創(chuàng)作，都受到其鄉(xiāng)園的至深陶镕。
門風(fēng)是家族的精神徽記，這是文學(xué)家成長的家族精神氛圍，也是對(duì)文學(xué)家化于無形卻影響深刻的家族傳統(tǒng)。是否具備這樣的家族傳統(tǒng)，是個(gè)人自立于社會(huì)，進(jìn)而成為士林砥柱的標(biāo)志。文學(xué)家往往將這種傳統(tǒng)用一定的文學(xué)形式記述下來，這就是歌詠先世高德盛業(yè)的“述祖德”作品。其文較早的有曹植《懷親賦》、陸機(jī)《祖德賦》、陸云《祖考頌》、庾峻《祖德頌》等；其詩更為繁夥，如后人引述較多的陶淵明的《命子》，其述陶姓氏族之所來，歷代先祖之德業(yè)，在述祖德詩歌中樹風(fēng)啟氣，謝靈運(yùn)的《述祖德詩》、潘岳的《家風(fēng)詩》都受其影響。唐人殊重家風(fēng)，崇尚德性，故述祖德題材的創(chuàng)作久盛不衰。其專門述祖德的詩、賦相當(dāng)豐富，碑志銘誄中相關(guān)內(nèi)容亦在在可見。權(quán)德輿《賈耽墓志》敘及賈氏文學(xué)成就云：“所著《梁懷王傅碑》、《先君子碑》，陳祖德以自況，載家聲于可久，體要閎達(dá)，邁乎群倫?！?sup>述祖德是唐代文人寫作的重要題材，也是歷代著姓名族門風(fēng)建設(shè)的一種方法。在周而復(fù)始的時(shí)間流程中它有摩頂教化之效，而當(dāng)子孫無為，儒業(yè)不振時(shí)，祭出家族世德門風(fēng)，則成為保持門楣地位的自我拯救之道了。
家學(xué)即家族淵源有自、世代相傳之學(xué)，是家族的文學(xué)資源和文化積累。陳寅恪曾指出：“所謂士族者，其初并不專用其先代高官厚祿為其惟一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓?！彼麖?qiáng)調(diào)：“夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。”這里的“學(xué)業(yè)之因襲”就是家學(xué)。它以庭訓(xùn)教育或風(fēng)沐熏陶傳布于家族后代，既是家風(fēng)發(fā)揚(yáng)的載體，也是家風(fēng)作用的成果。它往往以家法的名義出現(xiàn)，不但對(duì)后人的學(xué)術(shù)方向、知識(shí)累進(jìn)發(fā)生重要作用，同時(shí)也在文學(xué)方面對(duì)家族后代的文體選擇、創(chuàng)作取向等產(chǎn)生影響。學(xué)界常提及的高門望族，或以詩學(xué)聞世，或以古文傳家，或以詞曲擅長，或以制藝稱名，其文才相繼，世擅雕龍，即家學(xué)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。至于學(xué)養(yǎng)不同，則嗜趣自異，文學(xué)創(chuàng)作的宗尚、風(fēng)格也自然有所不同。唐代虞世南之文章婉縟，許敬宗之辭采甚麗，都源自家學(xué)。明清之際，婁東太原王與瑯琊王家族詩學(xué)俱宗盛唐，虞山二馮以下多法西昆，而浙東黃宗羲則宣稱“吾家詩祖黃魯直”而追步宋詩，其家學(xué)陶冶皆顯而易見。士族門第“承我宗風(fēng)”的傳續(xù)雖然不是絕對(duì)的，但既成的家學(xué)淵源在后代族親中必能產(chǎn)生一定程度的影響，則有相當(dāng)充足的事實(shí)可證明。
宗脈是指家族的宗系血脈及其延伸的姻婭脈絡(luò)，它往往在組織形式和互動(dòng)勢態(tài)上影響家族文學(xué)創(chuàng)作。在中國古代宗法家庭中，文學(xué)家的活動(dòng)一般不是個(gè)體性的，而具有群體性特征，因此便產(chǎn)生了較為普遍的“族內(nèi)師友”現(xiàn)象，蘇轍所謂“撫我則兄，誨我則師”是頗為典型的。類似的例證很多，如宜興儲(chǔ)氏家族“父子兄弟間，自相師友，頗以能文章世其家?！?sup>明清之際，江南有“袁氏六俊”、“常州五惲”、“桑氏五杰”，另外婁東王氏有王撰等昆季九人，蘇州張氏有學(xué)雅等七姊妹，俱得能詩之名，聞達(dá)遐邇。顯然同宗血親本身往往就成為規(guī)模不等的文學(xué)集群，規(guī)模越大則創(chuàng)作互動(dòng)越勁盛，文學(xué)成果越豐富。在血緣宗親之外，高門著姓還有一個(gè)復(fù)雜交錯(cuò)、關(guān)系紛繁的姻婭脈絡(luò)。艾爾曼在《經(jīng)學(xué)、政治和宗族》中指出：他們的“勢力、聲望不僅是基于宗族本身的凝聚力，士紳家庭還利用聯(lián)姻策略來實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)和政治目的，與其他大族聯(lián)姻可以強(qiáng)化宗族的凝聚力?！?sup>著姓名族一般堅(jiān)持在文化層次相當(dāng)?shù)臈l件下建立家族婚姻關(guān)系，多利用世家道誼發(fā)展為姻婭親緣，這使家族文學(xué)集群變得相當(dāng)凝合、堅(jiān)固。具有相似文化背景和文學(xué)好尚的家族聚合在一起，姻黨外親聯(lián)袂一體，成為文學(xué)創(chuàng)作互動(dòng)的平臺(tái)。
在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，柳詒徵、劉師培、鄧之誠、呂思勉、陳寅恪、錢穆、潘光旦、林耀華、王伊同等學(xué)術(shù)先賢較早從人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)以及思想史、文化史等角度研究家族問題，都直接或間接觸及到家族發(fā)展與學(xué)術(shù)演進(jìn)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，其中尤以陳寅恪《金明館叢稿》、《唐代政治史述論稿》等著作的相關(guān)內(nèi)容，啟中古世族與學(xué)術(shù)文化關(guān)系研究之山林，而錢穆《略論魏晉南北朝時(shí)期學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系》深致通明，于鄉(xiāng)園環(huán)境、世德門風(fēng)、家學(xué)淵源、族親網(wǎng)絡(luò)四端都有精辟闡述，已經(jīng)拉開了家族文學(xué)研究的序幕。今天我們開展這一學(xué)科領(lǐng)域的探討，正是取則學(xué)術(shù)先賢的思想資源，在新的學(xué)術(shù)視野中拓寬路徑，深化研究。
二、家族文學(xué)研究的問題視閾
家族文學(xué)研究應(yīng)具有自己的知識(shí)體系。所謂知識(shí)體系實(shí)際上就是由從邏輯起點(diǎn)走向終端的各個(gè)環(huán)節(jié)組成的完整的知識(shí)鏈。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)家族文學(xué)研究迄今仍然處于探索過程，在現(xiàn)階段要確定其科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)體系似乎不易切實(shí)而周致。在此情況下，我們不妨調(diào)整一下思路，暫且擱置對(duì)知識(shí)體系的討論，而探討家族文學(xué)研究的一些基本問題及其內(nèi)涵。
理論始于問題，“應(yīng)該把科學(xué)設(shè)想為從問題到問題的不斷進(jìn)步——從問題到愈來愈深刻的問題”。而問題認(rèn)知總是客觀事實(shí)作用于某種具體環(huán)境的反映，它與特定情境和局部視角有關(guān)，而這種情境和視角又源于時(shí)間和空間的定位，發(fā)生于一定時(shí)間序列和空間位置中。因此對(duì)家族文學(xué)研究來說，在一定的歷史流變中理解家族文學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而在具體的血緣、地域和社會(huì)背景中說明著姓大族的特點(diǎn)，在家族文化語境中闡釋族親文人的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)，在具有地方化色彩的基層環(huán)境中感知文學(xué)生產(chǎn)的方式、過程及其成果，就顯得尤為重要，而這就形成了家族文學(xué)研究中歷史建構(gòu)、依存關(guān)系、類型特點(diǎn)、生產(chǎn)方式、現(xiàn)場情境、成果樣本六個(gè)方面的基本問題。這些問題嵌在家族文學(xué)研究的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，具有一定的核心意義，近年來學(xué)者們對(duì)此給予了一定的關(guān)注和討論。以下我們進(jìn)一步加以闡述。
（一）歷史建構(gòu)
歷史具有“時(shí)間”的特質(zhì)，“時(shí)間”是一種包含著眾多變化與遷動(dòng)的序列。家族文學(xué)發(fā)展需要通過對(duì)史實(shí)的梳理，對(duì)這個(gè)變動(dòng)的時(shí)間序列加以整合，在具有標(biāo)志意義的事件背后體認(rèn)歷史演變轉(zhuǎn)折的時(shí)空坐標(biāo)，從而確定家族文學(xué)發(fā)展的歷史段落。這種歷史段落的劃分，可以幫助驗(yàn)證家族與文學(xué)之關(guān)系在不同時(shí)期的文化特征，而站在歷史長河的最后階段回望整個(gè)過程時(shí)，又能夠在遞相蟬聯(lián)中清楚地看出家族文學(xué)的總體文化屬性。從這一意義上說，這既是家族文學(xué)發(fā)展的歷史還原，也是一種歷史建構(gòu)。
這一議題需要注意的是，家族文學(xué)發(fā)展具有自己的獨(dú)特內(nèi)涵和向度，既區(qū)別于社會(huì)史研究所理解的家族史，也區(qū)別于文學(xué)史家所闡述的文學(xué)史。它的形成與家族文化發(fā)展的過程、階段相聯(lián)系，與文學(xué)意識(shí)的自覺、文體形式的具備相關(guān)聯(lián)。夏商周時(shí)代雖然宗法制家庭已經(jīng)產(chǎn)生，并且至兩漢已經(jīng)出現(xiàn)了強(qiáng)宗大族向世家大族式家族的轉(zhuǎn)變，詩騷傳統(tǒng)和史官文化也譜寫出了輝煌的文學(xué)篇章，但由于在相當(dāng)長的歷史階段缺少可靠流傳的家族文學(xué)文本，而魏晉南北朝以前尚屬文筆不分，文學(xué)未成為專門的寫作類型，故寬泛意義上的家族文學(xué)或可言之，但嚴(yán)格意義上的家族文學(xué)史卻無從定義和描述。
在這個(gè)問題上，錢穆曾指出：“門第之盛與學(xué)業(yè)之盛并舉，惟因其門第之盛，故能有此學(xué)業(yè)之盛，亦因其學(xué)業(yè)盛，才見其門第之盛?！庇终f：“至論學(xué)業(yè)，文學(xué)尤為時(shí)尚，其風(fēng)蓋自曹魏父子開之。”陳寅恪也有相似的看法：“東漢學(xué)術(shù)重心在京師之太學(xué)，學(xué)術(shù)與政治之關(guān)鎖則為經(jīng)學(xué)，蓋以通經(jīng)義、勵(lì)名行為仕宦之途徑，而致身通顯也。自東漢末年中原喪亂以后，學(xué)術(shù)重心自京師之太學(xué)移轉(zhuǎn)于地方之豪族。”劉師培在總論宋、齊、梁、陳文學(xué)時(shí)更明確說：“試合當(dāng)時(shí)各史傳觀之，自江左以來，其文學(xué)之士，大抵出于世族；而世族之中，父子兄弟各以能文擅名?！?sup>前輩學(xué)者從不同角度的論證形成一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，即家族文學(xué)的實(shí)際歷史當(dāng)自東漢始，而由漢魏之際迄于梁陳，隨著士族的真正形成和崛起，士族文學(xué)創(chuàng)作逐漸興盛，家族文學(xué)史形成第一個(gè)發(fā)展階段。
人才選拔機(jī)制與文學(xué)才士的成長有著至為密切的關(guān)系，因此根據(jù)一千多年科舉制度的演變，大致可以將隋唐至宋元、明清至近代看作家族文學(xué)發(fā)展的第二和第三階段。這樣的劃分一方面考慮到科舉文體遞嬗的影響，八股取士制度出現(xiàn)前后文化生態(tài)的差異，一方面注意到自明代起士林階層的形成具有的某種特性。陳寅恪曾引述清人沈垚《落聞樓文集》八《與張淵甫書》云：“六朝人禮學(xué)極精，唐以前士大夫重門閥，雖異于古之宗法，然與古不相遠(yuǎn)，……至明士大夫皆出草野，與古絕不相似矣。”這里說朱明一代士大夫皆出草野，似乎有些絕對(duì)了，但認(rèn)為明代士族的出現(xiàn)已迥異于前代高門世代勿替的狀況，是不違史實(shí)的。因此將明代家族文學(xué)發(fā)展與八股取士制度相聯(lián)系，并與文化生態(tài)接近的清代合為一個(gè)階段，應(yīng)是比較符合文化史和文學(xué)史演變的實(shí)際的。
（二）依存關(guān)系
家族文學(xué)研究自應(yīng)以文本為根據(jù)，但它畢竟不像一般學(xué)術(shù)領(lǐng)域那樣自為自足，需要在文學(xué)與他域的關(guān)系探討中展開，闡他域以輔自身，跨界際而探新脈?？梢哉f家族文學(xué)研究本質(zhì)上是一種事物相關(guān)性研究，關(guān)系性思維能夠映照家族譜系，顯示家族文學(xué)的特殊存在，展現(xiàn)家族文人的物質(zhì)和精神空間。
在諸種依存關(guān)系中，最重要的是家族作家的血緣關(guān)系辨析。這是對(duì)家族創(chuàng)作主體的追源知本的基礎(chǔ)性研究。在以譜牒學(xué)方法進(jìn)行家族的世譜梳理、支脈追尋、血親認(rèn)定方面細(xì)密考論的同時(shí)，需要對(duì)血緣關(guān)系人在家族文化、家族文學(xué)形成和發(fā)展中的作用加以分析，而家教是其中尤為核心的內(nèi)容。家教的第一責(zé)任人是父親，所謂庭訓(xùn)飭子，乃說明子不教，父之過的道德責(zé)任；其次以“舅權(quán)”（Avunculate）的影響最為顯著，一些具有母舅身份者往往成為家族年輕一代的精神導(dǎo)師和文學(xué)引路人；另外兄長同樣負(fù)有一定責(zé)任。錢穆謂魏晉南北朝之“門弟家風(fēng)戒輕薄，戒驕奢，重謙退，重敦厚，固非當(dāng)時(shí)門第盡能如此，然一時(shí)賢父兄之教誡，賢子弟之順行，則大要不離于此”。值得關(guān)注的是，在古代家族教育中，母親具有難以替代的作用。歐陽修母鄭氏、蘇軾蘇轍母程氏、楊慎母黃氏等皆有教子之功。清代秀水錢陳群甚為乾隆所尊，其所以能夠獲得巨大聲名，與陳書施以母教關(guān)系至深。畢沅曾作《題佩香女史秋燈課女圖》云及“仆少孤露，志學(xué)窮年。慈闈授詩，罔極終天。”畢沅之母張?jiān)?，乃清代江南著名女詩人，亦有幼承母教的?jīng)歷。歷史上著姓顯族往往都有豐富生動(dòng)的文學(xué)家成長故實(shí)，據(jù)此梳理和追索血緣家族教育關(guān)系，可厘清家族文人及其文學(xué)創(chuàng)作的血脈傳承路徑。
家族存續(xù)與地域文化關(guān)系深厚，在家族文學(xué)創(chuàng)作的依存關(guān)系中占有突出地位。人類創(chuàng)造文化不能脫離自己直接所處的地域空間。法國學(xué)者布岱爾認(rèn)為，地理環(huán)境是最核心的歷史知識(shí)，也是最深入的內(nèi)層歷史，“任何一個(gè)民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境”。每個(gè)家族，都是具體地域環(huán)境中的家族，必然受到那種“最核心歷史知識(shí)”的陶育，而地方人文歷史，從鄉(xiāng)邦先賢的傳說、散落的碑傳、名達(dá)的遺址到有文字記載的方志文獻(xiàn)，都具有文化貯聚的力量，潛移默化地熏育著鄉(xiāng)邑后輩文人的心靈。當(dāng)然，對(duì)家族文學(xué)與地域文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，除了需要理解地域文化對(duì)家族的作用外，同樣應(yīng)該看到另外一面，即家族文人和文學(xué)是如何對(duì)地域之自然環(huán)境發(fā)生影響的。尤侗認(rèn)為：“夫人情莫不好山水，而山水亦自愛文章。文章藉山水而發(fā)，山水得文章而傳，交相須也?！?sup>所謂“交相須”，即人與自然相輔相成，相得益彰。這也就是沈德潛所說的“江山與詩人，相為對(duì)待者也?！﹥上啻?、兩相遇，斯人心之奇際乎宇內(nèi)之奇，而文辭之奇得以流傳于簡墨?！?sup>顯然“交相須”、“兩相待”之論，超越了單向的“江山之助”說，體現(xiàn)了文學(xué)對(duì)地域環(huán)境“人文化成”的影響。
家族是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單元，也是文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的基層單位，具有鮮明的社會(huì)屬性。因此在家族文學(xué)創(chuàng)作的依存關(guān)系中，不可忽視家族與所處時(shí)代及社會(huì)的關(guān)系。應(yīng)通過家族活動(dòng)與政治力量和社會(huì)思潮關(guān)系分析，以尋繹家族在歷史變動(dòng)中的起落，度量家族與政治中心的距離；通過家族在社會(huì)坐標(biāo)和文化坐標(biāo)體系中的位置分析，以考察社會(huì)對(duì)家族文人的評(píng)價(jià)和他們的實(shí)際社會(huì)、文化地位；通過家族移民遷播分析，以認(rèn)識(shí)人口流動(dòng)對(duì)家族衍化以及人文意識(shí)轉(zhuǎn)變的意義，從思想資源和文化能量轉(zhuǎn)移的特定角度，探求家族文學(xué)和地域文學(xué)發(fā)展的契機(jī)；通過家族與社會(huì)文化團(tuán)體、文化人的關(guān)系分析，以透視家族交際圈的構(gòu)成狀況、著姓家族間的互動(dòng)及其日常生活審美化；通過家族文學(xué)活動(dòng)與家族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系分析，以發(fā)現(xiàn)物質(zhì)因素和經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)家族文學(xué)生產(chǎn)的影響。
（三）類型特點(diǎn)
家族文學(xué)創(chuàng)作與家族類型特點(diǎn)有關(guān)，類型特點(diǎn)可以從家族文化淵源、知識(shí)結(jié)構(gòu)、藝文興趣等方面進(jìn)行區(qū)分。這是由“一門風(fēng)雅”的“門”類特征分析而推及“風(fēng)雅”內(nèi)涵辨認(rèn)的過程。家族群體的形態(tài)與類別錯(cuò)綜復(fù)雜，而從不同角度的考察能形成不同的“門”類，顯示出家族文學(xué)創(chuàng)作的多重特色。
就家族文化淵源來說，有傳統(tǒng)型和新興型兩種“門”類。所謂“傳統(tǒng)型”是指一些家族原本具有悠久歷史、文化積淀和較高的社會(huì)地位，后代能夠清芬世守，家族精神和文化傳統(tǒng)滲透于文學(xué)創(chuàng)作，在族內(nèi)外長期產(chǎn)生影響。較為典型的如南朝的東山謝氏家族、瑯琊王氏家族、吳郡顧氏家族、蘭陵蕭氏家族等。初盛唐時(shí)期門閥觀念依然盛行，承衍南北朝余緒，門蔭取士仍是選官的手段之一，三品以上蔭曾孫，五品以上蔭孫，孫降子一等，曾孫降孫一等。此種制度雖非世卿世祿，但為高門世族享有文化和社會(huì)特權(quán)敞開了門徑，河?xùn)|裴氏、京兆韋氏、趙郡李氏、博陵崔氏等數(shù)代稱盛，即憑借閥閱之蔭。在歷史進(jìn)程中，此類家族一部分隨著門蔭制衰微而沒落，亦有與時(shí)并進(jìn)蟬聯(lián)珪組者，終能以文翰世傳而成為“文獻(xiàn)之宗”?！靶屡d型”家族是由科舉制度建立的人才選拔機(jī)制而催生的。這一新型機(jī)制以人文知識(shí)為資本，具有明確的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)家族具有強(qiáng)大支持作用。在這一制度下，一旦成為科舉勝利者，舊世家便注入了光大門風(fēng)的新鮮血液，而清寒家室借此跳過龍門而成門第。這類家族文人及其創(chuàng)作，進(jìn)士氣度與傳統(tǒng)文人精神交融，制藝手段與經(jīng)典文學(xué)方法并存，具有科舉時(shí)代的鮮明特征。
學(xué)術(shù)型家族是歷代重要的家族“門”類，宋代眉山蘇氏、昭德晁氏、華陽王氏、仁壽虞氏、井研李氏及四明袁氏樓氏高氏等已為研究者所關(guān)注。學(xué)術(shù)型家族和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系常與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相關(guān)，而學(xué)術(shù)興趣決定知識(shí)結(jié)構(gòu)。大致來說，唐宋以前官宦名族多治專門之學(xué)，宋明以來則往往廣涉眾域。如清代陽湖洪亮吉家族兼治經(jīng)史、音韻、訓(xùn)詁、地理之學(xué)，而于方志輿地、疆域沿革最稱專門，并以之傳家。近代湖州錢振倫家族重經(jīng)史、音韻、訓(xùn)詁、輿地，至錢恂又增外交與域外宗教等，這與西學(xué)東漸及時(shí)勢轉(zhuǎn)移有關(guān)。應(yīng)當(dāng)看到的是，漢代以來官宦或士紳家族的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，經(jīng)學(xué)始終占有重要地位，正如錢穆謂由于東漢之“累世經(jīng)學(xué)，累世公卿，便造成士族傳襲的勢力，積久遂成門第”。這種“經(jīng)學(xué)——公卿——門第”的聯(lián)系，形成了一種家族文化形態(tài)。錢氏曾舉王通家族為例，稱“王通河汾講學(xué)，著《文中子中說》，亦自以其學(xué)術(shù)所自推本于家門之傳統(tǒng)。下迄唐代，其子孫輩亦尚以此相夸耀。”學(xué)術(shù)與文學(xué)兼優(yōu)可以打通仕宦的道路，而仕宦又需要以學(xué)術(shù)與文學(xué)維持其社會(huì)雅譽(yù)，擴(kuò)大文化交游圈。這一特點(diǎn)影響了文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格特征。陳康祺曾感慨：蘇州“惠氏三世研經(jīng)，蔚然為東南耆碩，余事作詩，復(fù)風(fēng)流照曜?！?sup>鄧之誠論惠周惕：“經(jīng)學(xué)名家而兼擅文采，……出于學(xué)人，彌絕雋永?！?sup>袁枚激賞惠士奇之詩，許為“深經(jīng)學(xué)而能詩者”?；菔霞易鍞?shù)代仕宦，數(shù)代治學(xué)，余事作詩，形成了學(xué)人之詩與詩人之詩交融的文學(xué)家數(shù)。
藝文型家族也是家族文學(xué)創(chuàng)作的重要力量。古代文學(xué)家往往兼擅書畫，而以書畫專長者也能文擅詩。如果說唐宋以前這兩種“門”類尚有一定的區(qū)分的話，宋代以降隨著民眾文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的整體提升，藝術(shù)消費(fèi)市場的逐步繁榮，文學(xué)與藝術(shù)兼擅并能的現(xiàn)象就較為普遍了，尤其在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，著姓大族多有藝術(shù)方面的博雅之名。比較典型的是清代秀水董氏，徐珂《清稗類鈔·文學(xué)編》有“秀水董氏五世能詩”條云董氏“以詩畫鳴于世累代矣”，歷數(shù)從董鴻、董涵到董棨再到董燿、董念棻、董宗善之宗脈衍傳，稱道其五世并精詩歌，風(fēng)華顯揚(yáng)數(shù)代；而同樣在徐珂筆下，《清稗類鈔·藝術(shù)編》中又有“秀水董氏五世善書畫”條，極力稱賞其家族五世俊彥“詩、書、畫三絕”超邁群倫，舉證亦詳。這類典型的藝文之家有六朝王羲之家族、唐代虞世南家族、宋代米芾家族，元代趙孟頫家族、倪瓚家族、顧瑛家族等，而明清環(huán)太湖地區(qū)則更為常見。藝文型家族在中國文學(xué)史和藝術(shù)史上扮演著雙重角色，其文學(xué)創(chuàng)作則往往皆具藝文合一、詩畫相通的特點(diǎn)。
家族的“門”類還可以移換角度進(jìn)行不同劃歸，如以社會(huì)身份來分，有在籍官宦型、退隱高士型、地方士紳型、布衣山人型等；以家族世居情況來分，有原住家族型、移民家族型、宦游家族型等；以親緣傳承來分，有本宗世代影響型、外家培育影響型、姻婭關(guān)系影響型等；以地緣環(huán)境來分，有政治中心地區(qū)型、經(jīng)濟(jì)中心地區(qū)型、文化中心地區(qū)型、邊遠(yuǎn)地區(qū)型等。另外，女性作家因其在社會(huì)和家族中具有特殊地位和身份，也自成一大“門”類。以上各種類型之間或有交叉，區(qū)分很難斷然明晰，但總的來說都有各自較為鮮明的文化特點(diǎn)和文學(xué)個(gè)性。對(duì)之分析探究，能夠顯示中國文學(xué)研究中的一些非?！氨就粱?、“民族化”的問題，深化對(duì)文學(xué)史研究中某些已經(jīng)相當(dāng)熟悉的問題的理解。
（四）生產(chǎn)方式
家族文學(xué)作為一種知識(shí)生產(chǎn)，是以家族為紐帶的親緣關(guān)系的文學(xué)創(chuàng)造，它遵循一般文學(xué)作品生成的規(guī)律，也有自己獨(dú)特的生產(chǎn)方式。其文學(xué)主題的產(chǎn)生、創(chuàng)作程序的安排，循環(huán)往復(fù)的增量，都是在家族情感關(guān)懷的氛圍中進(jìn)行的。正由于家族文學(xué)知識(shí)產(chǎn)生于最親密的“熟人社會(huì)”的人際結(jié)構(gòu)中，因此形成了家族群體成員之間協(xié)同互動(dòng)的鮮明特征。
古代作家的創(chuàng)作一般表現(xiàn)為個(gè)體行為，組織構(gòu)成并不明顯。但家族作為一個(gè)具有凝聚力和向心力的群體，使家族文學(xué)創(chuàng)作具有了自覺的組織意識(shí)。一般來說規(guī)模較大、人才密度較高的家族，自組織文學(xué)活動(dòng)越多。在先唐時(shí)代就有瑯琊王氏、高平郄氏、潁川庾氏、東山謝氏等一族藝文的佳話，而彭城劉氏“兄弟及群從子侄當(dāng)時(shí)有七十人，并能屬文，近古未之有也”。在明代以前，家族性文學(xué)自組織活動(dòng)多屬即興性，自明代中期始，出現(xiàn)了較為純粹的家族文學(xué)社團(tuán)。如公安袁氏家族，三袁兄弟之外祖父龔大器致仕歸里后，與諸子諸甥相聚吟誦，倡建南平社，被推為社長，此社成員限于龔氏父子與袁氏父子，有“南平六人”之稱。明清兩代江南地區(qū)家族內(nèi)部結(jié)社更為普遍，如明代《錫山秦氏詩鈔》卷2載：秦錫公“自嚴(yán)州歸，與族中子弟結(jié)竹林會(huì)?！?sup>另外常州莊氏南華九老會(huì)、上海曹氏小蘭亭社、潘氏四老堂會(huì)、平湖張氏竹林詩社，均是典型的家族內(nèi)會(huì)社。高彥頤將明末清初吳江沈氏、葉氏家族由姻親紐帶結(jié)成的文學(xué)群體稱之為“居家式結(jié)社”，自然亦屬此類。至于各地由一族為主，多族參與的家族性結(jié)社，則繁不勝舉了。
詩歌酬唱，作為文學(xué)交游活動(dòng)，自古相沿，風(fēng)流不替。在家族環(huán)境中，這一具有共時(shí)性和連綴性特點(diǎn)的文學(xué)互動(dòng)方式，最能夠體現(xiàn)家族成員間的情感聚合，故一門聯(lián)袂唱和往往成為家族的詩性慣習(xí)。宋徵璧《棣萼集序》曰：“今我等一門之中，同堂之上，有倡者，有和者，申紙磨墨，甫脫手而翠翼流觴，紅牙按拍，灑灑乎有余韻焉?！?sup>沈曰富《冬至日家宴聯(lián)句》顯示出這一家族文學(xué)創(chuàng)作的常見狀態(tài)。聯(lián)句為：
老母：共迎長日至，家宴合吟詩。
曰富：春酒新開甕，寒梅昨插枝。
善祉：斑衣兒戲后，繡閣妹歸時(shí)。
善祺：絳蠟光搖席，青魚味佐卮。
善祿：課應(yīng)添彩線，圖待染胭脂。
善禮：遙想書云物，千官拜玉墀。
曰富父沈烜多藝能，著有《停云樓詩》。曰壽、曰富、曰康兄弟皆有文名。曰富母葉璚華，為葉小鸞六世侄孫女，工詩，有《小踈香閣稿》。這是一年冬至夜曰富全家舉行晚宴時(shí)的一段文學(xué)插曲——三代人宴中即興聯(lián)唱。客觀地說這組聯(lián)句中曰富的“春酒新開甕，寒梅昨插枝”兩句頗具詩意，善祉“斑衣兒戲后，繡閣妹歸時(shí)”兩句用典切事，情景相洽，其它各聯(lián)詩意尚欠神理風(fēng)致，但一門之內(nèi)雍熙和融的環(huán)境中洋溢著高雅的文化氣息，體現(xiàn)了家族日常生活中鮮活而生動(dòng)的文學(xué)生產(chǎn)過程，頗具典型性。
家族文學(xué)生產(chǎn)具有完整的過程，既有切磋與激摩以生成作品，也有批評(píng)與選集以賞析傳揚(yáng)。批評(píng)的主要方法是品評(píng)。松江宋氏兄弟叔侄以詩詞和散曲創(chuàng)作名世，吳梅村盛稱“跨前哲而出新聲，則君家父子間事”，而更引人注意的是宋氏族親在散曲批評(píng)上的互動(dòng)?，F(xiàn)存宋氏家族散曲集《棣萼集》中，宋存標(biāo)、宋徵璧、宋思玉、宋徵輿、宋之璧、宋轅生、宋燕舒的作品俱有或兄弟或叔輩的品評(píng)，按律鑒辭，情理相發(fā)?？梢娮鍍?nèi)曲學(xué)批評(píng)乃宋氏家學(xué)之組成部分，形成了一種家族學(xué)風(fēng)。論詩絕句是富有民族特色的詩歌批評(píng)形式，在家族文學(xué)批評(píng)中也每見運(yùn)用。如清代海寧蔣學(xué)堅(jiān)曾自豪地宣稱“青溪遺澤久猶存，風(fēng)雅居然萃我門”。其《仿元遺山論詩體》組詩評(píng)伯高祖、伯曾祖云：“適齋畫筆絕塵紛，詩亦超然迥不群。二子能將家法守，驚人豈獨(dú)老蘇文?！保ㄎ澹┯衷u(píng)從兄、從弟云：“龜莊共說主人賢，信口吟成效樂天。有弟青年才亦美，早夸衣缽曲園傳?！保ㄈ?sup>其家族精神與血脈情感化于筆下，當(dāng)下的品評(píng)亦成永久的播揚(yáng)。除品評(píng)式批評(píng)外，點(diǎn)定與引用，也是常見的方法，而編纂家集的遴選擇汰，則是在更高層次上對(duì)家族文化進(jìn)行價(jià)值建構(gòu)。
（五）現(xiàn)場情境
家族文學(xué)生產(chǎn)過程中的創(chuàng)作現(xiàn)場，是一種與“家——族——宗”相關(guān)聯(lián)的“小現(xiàn)場”，是家族作家涵育文學(xué)、創(chuàng)作文學(xué)的“具體場景”，包含著家族作家親身在場的酣暢體驗(yàn)，感性色彩豐富的情境細(xì)節(jié)，以及日常生活審美化的真切樣態(tài)。其中郡邑族聚、宗族祭祀、節(jié)令團(tuán)圓、亭園筑構(gòu)、文會(huì)雅集、族內(nèi)修學(xué)以及家集編纂等，皆成場景，具有文本之外的經(jīng)驗(yàn)意義，值得發(fā)掘和載錄。
家族文化環(huán)境的形成有賴于對(duì)文學(xué)藝術(shù)的崇敬和不斷潛于文、游于藝的實(shí)踐。潛于學(xué)、游于藝，就是堅(jiān)持將“文”化入生活，以達(dá)到精神的“雅”化，而家族文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)場往往能夠體現(xiàn)出家族成員及其交游圈“文”化、“雅”化的詩性存在方式。這里對(duì)書樓與私園的文學(xué)情境略作論述。
著姓家族都重視圖書收藏，使族中子弟可披可誦，鄉(xiāng)里向?qū)W之士昕夕閱覽，對(duì)詩禮傳家和地方文化建設(shè)有重要價(jià)值。此舉尚有另一重要意義，即有利于形成藏書論學(xué)、玩文品詩的文學(xué)氛圍。概觀歷史，古往今來藏書之家族多為文學(xué)之基地。王國維曾說，海寧“固文獻(xiàn)之邦也?？涤褐H，他山先生得樹樓與馬寒中道古樓，并以藏書著聞東南。至乾嘉間，吳氏拜經(jīng)樓、陳氏向山閣之藏，乃與吳越諸大藏書家埒，而蔣氏生沐之東湖草堂、寅之寶彝堂為之后勁”。這里海寧查氏、馬氏、吳氏、陳氏、蔣氏無不是文人輩出之家，世代清華之族。其中查慎行之得樹樓以及專供讀書的敬業(yè)堂，聲名聞?dòng)诤?nèi)，是查氏及其文化交游圈切磋詩藝、商榷文史的重要場所。在清人江標(biāo)的《黃丕烈年譜》和葉昌熾的《藏書紀(jì)事詩》中，文人藏書風(fēng)雅與創(chuàng)作風(fēng)流相通潛轉(zhuǎn)的例證相當(dāng)豐富。古代藏書樓是最富于文化意味和學(xué)術(shù)精神之所，這類清風(fēng)奏雅的現(xiàn)場對(duì)家族作家涵蘊(yùn)才學(xué)、觸發(fā)文思具有特殊意義。
與其它家族創(chuàng)作場所相比，私園雅集是更普遍的家族文學(xué)沙龍。園林從出現(xiàn)始便與文人結(jié)緣?！八郊覉@林的起來，原因很多，最重要的卻是對(duì)于山水之美的認(rèn)識(shí)和欣賞。在魏晉以前，智識(shí)分子都聚在陜洛；江南秀麗的山水，在當(dāng)?shù)赝寥丝磥硎鞘煲暉o睹的。一直到魏晉，這一帶的自然風(fēng)景才被人發(fā)現(xiàn)?！?sup>具有家族性質(zhì)的私園文會(huì)在六朝僑姓士族和江東士族中多有出現(xiàn)，同時(shí)北朝也出現(xiàn)了在私家園池作文酒之會(huì)的雅舉。宋代以后，尤其是明清兩代私園叢建遍構(gòu)，族親友朋遠(yuǎn)近共赴，文人騷客于此染墨運(yùn)翰，盡顯風(fēng)流。園林是作為真山真水的替代物而出現(xiàn)的，本身就是一種美的呈現(xiàn)，“園之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，寥寥幾句，弦外之音猶繞梁間?！?sup>這種以“美的原則”建造的園林最能激發(fā)文人情感?！鹅o志居詩話》云吳寬“在都門辟東園，筑玉延亭，留客園中，草木莫不有詩?！?sup>沈德潛《網(wǎng)師園圖記》生動(dòng)地描繪過名園雅集的情景：“憑高瞻眺，幽崖聳峙，修竹檀欒，碧流渺瀰，芙蕖娟靚，以及疏梧蔽炎，叢桂招隱，凡名花奇卉，無不萃勝于園中。指點(diǎn)少時(shí)游釣之所，撫今追昔，分韻賦詩，座客嘖嘖嘆羨?！?sup>然而私園雅集并非盡為風(fēng)物嘉賞，詩酒流連，錢謙益《冬夜假我堂文宴詩序》曾敘述其“綠水名園”遺民文會(huì)，在“三爵既醉，四座勿諠?！篂跹识惶?，荒雞喔其相舞”的氣氛中，詩人們低吟著“事去金甌悲鑄鐵，恩深玉匣感鱗珠”的悲歌。家族園林兼具自然風(fēng)景與文化內(nèi)蘊(yùn)，具有深致的精神寄托功能，是家族文化圈知音交契的特殊場域。斯時(shí)流矚景觀，俯仰今昔，血緣契情與文學(xué)感情匯聚，風(fēng)流浪漫與鐵鑄丹心并發(fā)，瞬間可成歷史。地方志、園墅史料和家集文獻(xiàn)中大量的這類創(chuàng)作現(xiàn)場的記錄，為家族文學(xué)研究提供了極富特色的珍貴史料，從中不但能夠發(fā)掘出數(shù)量可觀的私園賦記、家園題詩等家族性專題作品，而且能夠在系統(tǒng)的家族園林書寫中，解讀園林景觀與作家文字的共生關(guān)系，體悟家族的盛衰演變、家族作家的精神世界及其審美意識(shí)。
（六）成果樣本
把對(duì)家族文獻(xiàn)、文本、文人、文心的探求成果寫入文學(xué)史，是家族文學(xué)研究的目標(biāo)之一。在此探求過程中，應(yīng)從不同的角度，本著有利于梳理家族文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的原則來選取樣本。這些角度大體來說，有精神維度、時(shí)間維度、地域維度和性別維度等幾個(gè)方面。
從精神維度來選取樣本，須關(guān)注具有家族文化意義的專題寫作。大致可分四類：一是以慎終追遠(yuǎn)、敬宗收族為目的作品。歷史上大量的家訓(xùn)教化意味雖濃，但其中包含著豐富的家族文化資源，如蕭繹的《金樓子·戒子篇》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》以及《藝文類聚·鑒誡》等，皆寄意修齊，唐后詩文中此類作品尤多。二是以家族回憶為內(nèi)容的作品。從廣義上說如庾信的《傷心賦》、岑參的《感舊賦》、蘇轍的《亡兄子瞻端明墓志銘》之類家族性的悼亡詩賦、祭奠文、墓志銘皆屬此列，而一些專門的家族懷憶文，如歸有光的《項(xiàng)脊軒志》、洪亮吉的《外家紀(jì)聞》、蔣士銓的《鳴機(jī)夜課圖》等，有高度的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)和生動(dòng)的家庭教育事實(shí)，頗具樣本意義。三是以家族環(huán)境為描寫對(duì)象的作品。明清時(shí)代如金壇于振《家園記》、元和韓是升《小林屋記》之類以家族居處、生活環(huán)境為題材的創(chuàng)作甚多，情境渲染中體現(xiàn)出高華的家族精神，文學(xué)價(jià)值頗高。四是家集序跋和其它作品。家集序跋，他人所撰者多虛美之辭，而一些族人親撰文章，對(duì)本族歷史、文化成就雖不無夸飾，但一般尚能在敘述中提攝家族文化標(biāo)格，表達(dá)明德尚賢之意。另外一些表示家族排行字語的韻文“派語”，大多經(jīng)過族中文化精英潛心推敲，頗具文學(xué)色彩，亦不失為觀察家族精神的特殊樣本。
從時(shí)間維度來取其樣本，應(yīng)在歷史的縱向序列中選取一定時(shí)期的家族典型進(jìn)行研究。如六朝之東山謝氏家族、瑯琊王氏家族、吳興沈氏家族、吳郡顧氏家族、南陵蕭氏家族、彭城劉氏家族等，無疑具有突出的代表性。在代際性家族選擇中，自應(yīng)注重其家族網(wǎng)絡(luò)覆蓋程度、族中作家影響及作品的豐富性。如明代文徵明，“致身清華，未衰引退，當(dāng)群公凋謝之后，以清名長德，主中吳風(fēng)雅之盟者三十余年”。祖父文彭、叔祖父文嘉、父文元發(fā)、曾孫文震孟皆為名士，兼工詩、書、畫，創(chuàng)作甚富，影響巨大，加之文震孟外甥姚希孟，與其并執(zhí)清議，詩文亦有雅譽(yù)。其家族姻婭網(wǎng)絡(luò)，可謂遍及江南，所鏈接的是江南幾代文學(xué)藝術(shù)的代表作家。因此在明代著姓家族研究中，文氏自應(yīng)為典正之選。當(dāng)然每一種樣本選擇都應(yīng)建立在特定的意義之上，并非絕對(duì)以家族之大小，地位之高下相較，如以家族的不同親緣關(guān)系建立樣本，則可能是一個(gè)全新的譜系。辛文房《唐才子傳》卷2曾列舉出唐人“聯(lián)玉無瑕，清塵遠(yuǎn)播”的父子、公孫、兄弟近三十人，與“去天尺五”之“韋杜”相比，顯然是在另一知識(shí)譜系中所作的不同選擇，而同樣具有文化標(biāo)桿意義。
從空間維度來選取樣本，應(yīng)注意不同文化區(qū)域中的典型家族選擇。對(duì)此要充分重視歷史變動(dòng)引起的文化版圖的差異。呂思勉說：“聚居之風(fēng)，古代北盛于南，近世南盛于北?！?sup>所謂“聚居”，即家族作為經(jīng)濟(jì)合作和文化發(fā)展單位的共營而生。除了這種古北近南的家族匯聚發(fā)展的差異外，同一歷史階段中，不同的地區(qū)也在文化異動(dòng)中形成了各自的家族代表。如人們熟知的唐代柳芳所論述的當(dāng)時(shí)門第情況，其不同的甲姓冠門，正是那一時(shí)代地區(qū)政治和文化的代表，是地域家族文化版圖上的顯著標(biāo)志。梅新林曾在《中國古代文學(xué)地理形態(tài)與演變》中根據(jù)士族的聚集與流動(dòng)，劃分出不同的流域軸線與城市軸線，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行歷代文學(xué)家的“版圖還原”；李浩在《唐代三大地域文學(xué)士族研究》中梳理分析唐代地域特征，以“三大地域文學(xué)士族”為研究框架，在空間維度與時(shí)間維度結(jié)合中進(jìn)行家族群體研究，都頗有創(chuàng)獲。此外，從地域空間維度研究家族和文學(xué)，要對(duì)少數(shù)民族家族予以特別的關(guān)注。他們處于較為邊遠(yuǎn)地區(qū)，在和漢民族長期融合的過程中，形成了某些與漢民族家族群體共同的特點(diǎn)，也保持了一定的本民族獨(dú)特的家族文化特征，而后者恰恰能在一定程度上反映出少數(shù)民族的原生態(tài)文化。
從性別維度來選取樣本，是鑒于女性作家在家族文學(xué)發(fā)展中的卓著成就。在家族文學(xué)研究中，女性是一個(gè)具有標(biāo)志意義的群體，最能體現(xiàn)家族層次、家族情感、家族意識(shí)和家族氛圍。中國古代由扶風(fēng)班氏家族班昭開端，至六朝時(shí)代已每見“令暉、道蘊(yùn)，萃于一門”的情景。明清以來才女多出名門，“世家大族，彤管貽芬……皆以工詩詞著稱于世”，呈現(xiàn)出駢萼連珠、閨苑藝盛的狀況，并形成了種種家族文學(xué)關(guān)系，如母女詩人、姊妹詩人、夫妻詩人、妯娌詩人、姑嫂詩人等。榮汝棻《孫葆如女士屬題重九雅集圖》描寫道：“孫氏舊德門，詠絮多女士。姊妹姑姪行，人各嫻文史?！?sup>高彥頤也對(duì)超越了“地理、時(shí)間和社交”三類界限的女性創(chuàng)作活動(dòng)作了大篇幅的描述，其生動(dòng)的家族女性文學(xué)圖景，具有鮮明的民族文化特征。在家族文學(xué)研究中，這也是值得關(guān)注的領(lǐng)域。
以上幾個(gè)主要問題，乃圍繞家族文學(xué)創(chuàng)作的外部關(guān)系和內(nèi)部關(guān)系提出，以見血緣群體（家族）在不同歷史（時(shí)間）和地域（空間）因素作用下文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展。成熟的家族文學(xué)研究將超越現(xiàn)階段的問題認(rèn)知，但無疑應(yīng)立足并且包含這些理論思考。而問題認(rèn)知的驅(qū)動(dòng)，可以使我們對(duì)家族文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，做出具有歷史感和現(xiàn)場感、富有情節(jié)和細(xì)節(jié)的闡述。在一定程度上它可以作為中國文學(xué)發(fā)展的參照系，顯示出文學(xué)群體性創(chuàng)作之過程、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值的異同，為文學(xué)研究走向深入、為未來的中國文學(xué)史的寫作提供豐厚的文獻(xiàn)支撐和理論資源。
三、家族文學(xué)研究的認(rèn)知角度和學(xué)術(shù)路向
家族文學(xué)研究將觸角深入到“家——族——宗”這一宗法社會(huì)的基本構(gòu)成中，力圖介入中古以來文學(xué)創(chuàng)作基層寫作的具體過程，建立家族性文學(xué)生產(chǎn)的知識(shí)譜系，以揭示中國文學(xué)在不同地域發(fā)生的真實(shí)樣態(tài)和驅(qū)動(dòng)基層文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力因素。家族文學(xué)研究是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)中，文學(xué)應(yīng)與相關(guān)學(xué)科貫通起來，在諸學(xué)科的多邊互鏡中重現(xiàn)文學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)歷史語境。因此其研究視角應(yīng)該是多元的，而非單一的，其中文化人類學(xué)、文化地理學(xué)和地方性知識(shí)理論可以提供一定的認(rèn)知角度。
文化人類學(xué)研究將其對(duì)象確定為“世界性”的，把不同類型的人類社會(huì)當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)性的有機(jī)體來對(duì)待，分析和觀察有機(jī)體各因素之間的相互聯(lián)系，包括物質(zhì)與文化的聯(lián)系。賓福德曾發(fā)表《作為人類學(xué)的考古學(xué)》一文，認(rèn)為考古學(xué)的目的是闡釋整個(gè)時(shí)空內(nèi)人類生存的物質(zhì)和文化上的異同，把考古學(xué)研究的內(nèi)涵擴(kuò)大到精神領(lǐng)域，而且十分強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生存的影響。這與博厄斯在《社會(huì)科學(xué)百科全書》中將“文化”定義為包括社區(qū)中所有的社會(huì)習(xí)慣、個(gè)人對(duì)其生活的社會(huì)習(xí)慣的反應(yīng)，以及由此而決定的人類活動(dòng)，其內(nèi)在精神是一致的。這些并非是具有工具意義的研究方法，而是一種學(xué)科理念。在家族文學(xué)研究的背后恰恰蘊(yùn)藏著大量的家族、社會(huì)和文化問題，因此引入文化人類學(xué)的理念和視角，是必要和可行的。在這里不僅能夠?qū)で蟮轿尼缑鳌霸姇疂?，衣冠之望，非積之不可”之說與威廉·A·哈維蘭提出的“任何社會(huì)必須以某種方式確保文化適當(dāng)?shù)貜囊淮鷤鬟f到下一代，這一傳遞過程就被稱為‘濡化’（enculturation）”觀點(diǎn)之間的對(duì)應(yīng)，而且能夠借鑒文化人類學(xué)的一些具體研究成果，啟迪家族文學(xué)研究的思路。
舉例來說，在人類歷史上“舅權(quán)”是一種普遍存在的現(xiàn)象，研究原始社會(huì)演進(jìn)的人類學(xué)學(xué)者較早注意到這一問題，如A·I·理查茲《班圖中部地區(qū)家庭結(jié)構(gòu)的某些類型》、列維—斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》、博厄思《南非的母舅》、J·古迪《西非的母舅和外甥》等著作中都有相關(guān)論述。二十世紀(jì)五十年代初，潘光旦發(fā)表《論中國父權(quán)社會(huì)對(duì)舅權(quán)的抑制》，也提出了“母系社會(huì)的母舅，事實(shí)上就是舅權(quán)”的觀點(diǎn)。借鑒這一文化人類學(xué)的思考，可以發(fā)現(xiàn)民間長期流傳的“天上最大的是雷公，地上最大的是舅公”、“無對(duì)日下，惟舅與甥”等說法，以及江南地區(qū)“外甥不出舅家門”的俗諺，實(shí)際上都是為“舅權(quán)正義”張本。進(jìn)入封建宗法制社會(huì)后，“舅權(quán)”這一原本主要以生產(chǎn)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)方式體現(xiàn)對(duì)姊妹家庭權(quán)威性的現(xiàn)象越來越人文化。舅父雖一如既往地對(duì)外甥的撫養(yǎng)成長、進(jìn)入社會(huì)和婚聘立家負(fù)有特殊責(zé)任，擁有特殊權(quán)威，但這種權(quán)威在東漢以后就往往兼有家族文學(xué)權(quán)威了。在部分文化發(fā)達(dá)，文學(xué)氛圍濃厚的地區(qū)，“舅甥關(guān)系”更演變?yōu)橐环N具有文學(xué)意義的關(guān)系。文學(xué)史上最早將舅氏賦予詩情色彩的是《詩經(jīng)·國風(fēng)·渭陽》，先秦時(shí)代渭陽水邊的這一曲頌舅之歌，在長期“舅權(quán)”影響下成為一個(gè)具有特定情感的原型意象，在文學(xué)史上形成了一種抒發(fā)“渭陽之情”家族文學(xué)母題。與此同時(shí)“舅權(quán)正義”也直接介入了家族文學(xué)人才培養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作過程，歷代作家的許多“驚世文章”，往往正是源于“外家衣缽”（崔敦禮《柳梢青》）?！熬松幻}”（車大任《題渭陽永思卷》），是家族世系的生命傳承，也是家族文學(xué)的文脈延續(xù)。
除了文化人類學(xué)以外，文化地理學(xué)同樣為家族文學(xué)研究揭示了一定的學(xué)理路向。物質(zhì)的空間存在著體現(xiàn)一定觀念的文化世界，地理環(huán)境不僅是抽象的物質(zhì)性地理狀貌，而且是與生產(chǎn)、禮制、習(xí)俗、精神以及審美相聯(lián)系的要素結(jié)構(gòu)。種種要素在長期社會(huì)發(fā)展過程中逐漸符號(hào)化，與其它地域空間形成的文化世界產(chǎn)生差異，成為特定的地域文明。這種地域文明的形成，將在生存文化（如生產(chǎn)方式和衣食住行習(xí)俗）、交際文化（如禮儀和規(guī)范）、精神文化（如語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教）諸方面產(chǎn)生影響，并在與地理環(huán)境的物質(zhì)因素相互作用、與社會(huì)環(huán)境的文化互動(dòng)中顯示出意義和價(jià)值。一定地域環(huán)境中的家族既是這種文化地理和地域文明的“被規(guī)定者”，也是這種文化地理和地域文明的“創(chuàng)造者”。就“被規(guī)定”而言，反映在家族文學(xué)創(chuàng)作上，其“靈異之氣往往鐘于人而發(fā)于文章”，形成具有地域色彩的家族文學(xué)風(fēng)格；就“創(chuàng)造者”而言，則能以自身特有智慧與活力作用于地域空間，并賦予地域空間一定的意義。這實(shí)際上是地理環(huán)境成為文學(xué)家之環(huán)境，地理之利成為文學(xué)家之利，并深化為一種“人文化成”力量的循環(huán)過程。明人王鏊云：“山川之秀，實(shí)生人才；人才之出，益顯山川；顯之維何？蓋莫過于文?！?sup>自然景觀正因蘊(yùn)涵了文化意義，從而變成受矚目的人文景觀。在中國歷史上，家族文化精英聚集度越高的地區(qū)，往往人文積累越豐厚，家族文化與地域文化間的化通力也越強(qiáng)。
在人類學(xué)、地域文化史、區(qū)域社會(huì)史研究中地方性知識(shí)問題得到廣泛討論，并使人們的知識(shí)觀念發(fā)生了某些變化。從文化相對(duì)主義立場出發(fā)，用闡釋人類學(xué)的視角和方法去認(rèn)識(shí)地方性知識(shí)，頗為區(qū)域?qū)W等學(xué)科的研究者所重視。地方性知識(shí)強(qiáng)調(diào)“歷史特殊主義”與“各種不同文化間的差異性特征”。按照克里福德·吉爾茲《地方性知識(shí)》中的闡述，這一知識(shí)觀念涉及到在知識(shí)的生成與辯護(hù)中所形成的特定情境，包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價(jià)值觀，由特定的利益關(guān)系所決定的立場和視域等。他認(rèn)為正是由于知識(shí)總是在特定的情境中生成并得到辯護(hù)的，因此我們對(duì)知識(shí)的考察與其關(guān)注普遍的準(zhǔn)則，不如著眼于內(nèi)部視界，考察如何形成知識(shí)的具體的情境條件。這體現(xiàn)出一種在地化研究的取向，強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)驗(yàn)的特殊性、參與性、情境性，對(duì)作為內(nèi)部知識(shí)體系傳承者的“族內(nèi)人”賦予了特殊的身份和特別的重視。
沿著地方性知識(shí)的向度，我們對(duì)家族文學(xué)研究中“具體細(xì)微的田野個(gè)案”——特定地方的家族或家庭——充滿興趣。這些家族或家庭提供了一些富有意味的思考點(diǎn)：那些特定情境中的文化人是怎樣經(jīng)歷并感知生活的，又是怎樣以內(nèi)在者的眼光提煉生活，選擇文學(xué)形式加以表現(xiàn)的？某一地域的文化人的心理構(gòu)圖與歷史記憶具有怎樣的強(qiáng)度，其家族與地域認(rèn)同對(duì)文學(xué)心理影響如何？相同的自然地理環(huán)境和社會(huì)文化背景中的家族作家，其文學(xué)寫作具有何種程度的同質(zhì)性？當(dāng)某些家族的文化人走出地方時(shí)，其“遠(yuǎn)距離感知”與“近距離感知”是否具有雙重視野，其“社會(huì)身份”和“家族身份”是否可以通約，在文學(xué)創(chuàng)作中的影響是否一致？不同地方的家族文人是否有相似的知識(shí)譜系，“外來者”是如何感知特定的地方性知識(shí)并影響其文學(xué)創(chuàng)作的？這些“在地化”的思考指向“家族文學(xué)”研究中的某些具體的或特殊的現(xiàn)象，可以帶來更富于廣度和深度的描寫與闡釋。
“文學(xué)研究應(yīng)該如何進(jìn)行？”這是一個(gè)過去不成為話題，今天卻被廣泛討論且應(yīng)該積極回答的問題。而無論我們?cè)鯓釉趥鹘y(tǒng)和創(chuàng)新中斟酌思量，吸納不同知識(shí)體系的學(xué)術(shù)資源，借鑒不同學(xué)科領(lǐng)域的理論觀念，使研究視野廣一些，研究路徑寬一些，研究方法豐富一些，應(yīng)當(dāng)是必要和有益的。不過以下幾點(diǎn)尚須強(qiáng)調(diào)說明：
其一，既然是文學(xué)研究，無論從何種認(rèn)知角度考察，也無論怎樣借他山之石，其指向都在于對(duì)文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境、過程、文本及其審美價(jià)值的理解。就像“文學(xué)地理學(xué)”研究之旨在文學(xué)，而不在地理學(xué)；“文學(xué)語言學(xué)”是借助語言學(xué)的功能進(jìn)行文學(xué)作品和文學(xué)流派的批評(píng)，而不是純語言學(xué)研究；家族文學(xué)研究是從“文學(xué)”與“家族”交叉內(nèi)化、相互作用著眼，融攝“地域文化”、“社會(huì)學(xué)”等學(xué)科知識(shí)以推進(jìn)文學(xué)研究，其學(xué)術(shù)路向是“文學(xué)”，而不是其他。
其二，文化人類學(xué)、文化地理學(xué)和地方性知識(shí)理論，甚或其它更多的理論，對(duì)家族文學(xué)研究只是認(rèn)識(shí)視角的參照，而不能代替自身應(yīng)具的研究路徑，更不能用來做簡單比附。家族文學(xué)研究是相當(dāng)本土化和民族性的學(xué)科領(lǐng)域，故對(duì)其研究，當(dāng)立足于樸學(xué)而兼容多元方法。首先應(yīng)當(dāng)高度重視體現(xiàn)家族集體記憶，成為祖宗家法的族譜、地方文獻(xiàn)以及相關(guān)史料的研究，注重其收集、考證、整理、集成等一系列工作，如此才能將整個(gè)研究建立在扎實(shí)而科學(xué)的基礎(chǔ)上。
其三，在中國歷史上，“家族”是一個(gè)變動(dòng)不居的概念，其與“家庭”和“宗族”之關(guān)系具有時(shí)代差異，即使同一時(shí)代其歷史變動(dòng)也會(huì)影響三者的構(gòu)成與關(guān)系，因此家族文學(xué)研究應(yīng)重視從豐富的史實(shí)和真實(shí)的本相中尋繹其意義，以求家族文學(xué)發(fā)展與家族演變的內(nèi)在邏輯的一致。
其四，“家族文學(xué)”只是各種文學(xué)創(chuàng)作類型之一，雖然由此進(jìn)行探討能夠接近文學(xué)史發(fā)生的部分事實(shí)，但其觀照和認(rèn)識(shí)不免存在一定的局域性。錢穆在《中國文化與中國文學(xué)》中說：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之?！?sup>據(jù)此正可以理解家族文學(xué)研究之價(jià)值與局限。辯證地認(rèn)識(shí)家族文學(xué)研究，是深入探討家族文學(xué)，發(fā)展這一學(xué)術(shù)方向的前提。
對(duì)家族文學(xué)研究既要注重其“在地化”、“家族化”的小環(huán)境，探求“家族”在中國文學(xué)發(fā)展史上的特殊情境，也應(yīng)防止走入追求異質(zhì)性的極端，忽略對(duì)廣闊的歷史環(huán)境、文化背景和文學(xué)語境的觀照。家族文學(xué)是中國文學(xué)中的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分、一種參照，從這一領(lǐng)域切入中國文學(xué)研究，可以發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)深受血緣、地域影響而形成的傳承性、族聚性、互動(dòng)性等性質(zhì)，而將家族文學(xué)作為一個(gè)支脈置于悠遠(yuǎn)深廣的文學(xué)發(fā)展背景中考察，也可從特定角度顯現(xiàn)中國文學(xué)發(fā)展的總體態(tài)勢。因此既要注意家族創(chuàng)作自身氣場的凝聚和在某一地域的傳承，同時(shí)應(yīng)注意其與文學(xué)主潮的息息相通。如此家族文學(xué)才不僅能在地域文學(xué)中找到坐標(biāo)，同時(shí)在中國文學(xué)發(fā)展中顯示出特定的價(jià)值和意義，成為中國文學(xué)之林中的一片壯美景觀。
- 馮爾康認(rèn)為“中國古老的家族，自殷周以來，直到清代，大約經(jīng)歷了兩種形態(tài)的變更，起始是貴族的宗子制，實(shí)行大小宗法制，家與國一致；其后是民間族長制，或同祠堂聯(lián)系在一起，成為祠堂族長制，實(shí)行小宗法，家、國分離?！瘪T爾康《20世紀(jì)上半葉變異中的家族形態(tài)和類型》，《天津社會(huì)科學(xué)》2001年第5期。學(xué)界在討論中所提及的宗子制家族，門閥世族，或宋代以降出現(xiàn)的各種不同類型的家族，皆可納入上述兩種形態(tài)進(jìn)行分析。
- 關(guān)于“慣習(xí)與品味”的含義，參見劉欣《階級(jí)慣習(xí)與品味：布迪厄的階級(jí)理論》，《社會(huì)學(xué)研究》2003年第6期。
- 鄭玄注、孔穎達(dá)等正義《禮記正義》卷32《喪服小記第十五》。李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社，1999年版，第1119頁。
- 余英時(shí)《東漢政權(quán)之建立與士族大姓之關(guān)系》，《士與中國文化》，上海人民出版社，2003年版，第195頁。
- 艾爾曼《經(jīng)學(xué)、政治和宗族：中華帝國晚期常州今文學(xué)派研究》，江蘇人民出版社，1998年版，第4頁。
- 高彥頤《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，江蘇人民出版社，2005年版，第179—231頁。
- 綠川英樹《梅堯臣與黃庭堅(jiān)——兼論北宋詩壇“怪巧”風(fēng)格的嬗變》，《中國詩學(xué)》第8輯，第143頁，人民文學(xué)出版社，2003年版。
- 錢穆《中國文化導(dǎo)論》（修訂本），商務(wù)印書館，1994年版，第51頁。
- 安德列·比爾基埃等著、袁樹仁等譯《家庭史》，三聯(lián)書店，1998年版，第5頁。
- 汪國垣《近代詩派與地域》，《汪辟疆文集》，上海古籍出版社，1988年版，第291頁。
- 梁啟超《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》，《梁啟超全集》，北京出版社，1999年版，第4259頁。
- 沈宗騫《芥舟學(xué)畫編·論山水》，俞劍華《中國古代畫論類編》，人民美術(shù)出版社，2004年版，第780頁。
- 權(quán)德輿《權(quán)德輿文集》，甘肅人民出版社，1999年版，第140頁。
- 陳寅恪《唐代政治史述論稿》中篇《政治革命及黨派分野》，上海古籍出版社，1982年版，第72頁。
- 黃宗羲《南雷詩歷》卷二《史濱若惠洮石硯》，《清代詩文集匯編》（第33冊(cè)），上海古籍出版社，2010年版，第401頁。
- 《蘇轍集》卷22《亡兄子瞻端明墓志銘》，中華書局，1990年版，第1128頁。
- 儲(chǔ)大文《存研樓二集》卷24《在陸先生傳》，四庫未輯本。
- 艾爾曼《經(jīng)學(xué)、政治和宗族：中華帝國晚期常州今文學(xué)派研究》，江蘇人民出版社，2005年版，第41頁。
- 波普爾《猜想與反駁——科學(xué)知識(shí)的增長》，轉(zhuǎn)引自王曉林《證偽之維：重讀波普爾》，四川人民出版社，1998年版，第62頁。
- 錢穆《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系》，《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》第3冊(cè)，三聯(lián)書店，2009年版，第190—194頁。
- 陳寅恪《政治革命及黨派分野》，《唐代政治史述論稿》（中篇），上海古籍出版社，1982年版，第72頁。
- 劉師培《中古文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1959年版，第88頁。
- 陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》，上海古籍出版社，1982年版，第5頁。
- 錢穆《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系》，《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》第3冊(cè)，三聯(lián)書店，2009年版，第181頁。
- 畢沅《靈巖山人詩集》卷32《題佩香女史秋燈課女圖》，清嘉慶四年刻本。
- 轉(zhuǎn)引自熊月之、熊秉真《明清以來江南社會(huì)與文化論集》，上海社會(huì)科學(xué)出版社，2004年版，第11頁。
- 博厄斯《原始藝術(shù)》（中文第1版），上海文藝出版社，1989年版，第8頁。
- 尤侗《百城煙水序》，徐崧等《百城煙水》卷首，江蘇古籍出版社，1988年版，第1頁。
- 沈德潛《歸愚文鈔馀集》卷1《艿莊詩序》，清乾隆三十二年刻本。
- 錢穆《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門第之關(guān)系》，《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》第3冊(cè)，三聯(lián)書店，2009年版，第190頁。
- 陳康祺《郎潛紀(jì)聞初筆》卷4《紅豆書莊》，清宣統(tǒng)三年掃葉山房刻本。
- 鄧之誠《清詩紀(jì)事初編》卷3，上海古籍出版社，1984年版，第349頁。
- 袁枚《隨園詩話》卷4，人民文學(xué)出版社，1999年版，第119頁。
- 徐珂《清稗類鈔·文學(xué)編》，中華書局，1984年版，第3981頁。
- 李延壽《南史》卷39《劉勔傳》，中華書局，1975年版，第1012頁。
- 何宗美《公安派結(jié)社的興衰演變及其影響》，《西南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期。
- 秦彬初輯、秦殿棟等選輯《錫山秦氏詩鈔·前集》卷2，清道光十九年刻本。
- 謝伯陽輯《全清散曲》“宋徵璧”《冬閨敘》，齊魯書社，2006年版。
- 沈曰富《受恒受漸齋詩文集》卷11《冬至日家宴聯(lián)句》，清同治八年刻本，12—13頁。
- 吳偉業(yè)《梅村家藏稿》卷28《宋子建詩序》，清宣統(tǒng)三年刻本。
- 蔣學(xué)堅(jiān)《懷亭詩錄》卷5《點(diǎn)定左賢妹絕句》，清光緒二十一年刻本。
- 蔣學(xué)堅(jiān)《懷亭詩錄》卷5《論硤川人詩三十二絕句仿元遺山論詩體》，清光緒二十一年刻本。
- 王國維《敬業(yè)堂文集序》，《王國維遺書》第四冊(cè)《觀堂集林》卷23。
- 江標(biāo)撰、王大隆補(bǔ)《黃丕烈年譜》，中華書局，1988年版。葉昌熾《藏書紀(jì)事詩》，北京燕山出版社，2008年版。
- 吳世昌《魏晉風(fēng)流與私家園林》，原載《學(xué)文月刊》1934年第2期。引自《羅音室學(xué)術(shù)論著》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年版，第322頁。
- 陳從周《說園》，宗白華等著《中國園林藝術(shù)概觀》，江蘇人民出版社，1987年版，第39頁。
- 朱彝尊《靜志居詩話》卷八，明文書局，1991年版，第702頁。
- 沈德潛《歸愚文鈔余集》卷4《網(wǎng)師園圖記》，清刻本。
- 參見錢謙益《牧齋有學(xué)集》卷5，上海古籍出版社，1996年版，第213頁。
- 錢謙益《文待詔征明》，《列朝詩集小傳》，上海古籍出版社，1983年版，第305頁。
- 辛文房著、傅璇琮主編《唐才子傳校箋》，中華書局，1987年版，第227—228頁。
- 呂思勉《中國制度史》第8章《宗族》，上海古籍出版社，1985年版，第395頁。
- 歐陽修《新唐書》卷199《柳沖傳》，中華書局，1975年版，第5678頁。
- 參見陳友康《古代少數(shù)民族的家族文學(xué)現(xiàn)象》，《民族文學(xué)研究》2004年第3期；王德明《清代壯族文人士族著姓的特點(diǎn)及其意義》，《民族文學(xué)研究》2009年第3期。
- 徐珂《近詞叢話》，引自唐圭璋《詞話叢編》，中華書局，1981年版，第4221頁。
- 榮汝棻《棠蔭軒遺稿》卷1，錫山榮氏繩武樓叢刊本，1933年。
- 高彥頤《書寫女性傳統(tǒng)》，《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，江蘇人民出版社，2005年版，第219—264頁。
- 田紅《簡論考古學(xué)與文化人類學(xué)的互補(bǔ)》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期。
- 文徵明《文徵明集》卷18《相城沈氏保堂記》，上海古籍出版社，1987年版，第476—477頁。
- 威廉·A·哈維蘭《文化人類學(xué)》（第10版），上海社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版，第130頁。
- 潘光旦《論中國父權(quán)社會(huì)對(duì)舅權(quán)的抑制》，《新建設(shè)》第3卷，第5期，第43頁。
- 《西南少數(shù)民族風(fēng)俗志》（壯族），中國民間文藝出版社，1981年版，第91頁。
- 姚思廉《梁書》，中華書局，1973年版，第398頁。
- 詳參本書《清代江南文學(xué)發(fā)展中的“舅權(quán)”影響》，原文發(fā)表于《江海學(xué)刊》2011年第5期。
- 穆彰阿《潘氏科名草序》，潘世恩《潘氏科名草》卷首，清光緒三年吳縣潘氏燕翼堂刻本。
- 王鏊《洞庭賦》，《吳中小志叢刊》，廣陵書社，2004年版，第277頁。
- 劉躍進(jìn)《門閥士族與永明文學(xué)》，三聯(lián)書店，1996年版；蔣寅《清代詩學(xué)與地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2003年第5期；張劍《宋代家族與文學(xué)研究》附錄《家族與地域風(fēng)習(xí)之關(guān)系》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年版。
- 盛曉明《地方性知識(shí)的構(gòu)造》，《哲學(xué)研究》2000年第12期。葉舒憲《“地方性知識(shí)”》，《讀書》2001年第5期。
- 克里福德·吉爾茲《地方性知識(shí)：闡釋人類學(xué)論文集》，中央編譯出版社，2000年版。
- 錢穆《中國文學(xué)論叢》，三聯(lián)書店，2002年版，第29頁。
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