明清詩界的“差序混層”與“眾層化創(chuàng)作”
文學(xué)史是歷史的一個部分，文學(xué)史實應(yīng)該是文學(xué)史書寫的基礎(chǔ)。一如歷史總是殘缺的，文學(xué)史實也永遠不可能完整；期待文學(xué)史實的徹底還原，或者高度還原，都不但不可能，也沒有充分的必要。但問題是，人們已知的文學(xué)史實是否能夠構(gòu)成文學(xué)史書寫的柱礎(chǔ)，現(xiàn)有的坐標是否能夠揭示文學(xué)史發(fā)展的內(nèi)涵？明清詩史在中國古代文學(xué)史上具有一定的特殊性，其差序混層、文人眾多、作品海量，故對文學(xué)史實的發(fā)掘有很高的要求與期許。而這一學(xué)術(shù)工作又必須建立在重視對文人群體社會關(guān)系的理解，將眾多層次的作者納入研究視野，并充分觀照各種社會環(huán)境中文學(xué)生產(chǎn)與詩人活動的基礎(chǔ)之上。對明清詩史之發(fā)展、演變研究的難點也恰恰是在這些方面，學(xué)界對此有所涉及，但尚有進一步深入探討的必要。
一、差序混層：文人身份與社會關(guān)系的流變
“差序”，是一個社會學(xué)概念，現(xiàn)在大家談?wù)撨@一概念大多是受到費孝通先生《差序格局》一文的啟發(fā)。何謂“差序”？他認為“人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是一個差序，也就是倫”。“倫”是什么，他用比喻的方法說，“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”，“共同表示的條理、類別、秩序的一番意思”
。由此我們知道，所謂的“差序”或者“倫”，可以作為對社會和歷史之人物關(guān)系、事物關(guān)聯(lián)及其發(fā)生狀態(tài)不同“層”的區(qū)分和“質(zhì)”的把握。
其實，對文學(xué)史作歷時性或共時性考察，都可以看到“發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋”現(xiàn)象。這“一輪輪波紋”所表征的是，所有的文學(xué)家活動以及他們的寫作，其實都不是獨立的、完全個體化的行為，而是由社會關(guān)系和歷史地位所決定的群體化的表現(xiàn)，或者說是一種代言性表達。由此我們可以理解每個作家不但屬于他所處的時代，同時屬于一定的宗族、群體、階層。
費孝通先生強調(diào)的“個人是對團體而說的，是分子對全體”，大致可以用來說明文人都是網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的節(jié)點，無論是在什么位置上，他都在網(wǎng)絡(luò)化、團體性的關(guān)系之中。然而問題的復(fù)雜性在于，我們對所謂流派、社團、體派的體認往往是憑借顯性的盟約類文字為依據(jù)，但所有的盟約都有文字記載嗎？心理向聚的盟約能夠辨析嗎？況且預(yù)盟并非契約，其間分分合合并非清晰了然。還應(yīng)當(dāng)注意：階層、地位、關(guān)系等都是變動的范疇，“分子對全體”具有多種之“對”。與清晰可辨的狀態(tài)相比，混沌也許更是常態(tài)。古人講混沌乃溟涬濛鴻難以視聞而不易剖判的狀態(tài)，今人講混沌是非線性不確定的無序化，都符合“一輪輪波紋”的差序格局的復(fù)雜態(tài)勢。
歷史上的所謂文人，正如章培恒、駱玉明先生所說：“有些是平民身份的士，有些是普通的學(xué)者和官僚。就此而言，這也開了后來中國文人以平民、普通學(xué)者與官僚為主體的先河?！?sup>平民、普通學(xué)者和官僚，即為東漢以來文學(xué)史上的三個主要群體。這種以身份性為區(qū)別的文壇格局一直延續(xù)到隋唐時代，唐代以后學(xué)術(shù)重心和文學(xué)重心進一步分化、下移，宋元兩代階層性差序格局便逐步顯現(xiàn)，雖然其間也有交錯，但混層現(xiàn)象并不很突出。至明清兩代情況發(fā)生變化，文人“分層化”與“混層性”的狀態(tài)同時存在，而文化空間的混層性尤為突出。
這里須對“混層”問題做一些說明。在文學(xué)創(chuàng)作、知識傳播、文化交流方面，“倫”的區(qū)分本屬應(yīng)然，故而分層化現(xiàn)象是自然而然的。明清時代的文人大致說來有三個層次：上有帝王將相、王公貴胄、朝廷顯要、封疆大吏；中有館閣翰林、府州僚屬、蓮幕名士、地方百官、書院山長；下有教諭塾師、廩膳生員、僧道教徒、山人布衣、名門閨秀、巫醫(yī)百工等等。這樣的社會學(xué)意義分層也會形成文化力的輻射層，但從文化空間的角度考察，文人的集合狀態(tài)往往是混合型的，而不是分層化的，社會階層地位在學(xué)問、文才、詩性的“文化名義”下往往被淡化。清初潘耒在《鴛湖唱和詩》序中說：“蓋禾中詩人，月必有集，集必分題，英流髦士、遺民野老、禪人羽流、寓賓過客皆得與焉?！?sup>李確亦言：“余之與社中交也，以朱九先為畏友，宋二完為勝友，倪惺孩、時圣傳、陸中黃、周云虬為益友，而王長鱗昆季為千里友也，元徹禪師則方外友也。大都與道近而與俗遠者。”道光末湘潭羅汝懷等人重組雨湖詩社，有云：“諸老既歿，雨湖詩社嗣出，歲會月要，轉(zhuǎn)視前輩為盛，士夫、韋布、土著、流寓雜然并進……人既不齊，詩亦不居一格?！?sup>這里在“與道近而與俗遠”前提下“士夫、韋布、土著、流寓雜然并進”所形成的正是具有文化共生關(guān)系的“混層性空間”。
混層現(xiàn)象也往往由文人個體的上下流動而顯現(xiàn)出來。何謂社會流動？潘光旦、費孝通先生解釋說：“社會流動普遍是指個人在社會結(jié)構(gòu)中地位的改變。但是這名詞也常常用來作狹義的解釋，就是指在社會階梯上的流動。社會階梯是一個社會中所分化成的不同的階層，而且這些階層，依當(dāng)?shù)厝嗣袼叩膬r值觀念，分成了高下，有如一個梯子。人民都希望在這個梯子上上升，但事實上卻有升有降，升降的過程就是流動?！?sup>
這一分析簡明而精到。一般認為基于先秦以來的儒學(xué)傳統(tǒng)秉承的公原理，士大夫的精神本質(zhì)、精神信仰是為公、為天下，欲降大任于斯人，故文人以向上流動、攀升為追求，其實并非盡然，個體的差別、人生階段的差別是很大的。明清兩代公原理精神趨于淡薄，內(nèi)心向私原理傾斜現(xiàn)象相當(dāng)突出?？泼?，關(guān)乎家族門第聲譽；為官，是個人生平必要的履歷和利益，但未必是畢生心性所在。在復(fù)雜的政治生態(tài)中，“向后轉(zhuǎn)”往往成為一種較為顯性的心理趨向。明代王鏊《六十三初度君謙以詩為壽和之》所云具有代表性：“古來富貴誰長保，早是抽身好。裴相午橋莊，疏傅都門道，到如今，尚瞻高節(jié)操?！?sup>華亭顧中立官至刑部員外郎，目睹朝廷腐敗，“雖仕途方達，欣然棄官歸，人咸重之?！ǔ垦┫?，與三四良朋舉酒賦詩，不復(fù)料理人間事”。這種出于私原理意愿的解組掛冠形成了文人個體階層變化，也隨之帶來新的混層性詩歌創(chuàng)作空間。這種混層現(xiàn)象，清代較明代有過之而無不及。
其實上述文人、詩家的混層現(xiàn)象是比較清楚的。更復(fù)雜一些的是，在社會變遷的洪流中，人們對“社會”這個總的“差序格局”已不易清晰感知，對一些“差序”中的“倫”的混沌狀態(tài)更不易辨識。比如明初相當(dāng)一段時期元遺民的創(chuàng)作是一個突出現(xiàn)象，但主主體意識表現(xiàn)卻是極為“非典型”的。
入明的那些元遺民是社會差序格局中怎樣一個“倫”？人們比較熟知元朝統(tǒng)治實行“四等人”的民族壓迫政策，“內(nèi)北國而外中國”成為一般認識。其實這應(yīng)該屬于根據(jù)部分史料得出的感知，缺少充分的佐證。汪元量曾說元代“衣冠不改只如先，關(guān)會通行滿市廛”，這是否是事實呢？趙翼《廿二史札記》“元末殉難者多進士”等記載表明，元代末年曾有不少南人進士仗節(jié)死義。錢穆先生曾經(jīng)在《讀明初開國諸臣詩文集》及其《續(xù)集》中論及元明之際士人夷夏意識淡薄，明初時期文臣們對蒙元普遍表示懷念，稱此“大不如后人讀史者想象”。此作只是基于對宋濂為代表的進入新朝者文集的考察，如果將力絕征聘、寄跡緇羽、山林隱逸的遺民的寫作加以全面審視，則可以看到這個名單是相當(dāng)龐大的，其不奉明廷為正朔的心理都抒發(fā)于黍離、麥秀之遺音中。
近年來有學(xué)者揭示出“謝翱《登西臺慟哭記》在后世的廣泛流傳，一定程度上得益于明初金華文士張孟兼所作之箋注”的史實頗可玩味。謝氏這篇本應(yīng)用作闡發(fā)“夷夏之防”的文章被一時借題發(fā)揮，用來贊頌謝氏忠節(jié)，揄揚其“無所逃于天地之間”的“君臣大義”了。這恰恰可以反證元遺民在明初社會的差序格局中成為一個特殊的“倫”，與宋遺民、明遺民皆不相同，與持有強烈“南北觀”的晚清民初士人也形成鮮明對照。
對明初文學(xué)的變遷，許多學(xué)者進行了深入的研究。左東嶺先生認為：“元明之際文人的旁觀者心態(tài)是一種普遍存在，它是由于民族隔閡所帶來的政治邊緣化的歷史狀況而導(dǎo)致的?！?sup>廖可斌先生指出，其時“正統(tǒng)的文學(xué)主張和文學(xué)創(chuàng)作壟斷了文壇，非正統(tǒng)的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作則受到嚴厲打擊和壓制。元末明初文學(xué)思潮的這一變化，不僅帶來了前期文壇長達百年的沉寂，也造成了整個中國古代文學(xué)發(fā)展史上的一次重大的停滯。”
顯然明初士人的心理紊流是巨大的，包括大量遺民在內(nèi)的各階層都有不同表現(xiàn)，而總體趨勢是，在統(tǒng)治者造成的殺伐之氣中，許多文人只能遠避，無奈地被邊緣化，向社會底層沉淀。而藉由此一客觀環(huán)境，社會邊緣、社會底層的文學(xué)邊界得到極大的擴展，已經(jīng)在元代胚育成的地域文學(xué)群體，特別是詩社獲得了新的空間。由于元末明初政治演變的張力，帶來了文人群體的分化與分流，故所謂的“新空間”具有由地方向上流動（以浙東與江右為典型）、由城市向山林鄉(xiāng)村流動、原有在地群體進一步匯聚加強等不同特點。值得注意的是，元代在重農(nóng)而不抑商的政策下，不少士人認為“胸蟠萬卷不療饑，孰謂工商為末藝”而棄文從商。洪武十四年（1381）頒賤商令，農(nóng)家許穿綢紗絹布，而“商賈之家，止許穿絹布”。士人與農(nóng)商階層的流動轉(zhuǎn)換，進一步促使底層社會更多地代入了文學(xué)、文化成分，這也在很大程度上加強了地域性文學(xué)群體，成為地域文學(xué)發(fā)展的重要契機。
正是從明初開始，文人群體性地向下流轉(zhuǎn)，寫作基地往往在社會下層。崇禎間夏允彝在《岳起堂稿序》中說：“唐宋之時，文章之貴賤操之在上，其權(quán)在賢公卿。其起也多以延獎，其合也或贄文以獻，挾筆舌權(quán)而隨其后，殆有如戰(zhàn)國縱橫士之為也。至國朝而操之在下，其權(quán)在能自立。其起也以同聲相引重，其成也以其書示人，而人莫之能非?！?sup>明代文柄下移形成的去精英化使地域文學(xué)地位提升，似乎內(nèi)在地契合著中國古代文學(xué)發(fā)展的某種應(yīng)然規(guī)律，故能夠成為明清文學(xué)史、詩歌史的演變方向和重要特點。
二、底邊社會：“小傳統(tǒng)”下的特殊文學(xué)樣態(tài)
如果對明清文學(xué)創(chuàng)作的分層情況作大致分析，可以形成這樣的看法：駢文、詞賦較多出于都市和文化發(fā)達地區(qū)；小說、戲曲（除家班、戲社、草昆之類）以區(qū)域中心城市為主要生產(chǎn)和傳播場域；歌謠、宣卷（寶卷）、說唱、評話等通俗文學(xué)主要流行于城市底層和鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間。詩文寫作具有普泛性，各個階層、各類地區(qū)，從大都市到僻壤村里，無處不可，但市鎮(zhèn)鄉(xiāng)邑集中了眾多文人，創(chuàng)作量極為可觀，遠遠超過以往歷代。
這里說“市鎮(zhèn)鄉(xiāng)邑集中了眾多文人”，到底“眾多”到何等程度呢？費孝通先生曾將收得的清代康熙至宣統(tǒng)時期915本科舉考試朱墨卷資料進行整理、統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)有世居地址記載的共758本，其城、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)的分布分別為：城，398，占52.50％；鎮(zhèn)，48，占6.34％；鄉(xiāng)，312，占41.16％。如此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)所占比例就已達到47.50％，如果考慮到清代“市鎮(zhèn)”兩個層級交叉性強，部分“城”實際即為“市鎮(zhèn)”的話，那么市鎮(zhèn)鄉(xiāng)邑文人的數(shù)量顯然極大地超出都市和區(qū)域中心城市了。結(jié)合何炳棣先生的研究來看，他認為明初的社會形勢對社會地位低下者的流動特別有利，而明代有75％生員來自白身家庭。雖然地域之間的差異要考慮進去，但明清兩代總體而言，底層社會能文擅詩者甚眾，這是研究明清詩歌發(fā)展演變必須明晰的一個文化現(xiàn)象。
“承”與“變”是文學(xué)創(chuàng)作的兩個方面。文學(xué)史既是因時而變的歷史，又是向古而生的歷史。所謂“向古而生”，就是說前人的創(chuàng)作具有啟示作用和效法價值，后人的作品出現(xiàn)與前人具有某種母系性關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，“古”只應(yīng)看作一片胚育的土壤，而不是一個用作規(guī)摹的模具；在前者意義上則自然能夠效古生新，產(chǎn)生某些原創(chuàng)性的因素，而在后者意義上，則踵作雷同，成為文學(xué)的假古董。需要注意的是，在地方詩壇向古而生可能是廣義的，即受過去詩歌經(jīng)典的影響而形成創(chuàng)作成果；也可能是狹義的，即直接登筏于前輩地方詩人，或承流入津，或奪胎換骨。
為了說明這個問題，不妨將目光移至江南，以明清蘇州地區(qū)的兩組詠物詩為例具體分析一下。王應(yīng)奎《海虞詩苑》卷三錄清代虞山布衣詩人龐龍《行舟十詠和楊文理韻》，其題注云：“文理本紈綺子，善吟詩。中歲貧甚，友人杜公以進士出為縣令，楊欲往謁，苦乏資斧，趦趄久之。楚有商于吳者，難楊曰：為我作《行舟十詠》，即載以往。楊援筆立就，商躍然起敬，載之往，且厚贈焉?！?sup>龐氏所作“十詠”為《檣》《篙》《舵》《跳》《纖》《槳》《篷》《櫓》《貓（錨）》《纜》。這十首詩可以說篇篇自成境界，堪稱佳構(gòu)，試舉其《詠櫓》一首：
慣依疏雨落花潮，入港回溪弄小舠。欸乃夢醒秋月淡，嘔啞風(fēng)落楚天遙。中流奮擊知誰是，子夜行歌自不聊?；厥浊G州甌脫地，瀟湘忍見白衣?lián)u。
楊文理為明代蘇州詩人，與杜庠為友，其詠舟中物之事即與杜氏有關(guān)。這是明代景泰（1450—1456年）以來直至清末在吳中流傳的一段文人佳話，在黃嵍的《詩話》、蔣一葵的《堯山堂外紀》、趙吉士的《寄園寄所寄》、李伯元《南亭四話》中都有記載。試看《黃嵍詩話》所記：
楊文理，紈綺子也，侈靡善吟。中歲貧甚，與杜公序善，杜以進士出為攸令，楊欲往謁，闕道里費，趦趄久之。楚有商于吳者，難楊曰：“為我作《行舟八詠》，即載以往?！鳖}曰“篷、檣、篙、櫓、錨、纜、舵、跳”。楊援筆一揮而就，商讀之，躍然起敬，載之往，且厚贈之。”嘗記其詠《篷》曰：“雨濕湘帆翠欲流，飄飄偏稱木蘭舟。才從紅蓼灘頭掛，又向白蘋洲畔收。數(shù)葉飽風(fēng)淮浦晚，一繩拖雨洞庭秋。蓬萊聞?wù)f三千里，藉爾何當(dāng)作勝游？”《櫓》曰：誰倩公輸巧斫成，翩翩渾訝逐風(fēng)鷹。分開水面秋煙冷，斫破波心夜月明。船尾駕來三尺短，棹頭搖去五銖輕。不堪聲作伊州調(diào)，客里聞來倍慘情。”余不能全記，《檣》有曰：“宵歸海上疑撐月，晚泊山隈欲礙云。雖愛高標平地起，最憐孤影隔溪分?！薄陡荨吩唬骸罢l剪瀟湘玉一枝，棹郎長向手中持。撐開楊柳橋邊市，移過桃花洞口祠?！薄跺^》曰：“一镮似月分中墜，四齒如錐向上擎?！薄独|》曰：“秋風(fēng)任擲孤篷外，夜月長維古渡邊?！薄抖妗吩唬骸安蝗爰t塵芳草路，慣依疏雨落花津?！薄短吩唬骸疤て茣运€有跡，溜殘春雨不生苔?！比绱说染洌\亦動人，惜不見其全集。
在褚人獲《堅瓠戊集》卷四“乩仙詠櫓”條中將楊文理的《詠櫓》詩與周密《齊東野語》記載的民間流傳的《詠櫓》詩并論，似以為其間具有題材類同、寫法因襲關(guān)系。茲將周密《齊東野語》卷十六所記也迻錄如下：
紹興斜橋客邸有請紫姑者，命櫓為題，詩云：“寒巖雪壓松枝折，斑斑剝盡青虬血。運斤巧匠斫削成，劍脊半開魚尾裂。五湖仙子多奇致，欲駕神舟探仙穴。碧云不動曉山橫，數(shù)聲搖落江天月。”
至此已大致將從宋代到明代直至清代江南文人寫作“詠舟中物”的一條線索梳理出來了。僅以《詠櫓》詩作為個案來比較，三首詩各有特點，難以軒輊。作為組詩的起源，在體制規(guī)模上，宋人所作為單篇，明人依“八詠”舊例作八篇，清人則擴大至“十詠”，才情盡逞。后代創(chuàng)作在題材上與前代有繼承性，表達上保持自我特點，而規(guī)模則愈后愈大，這大概是我們可以看到的地方詩歌創(chuàng)作的一般現(xiàn)象。
上述的楊文理和龐龍都是地道的吳下布衣。應(yīng)該看到，布衣群體面廣量大，在明清文學(xué)史，尤其是詩歌史上的地位是無法忽視的。明萬歷年間屠隆專門討論過“詩在布衣”問題，其《涉江詩選序》以唐代為轉(zhuǎn)捩進行比較，認為唐代詩人，仰摹古法，運氣心靈，閉門鉆研，神采獨照而成名家，出名作。降至明代，士人專注于八股帖括，長期不授詩道，不習(xí)韻語之作，而一旦入仕，勉為詩作，輒漁獵前人韻語秀句而成篇，故其詩無所可觀，無所成就。反觀眾多布衣之士，失意于場屋，落魄于功名，乃專心致志，刳心盡力從事詩歌創(chuàng)作，反而能夠取得相當(dāng)可觀的詩歌成就。所以他認為朱明一代的詩歌成就乃“在布衣”。錢謙益在《列朝詩集》中選錄明代布衣、山人的作品，是以往歷代詩人總集中比例最大的，根據(jù)其《傳》文，庶幾可以勾勒出一部明代布衣詩歌史。
其實如果對清代詩歌的實況做一個分析的話，則晚明人的觀點也是大致適用的，清詩幾乎是明代“詩在布衣”的擴展版。入清以后，大量布衣文人身沉野僻，因位處下層而不附朝政，反而名盛聲隆，影響甚巨。顧炎武、黃宗羲、李颙、朱鶴齡并稱海內(nèi)四大布衣，為這一特殊社會階層贏得了清譽，而著名詩人李符受曹溶賞識，以子弟稱，亦為文壇佳話。高層云《布衣李君墓表》謂：“君詩清空一氣，如姑射仙子，吸風(fēng)飲露。詞則盡掃臼科，獨露本色。曹舍人升階嘆為稼軒后身。余讀其桃鄉(xiāng)諸調(diào)，雖稼軒不逮也。善為俳儷之文，陳太史其年錄其所著《補袍集》示吳太守園次曰：‘江左有李君，吾與若不當(dāng)韜筆邪？’”顯然也極盡贊賞之意。這部分底層布衣文人的數(shù)量到底有多少，是無法確切統(tǒng)計的，但從“千叟宴”之事可略窺一斑。清廷于康熙五十二年、康熙六十一年、乾隆五十年、嘉慶元年都曾舉辦過“千叟宴”，與宴者近14000人。這些千叟野老實際上大都是各地知名的“老布衣”，藉此一端便可見其背后的地方寒士群體乃何等之龐大！
美國人類學(xué)家、民族學(xué)家雷德菲爾德（Robert Redfield）1956年在《原始世界及其類型》《鄉(xiāng)民社會與文化：一位人類學(xué)家對文明之研究》中曾提出“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”（Great Tradition and Little Tradition）范疇，為人們研究上層文化與下層文化關(guān)系提供了富于啟發(fā)意義的思想。其所謂“大傳統(tǒng)”，是代表著文明或國家權(quán)力，由都市知識階級所掌控書寫的文化傳統(tǒng)；“小傳統(tǒng)”則指代表鄉(xiāng)村的，由鄉(xiāng)民通過口傳方式傳承的民間性、鄉(xiāng)土性的文化傳統(tǒng)。雷德菲爾德認為，所有的文明社會內(nèi)部都存在著這樣劃分的大、小傳統(tǒng)。這一學(xué)術(shù)理路是試圖借助對現(xiàn)實的社會空間的層次劃分，來說明社會的差序格局中同時并存著兩種不同的文化傳統(tǒng)，這對于我們研究明清底邊文化形態(tài)和文學(xué)生態(tài)具有重要價值。
明清大量文人匯聚于基層，使底邊文化的得到發(fā)展。在特定的地域環(huán)境中，文學(xué)受到地方文化圈的影響，傳統(tǒng)文化的風(fēng)尚慣習(xí)、宗親邑鄰的人際交往、古賢遺跡的手撫目染、家族文獻的整理刊播、私藏典籍的流轉(zhuǎn)手抄、文人故事的口耳相傳，形成了很強的文學(xué)小傳統(tǒng)的鏈式傳遞功能。這使得地方文人創(chuàng)作具有了更多的承流向風(fēng)的可能，催生出“差序格局”的“一輪輪波紋”的特殊樣態(tài)。詩歌在明清地域文學(xué)中最具有典型性。從市鎮(zhèn)向下看，鄉(xiāng)邑毗鄰相接，相去不過數(shù)百里，地相鄰，情相親；習(xí)相近，學(xué)相同；人相聯(lián)，吟相和，文學(xué)小傳統(tǒng)是最易形成影響的。在這種影響下，既能產(chǎn)生“六百家應(yīng)無濫廁，五千首更有專攻。龍門除卻漁洋峻，趙宋高田幾巨公”這樣的標志性詩人，也能出現(xiàn)很多像“龐龍之于楊文理”接踵寫作且具有自新意義的典型。而許多地方詩歌總集，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方詩集（如《語溪詩存》《木瀆詩存》《唐墅詩存》《支溪詩錄》）闡幽表隱，囊括一方人物，其中有不少硯田糊口的文人，“足不越城市，目不睹名山大川、四方九州瑰瑋奇異之物”，其交游范圍主要在鄉(xiāng)鄰、宗親、社友這個“沒有陌生人的社會”中，女性詩人則更有人際交往的多種限制，天地更為狹窄，而他們因地方文學(xué)小傳統(tǒng)的影響，亦存可誦之作。
當(dāng)然，一些至今未為知聞的詩人是否都具有進入明清詩史的價值，這需要具體分析、取舍。但存在本身便意味著具有某種文學(xué)史料的意義，而將底層文學(xué)納入研究視野，無疑可以豐富、深化我們對明清詩歌史發(fā)展復(fù)雜現(xiàn)象的認識，有利于我們理解文學(xué)發(fā)展的取向和規(guī)律。
三、藩府宮廷：文人集聚與創(chuàng)作的重要場域
文學(xué)史“差序格局”中“倫”的存在，意味著“層”的分化?！皩印笔俏娜松鐣W(xué)意義上不同階層的地位，與其在文學(xué)史意義上的地位可能是對應(yīng)的，也可能并不對應(yīng)；層級較高者文學(xué)傳播力則較強，但這也并不是絕對的。在這個問題上要防止預(yù)設(shè)立場，先驗性地認定某些作家，而排除某些作家；經(jīng)驗性地肯定部分作品，而否定部分作品。
文學(xué)史，在一定程度上成為歷代文壇名家的排行榜，已經(jīng)進入文學(xué)史家記憶中的內(nèi)容被不斷強化，而未曾被記憶的則往往長期處于失憶狀態(tài)。毋庸諱言，在相當(dāng)程度上這種記憶是選擇性的。何謂“選擇性記憶”？萬斯同所論似可說明：“好惡因心而毀譽隨之。一室之事，言者三人，而其傳各異矣，況數(shù)百年之久乎？故言語可曲附而成，事跡可鑿空而構(gòu)，其傳而播之者未必皆直道之行也，其聞而書之者未必有裁別之識也?！?sup>顯然他說的“好惡因心”是一種“選擇性”，但“聞而書之者未必有裁別之識”則涉及到認知考量了。
雖然我們認為明清時代底層文學(xué)相當(dāng)發(fā)達，無愧文學(xué)創(chuàng)作、詩歌發(fā)展的重鎮(zhèn)，但并不意味藩府與宮廷文學(xué)失去其影響。但在既往文學(xué)史家的認知考量中，明清藩府文學(xué)、宮廷文學(xué)往往被輕視甚至無視，這又偏移到一個極端了。在傳統(tǒng)文化語境中，尤其置于科舉文化背景下，藩府與宮廷必然成為“能文者”的聚集場域，也相應(yīng)成為詩歌創(chuàng)作的重要基地。缺少這一認知，我們將無法完整描述明清詩文發(fā)展史，無法解釋明清詩學(xué)演變的許多動力因素。
這里先以清代為例談藩府文學(xué)。從社會層級來說，藩府是朝廷以下的管理高層，但藩主地位高低不等，幕賓流品相當(dāng)復(fù)雜，然賓主關(guān)系往往建立于道與才的基礎(chǔ)上，這便使得藩府作為文學(xué)場域具有了生生不息的熱力。以清代江南來說，宋犖康熙朝任江寧巡撫駐節(jié)蘇州，甫一蒞任，即延毗陵名宿邵長蘅至幕下，又拜訪退隱吳中的韓菼，與尤侗、朱彝尊等詩人書札往來，并以國士之目薦顧嗣立至王漁洋門下，其后選刻《江左十五子詩選》獎譽王式丹、吳廷楨、宮鴻歷、徐昂發(fā)、錢名世、張大受等，形成了一個詩學(xué)文化圈。而嘉慶間阮元之于兩浙、道光朝陶澍之于兩江，他們領(lǐng)袖地方詩壇、修纂地方詩學(xué)文獻的作用都極為顯著，在推動一地詩歌發(fā)展方面厥功至偉。
拓展視之，各地藩府幾乎都有這樣的官僚文人典型存在。曾燠任職揚州時曾氏幕府成為乾嘉之際盛極一時的詩學(xué)壇坫，其時參與雅集文會者既有汪中、詹肇堂等淮海詩人，也有吳錫麟、吳煊、吳嵩梁等外地詩流。吳鼒云：“南城曾公轉(zhuǎn)運邗上，清望既符，鹽政以理，薄書克勤，嘯歌無廢。賓客之盛不減聚星之堂，湖海之士并有登龍之愿。”往來曾府者身份各色：曾燠乃掌兩淮鹽署的顯要，吳錫麟時任書院主講，吳煊、詹肇堂其時方為舉人，吳嵩梁年富青春、其名未顯，汪中已年過四十，乃學(xué)問得譽而孤苦潦倒者。他與眾人酬唱的作品后編成《邗上題襟集》與《邗上題襟續(xù)集》，頗具影響。余伯扶作《讀〈邗上題襟集〉呈賓谷都轉(zhuǎn)》在歷數(shù)各方文人如魚趨淵般赴邗上文會后云：“其未識面皆知名，樹幟五色居專城。始信秦晁世豈乏，要須大雅能尋盟?！?sup>
此類個案很多，如盧見曾乾隆時官至兩淮都轉(zhuǎn)鹽運使，其幕中“名流畢集，極東南壇坫之盛”，畢沅在乾隆朝后期巡撫河南、陜西，總督湖廣，學(xué)者、詩人入其藩幕者難計其數(shù)，其幕府藝文活動興盛，一時有“龍門”之目。唐仲冕道光初年開藩陜右，眾多寒逸詩人被“辱收獎進，既榮之以人倫之鑒，又任之以翰墨之責(zé)”。鄧廷禎道光年間任安徽巡撫等藩臣，“績學(xué)好士，幕府多名流，論學(xué)不輟”。曾國藩咸同之際歷任各地封疆大吏，其幕賓竟達數(shù)十人之多，其中擅詩者皆能引領(lǐng)風(fēng)騷。至于像謝啟昆轉(zhuǎn)鎮(zhèn)各地，創(chuàng)作《詠史詩》500多首；宋湘出守曲靖，留滇十三年，其詩歌編成《滇蹄集》流布；郭慶藩署官四明時結(jié)社酬唱，“每逢嘉會袖詩來”，這樣的例證就俯拾皆是了。
再談宮廷文學(xué)。宮廷居于社會的最上層級，也是精英文人最集中的地方，但在清代詩史上的坐標是極為有限的，被忽略者很多，極端的典型自然是對乾隆的評價。他“平生結(jié)習(xí)最于詩”，已出版的《清高宗（乾隆）御制詩文全集》有43630首。“乾隆一人之詩已幾乎相當(dāng)于唐詩的全部”，這似乎是一個不證自明的否定意見，其實對此也應(yīng)具體分析。他的詩當(dāng)然不像其所自詡的“向來吟詠，不為風(fēng)云月露之辭，每有關(guān)正典之大者，必有詩記事。即游藝拈毫，亦必于小中見大，訂訛析義，方之杜陵詩史，意有取焉?！?sup>其中口號詩很多，降低了詩的純度，此乃客觀事實，但這并不意味乾隆詩完全失去審美價值，“人文江左遙相望，卻慮經(jīng)臨句未豪”未必全不可信。有人選出乾隆詩中質(zhì)量較差的作品甚至聯(lián)、句來說明其不值得研究，并沒有充分的說服力。如果用這種方法來看的話，唐人羅隱“一二三四五六七”（《京中正月七日立春》）的句子也是很不像話的。其實僅就《南巡盛典》來看，所錄載乾隆南巡的詩歌作品2738首，內(nèi)容豐富，雖水平參差，卻不乏佳作。對此如果僅僅作為其省方問俗的史料，而否定其中的詩學(xué)意義和審美價值，則可能有遺珠之憾。
不妨再舉馮溥一例。順康之際馮氏官吏部右侍郎、左都御史、授刑部尚書，晉文華殿大學(xué)士，位居朝廷高位。這位政壇巨擘實無愧為一時詩壇領(lǐng)袖，其樂于延攬名家頗受稱道。毛奇齡《益都相國佳山堂詩集序》曾記載：“暨予應(yīng)召來京師，會天子蕃時機，無暇親策制舉，得仿舊例，先具詞業(yè)繳丞相府。予因獲隨儕眾謁府門下。適車馬從閣中出，揭剝倒屣，延入為賓客。當(dāng)其時，先予居門下設(shè)食授室粲然成列者，已不啻昭王之館，平津之第也?！?sup>清初從“漸入宋元”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白谏腥啤庇胁簧僦匾h(huán)節(jié)，是一系列文學(xué)家發(fā)揮作用的連續(xù)的過程，馮溥即曾介入且發(fā)揮過重要影響。徐嘉炎曾記載馮溥的詩學(xué)主張：“吾師之言曰：‘詩之為教也，溫柔敦厚，文已盡而意有余?！逍麓笱胖鞒鲇诒扰d者為多，溯流以窮源而寔見其然也”。馮氏所強調(diào)的“溫柔敦厚”的“詩教”和“清新大雅”的詩風(fēng)，恰恰正是唐詩的格調(diào)。施閏章為馮溥《佳山堂詩集》撰序云：“嘗竊論詩文之道與治亂終始，先生則喟然嘆曰：‘宋詩自有其工，采之可以綜正變焉。近乃欲祖宋元而祧前，古風(fēng)漸以不競，非盛世清明廣大之音也。’愿與子共振之?！?sup>馮溥受康熙帝之命主持博學(xué)鴻詞科考試，這是聚天下才士于京師，傳播正雅廟堂詩學(xué)主張，扭轉(zhuǎn)詩界風(fēng)氣的最好契機。馮溥深明康熙的文化意圖，并有力推衍之，而這種登高一呼領(lǐng)袖群倫的作用，是“賦詩稱旨”方產(chǎn)生影響的王士禛其力有所不逮的。
近些年來逐漸有學(xué)者注意到康熙十七年（1678）試博學(xué)鴻詞科的意義，并注意到馮溥“萬柳堂雅集”等密集性的文學(xué)活動的影響。但清代詩史上“馮溥”類的人物甚多，更多的詩人和作品還未被打量審視，有些尚處于塵封狀態(tài)。乾隆年間的竇光鼐，立朝五十年，屢掌文衡，以文章鳴世，吳錫麒《祭竇東皋先生文》云其人與文“循軌度之汪汪兮，亮蘇世以為德”，“府然若渠匽，檃括之于己”。竇氏顯然為當(dāng)時有一定影響的詩人，從《東皋先生詩集》可知，他能為四言、五言、七言各體，古詩、律詩、絕句皆有佳作，俱見才氣，而以五言長律與古詩為最。李憲喬在《留上竇東皋宗丞十八韻》詩中有“僻吟偏近島，上國喜逢韓”句，將之直接比喻為當(dāng)世韓愈。但恰恰因其在宮廷的特殊地位、與乾隆的特殊關(guān)系，以及部分“文章終報國，寵辱豈關(guān)身”的效忠性寫作，竇光鼐一直不為研究者重視，成為清代詩歌史上的“陌生人”。
明清兩代詩人創(chuàng)作數(shù)量之巨大，超乎我們的想象，但文學(xué)史家對其記載卻比較淡漠。特別是在汪洋浩瀚、難窺涯涘的清代詩歌史上，部分詩人居于波峰之上，漣漪中心，后人放眼可見，但更多的作者，包括一些當(dāng)時頗有地位和影響的官僚體系中的詩人，在詩史“一輪輪波紋”的旋蕩中被淹沒。究其原因，“官方地位”遮蔽了“文學(xué)史地位”。因此需要對復(fù)雜的士人群體持有客觀分析的態(tài)度，看到不同階層的“士”在文學(xué)史上的不同作用。
中國古代并沒有職業(yè)性的、純粹的文人、詩人，作者的文學(xué)創(chuàng)作不同程度地與一定的身份具有聯(lián)系。何種身份最接近于文學(xué)？固然我們贊同“文章出貧賤，此事古今同”，之說但作者所具有的官方身份，哪怕是朝廷樞要或封疆大吏，對文學(xué)發(fā)展的作用未必一定是負面的。一些著名文人身在臺閣而影響上下，蒞治一方便引領(lǐng)一方詩學(xué)，執(zhí)掌官學(xué)往往培養(yǎng)提攜一個詩人群體，這是明清詩界極為顯著的現(xiàn)象。然而如果先驗性地對“文人”“詩人”加以界定，甚或人為地界定出“臺閣文人”“宮廷詩人”等范疇，相當(dāng)一批在詩歌發(fā)展中發(fā)揮過重要主導(dǎo)和示范作用的高階文人，就很容易被有意識淡忘了。
羅素說：“選擇就包括著在事實中間有一種價值標準?！?sup>預(yù)設(shè)立場的身份認定實際上是一種價值標準先行的選擇，其所產(chǎn)生的部分文學(xué)史實的失落，不免會對詩歌發(fā)展脈絡(luò)的梳理和呈現(xiàn)產(chǎn)生障礙。王夫之曾激烈地批評“有皎然《詩式》而后無詩，有《八大家文鈔》而后無文”，既切中預(yù)設(shè)審美立場之害，也可用作對預(yù)設(shè)身份而產(chǎn)生排他作用的批評。
四、余 論
對明清詩人及其創(chuàng)作進行評價，其方法和路徑總體上與前代詩史研究有相同之處，但又不盡然，這是由明清兩代文人普遍參與詩學(xué)活動的“眾層化”實際狀況所決定的?！氨妼踊笔俏娜瞬煌鐣A層地位的體現(xiàn)，也是文人在文學(xué)發(fā)展中不同層次作用的反映。以上我們大致提及到上、中、下三個層次，事實上這是一個包容性極大的分層，各層之中尚有不同身份的眾多文人；而層與層之間往往發(fā)生流動轉(zhuǎn)變，各層內(nèi)部也可能具有某種“倫”的混合交錯，由此形成了“差序混層”。這使得明清詩界龐大的創(chuàng)作群體顯得非常復(fù)雜，而詩史“一輪輪波紋”演漾的樣態(tài)也相當(dāng)豐富。
明清兩代文人層級分布有一定的代際分別，但總的來看呈金字塔形，越向下群體越大，而底層聚集的文人很多。這座金字塔是一個完整的文學(xué)構(gòu)造，需要通徹觀照，包容眾層。到目前為止，元代以前各代的詩歌總集都已經(jīng)編竣，明清兩代的尚在期待之中，這使得我們對這兩代詩歌尚難以整體性觀照、把握。由于個案不足，對詩歌發(fā)展差序格局“一輪輪波紋”的分析，固然可以產(chǎn)生一些基本認識，但還不能形成結(jié)論。明清詩歌評論、別集、總集洋洋大觀，人們讀詩話、筆記和讀別集的感覺往往不同，而讀別集與讀地方性總集的感覺也有所不同。別集（尤其是名家別集）中多有追步前修、自樹典型的氣質(zhì)，而詩話中的許多本事顯示出各類作者日常生活的文學(xué)化；地方總集搜羅較全，主觀選擇性不強，正因為如此而能夠保存不少較為稀見而值得關(guān)注的詩人和作品，尤其可以看到一些與體制保持距離的作家，對人生和社會問題的獨特體悟和思考。如果對明清詩學(xué)的各類文獻作比較深入的研讀，或許可以發(fā)現(xiàn)：以唐宋詩歌的高潮為基點向后觀察，那“一輪輪波紋”未必是彌散、弱化的；“如來掌心”無邊，唐代以后能“翻出如來掌心”而創(chuàng)作出“好詩”者，當(dāng)不在少數(shù)；“凡一代有一代之文學(xué)……后世莫能繼焉”的判斷也并非絕對可靠、正確。
徐朔方先生在《明代文學(xué)史》的《緣起》中提出“編寫文學(xué)史應(yīng)該將所編時期所有的作家作品巨細無遺地全部加以閱讀”，這是一種科學(xué)的態(tài)度。雖然對明清兩代詩史來說，遍察其人、遍覽作品是難乎其難的，但文學(xué)史永遠處在發(fā)現(xiàn)、爭論、否定、肯定的循環(huán)過程中，而發(fā)現(xiàn)與爭論的對象、視野決定了否定、肯定的可能?，F(xiàn)代出版業(yè)的發(fā)展和文獻集成化水平的提高，已經(jīng)為明清詩歌史料的收集、閱讀提供了很多方便，因此應(yīng)力求面向各類文獻，將文人各階層的創(chuàng)作都納入視野加以考察，使盡可能多的文學(xué)現(xiàn)象和創(chuàng)作成果呈現(xiàn)出來。如此，人們對明清詩歌的批評或辯護才會比較具體、辯證、全面，才能更接近文學(xué)史實的本然屬性。
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- 按：這個問題學(xué)界有一定爭議，也是需要注意的。有學(xué)者考證，發(fā)現(xiàn)趙翼所舉的16位殉國進士中，南人進士只有4人，而“元朝南人進士出仕明朝者，現(xiàn)已考知19人。見蕭慶偉《元朝科舉與江南士大夫之延續(xù)》，《元史論叢》第七輯，第11—12頁。
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- 參讀王學(xué)太《以地域分野的明初詩歌派別論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第5期；蔣寅《清代詩學(xué)與地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)》，《中國社會科學(xué)》2003年第5期。
- 夏允彝《岳起堂稿序》，陳子龍《陳忠裕公全集》，清嘉慶八年籜山草堂刻本。
- 底邊社會，是文化人類學(xué)者提出的一個與“階級”相關(guān)的“身份集團”（status group）概念。底，是社會底部；邊，指邊緣化。底邊社會中活動者的身份地位通過習(xí)俗、生活方式和既定的態(tài)度來表現(xiàn)。參見喬健《底邊階級與邊緣社會：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》，臺北立緒文化事業(yè)有限公司，2007年版，第15、36頁。
- 草昆是“在農(nóng)村中流動演出的草臺班昆曲的俗稱。所謂草臺系指在鄉(xiāng)村草場或田野里臨時搭出來的戲臺，因陋就簡，隨搭隨拆，稱為‘草臺’，又稱‘鄉(xiāng)臺’、‘村臺’、‘野臺’”。見吳新雷主編《中國昆劇大辭典》，南京大學(xué)出版社，2002年版。
- 關(guān)于這個問題，參見（美）施堅雅《中華帝國晚期的城市》，中華書局，2000年版；（美）林達·約翰遜《帝國晚期的江南城市》，上海人民出版社，2005年版；（日）川勝守《明清江南市鎮(zhèn)社會史研究》，汲古書院，1999年版；趙岡《中國城市發(fā)展史論集》，臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1995年版；樊樹志《明清江南市鎮(zhèn)探微》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1990年版。
- 潘光旦、費孝通《科舉與社會流動》，《費孝通全集》（第5冊），內(nèi)蒙古人民出版社，2010年版，第453頁。
- 何炳棣《生員家世表》，《中華帝國晉升的階梯》，上海譯文出版社，1981年版，第123頁。
- 該詩題在“楊文理”前原有一“宋”之，或為衍文，或是對《齊東野語》卷十六《降仙》所記載內(nèi)容的誤讀。詳見周密《齊東野語》，上海古籍出版社，2012年版，第171頁。
- 王應(yīng)奎、瞿紹基編，羅時進、王文榮整理《海虞詩苑》，上海古籍出版社，2013年版，第52—53頁。
- 吳文治《明詩話全編》第3冊，江蘇古籍出版社，1997年版，第2113—2114頁。
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- 李符《香草居集》附，《四庫存目叢書》集部第252冊，第71頁。
- 葉舒憲《重新劃分大、小傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)創(chuàng)意與學(xué)術(shù)倫理》，《社會科學(xué)家》2012年第7期。
- 這一觀點見本書《清代“淮海文學(xué)圈”及其詩學(xué)譜系》，原文發(fā)表于《蘇州大學(xué)學(xué)報》2016年第4期。
- 茹綸?！度蔟S詩集》卷十五《題國朝山左詩鈔》。作者自注：“山左詩學(xué)自漁洋、西樵，外如趙觀察清止、宋觀察荔裳、高侍郎念東、田侍郎山姜皆一代巨手?！?/li>
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- 乾隆《惠山園八景》詩注，《御制詩余集》卷二，清乾隆嘉慶武英殿刻本，《清代詩文集匯編》第329冊，第485頁。
- 乾隆《良鄉(xiāng)行宮作》，《御制詩二集》卷二十二，清乾隆嘉慶武英殿刻本，《清代詩文集匯編》第320冊，第451頁。
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- 參讀本書《宮廷文人的“在場”與“走出”——以清代詩人竇光鼐為中心的討論》一文。
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