第一章 近代學(xué)術(shù)之變遷與20世紀(jì)初期的中國文學(xué)史編纂

近代學(xué)制變革極大地影響著彼時(shí)新式學(xué)堂的教育改造，尤其是《高等學(xué)堂章程》等“章程”的設(shè)置與頒布，更是影響到近代學(xué)術(shù)的變遷。“中國文學(xué)史”的編纂作為近代學(xué)術(shù)變遷的重要一環(huán)，不可避免受此影響。由于“人倫道德”與“經(jīng)學(xué)大義”被置于近代大學(xué)堂的經(jīng)學(xué)科、文學(xué)科、工科、農(nóng)科、預(yù)備入醫(yī)科等各科目之首。在這種思想的主導(dǎo)下，近代大學(xué)的“中國文學(xué)門”將“說文學(xué)”“音韻學(xué)”“周秦傳記雜史周秦諸子”“群經(jīng)文體”“各種紀(jì)事本末”列為必修課，成為彼時(shí)編纂中國文學(xué)史必須遵循的方向標(biāo)。尤其是，黃人、林傳甲等編纂者對中國固有之學(xué)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，主張恢復(fù)人倫道德，因而，他們在參考《高等學(xué)堂章程》等“章程”編撰中國文學(xué)史之時(shí)^[1]，往往將“音韻學(xué)”“文字學(xué)”等“小學(xué)”內(nèi)容編入其中，從而主動踐行“依自不依他”的文化傳統(tǒng)。這些對20世紀(jì)初期的中國文學(xué)史編纂均有著本質(zhì)的影響。同時(shí)，黃人、林傳甲等編纂者突出“小學(xué)”治學(xué)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)以音韻為根、重視方言研究，主張承繼“小學(xué)”的同時(shí)應(yīng)與“今之各國文字等”相通以順應(yīng)時(shí)代需要，進(jìn)行自我改造。故而，從黃人、林傳甲等編纂者的經(jīng)歷、思想、價(jià)值觀及學(xué)術(shù)自律行為看，上述認(rèn)識亦深深影響了20世紀(jì)初期中國文學(xué)史編纂者的世界觀、價(jià)值觀及方法論，進(jìn)而促使20世紀(jì)初期的中國文學(xué)史著述關(guān)注文學(xué)的地域性差別以及學(xué)術(shù)的自我改良等方面，最終主導(dǎo)彼時(shí)中國文學(xué)史的書寫選擇。

第一節(jié) 近代學(xué)制變革、學(xué)術(shù)變遷與“中國文學(xué)門”的課程設(shè)置

近代學(xué)制變革，對新式學(xué)堂教育產(chǎn)生了巨大影響。自1898年至1910年，近代中國處于急劇變革的動蕩時(shí)期：“甲午”戰(zhàn)敗，“戊戌變法”亦以失敗告終，義和團(tuán)之亂，八國聯(lián)軍入侵，內(nèi)憂外患之種種終致人心惶惶的程度前所未有。彼時(shí)有志之士或心存畏懼、或思窮變通，莫衷一是。不過，以“圖強(qiáng)”為旨的維新變法，客觀上促使了近代學(xué)制的變革；即使變法以失敗而告終，但變法所議創(chuàng)辦新式學(xué)堂卻是唯一仍堅(jiān)持實(shí)施的內(nèi)容。由此可見，基于“變法圖強(qiáng)”之思，這場變法對創(chuàng)辦新式大學(xué)堂的最顯著作用則是對教育“致用”的張揚(yáng)。

一 “致用”意圖下近代學(xué)制變革與“中國文學(xué)門”的課程設(shè)置

1901年9月，山東巡撫袁世凱上《奏辦山東大學(xué)堂折》，云：

臣伏維（惟）國勢之強(qiáng)弱，視乎人才，人才之盛衰，原于學(xué)校。誠以人才者，立國之本，而學(xué)校者，又人才所從出之途也。以今日世變之殷，時(shí)艱之亟，將欲得人以佐治，必須興學(xué)以培才。顧學(xué)校不難于大興，而規(guī)制實(shí)難于妥擬。蓋各國學(xué)校之制，大都因時(shí)以損益，歷久而觀成。中國則古制就湮，事同創(chuàng)始，既不可徇俗以安于簡陋，亦未可駭俗而病其繁難，使等級不至相陵，規(guī)模于焉大備，庶幾人易從學(xué)，學(xué)易收效，而才彥乃可期蔚興矣。臣識暗才庸，奚足以知大體？第念學(xué)校一事，人才所系，而治道因之，有不容置為后圖者。^[2]

所謂“治道因之，有不容置為后圖”云云，深刻道出以“辦學(xué)興才”維護(hù)清廷正統(tǒng)，方是教育“致用”的關(guān)鍵。1902年2月13日，管學(xué)大臣張百熙《奏籌辦大學(xué)堂大概情形折》更是強(qiáng)調(diào)教育變革勢在必行，但認(rèn)為應(yīng)在不“傷國體”的情形下進(jìn)行。^[3]也就是說，變革教育實(shí)為“革政”思想的具體化。張百熙《進(jìn)呈學(xué)堂章程折》（1902年8月15日）亦云：

古今中外，學(xué)術(shù)不同，其所以致用之途則一。值智力并爭之世，為富強(qiáng)致治之規(guī)，朝廷以更新之故而求之人才，以求才之故而本之學(xué)校，則不能不節(jié)取歐、美、日本諸邦之成法，以佐我中國二千余年舊制，固時(shí)勢使然；第考其現(xiàn)行制度，亦頗與我中國古昔盛時(shí)良法，大概相同。……大抵中國自周以前選舉、學(xué)校合為一，自漢以后，專重選舉，及隋設(shè)進(jìn)士科以來，士皆殫精神于詩賦策論，所謂學(xué)校者，名存而已。故今日而議振興教育，必以真能復(fù)學(xué)校之舊為第一要圖。雖中外政教風(fēng)氣原本不同，然其秩序條目之至賾而不可亂者，固不必盡泥其跡，亦不能不兼取其長，以期變通而盡利。^[4]

由此可見，于學(xué)堂求人才以溝通“中國古昔盛時(shí)良法”、致“富強(qiáng)致治”，大概是主張新式學(xué)堂創(chuàng)建不可廢的最根本原因。不過，變革者雖認(rèn)為“學(xué)校不難于大興”，對如何妥擬規(guī)制等問題，卻大犯困惑。由于強(qiáng)調(diào)教育致用，必然強(qiáng)調(diào)新舊思想的過渡，故而，袁世凱主張興辦大學(xué)堂應(yīng)“治道因之”，并于“辦法”條中強(qiáng)調(diào)：

因一時(shí)無所取材，故雖有大學(xué)堂之名，暫不立專齋之課，而先從備齋、正齋入手，俟正齋諸生畢業(yè)有期，再續(xù)訂專齋課程，以資精進(jìn)。其備、正各齋教法，以“四書”“五經(jīng)”為體，以歷代史鑒及中外政治、藝學(xué)為用?！仨毩碓O(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂，挑選幼童，自七歲起至十四歲止，此八年內(nèi)專令講讀經(jīng)史，并授以簡易天文、地輿、算術(shù)，畢業(yè)后選入備齋。除隨時(shí)溫習(xí)經(jīng)史外，再令講求淺近政治，加習(xí)各種初級藝學(xué)，俟入正齋，再加深焉。庶先明其體，后達(dá)其用，功程遞進(jìn)，本末秩然?，F(xiàn)當(dāng)創(chuàng)辦伊始，所有中學(xué)、小學(xué)以及蒙學(xué)，均尚在議而未設(shè)之列，只可先用經(jīng)義史論考選學(xué)生，挑入備齋肄業(yè)。^[5]

又，“條規(guī)”條云：

課士之道，禮法為先，而宗圣尊王，尤為要義。堂內(nèi)應(yīng)恭祀至圣先師孔子暨本省諸先儒，每月朔望，由教習(xí)率領(lǐng)諸生行禮，并宣講《圣諭廣訓(xùn)》，以束身心。若恭逢萬壽圣節(jié)，暨至圣先師孔子誕日，均齊班行禮，以志虔恭。^[6]

又，“課程”條云：

備齋以兩年為畢業(yè)之限，溫習(xí)中國經(jīng)史掌故，并授以外國語言文字、史志、地輿、算術(shù)各種淺近之學(xué)。正齋以四年為畢業(yè)之限，授普通學(xué)，分政、藝兩門。政學(xué)一門，分為三科：一、中國經(jīng)學(xué)；二、中外史學(xué)；三、中外治法學(xué)。藝學(xué)一門，分為八科：一、算學(xué)；二、天文學(xué)；三、地質(zhì)學(xué)；四、測量學(xué)；五、格物學(xué)；六、化學(xué)；七、生物學(xué)；八、譯學(xué)。專齋則以兩年至四年為畢業(yè)之限，共分十門：一、中國經(jīng)學(xué)；二、中外史學(xué)；三、中外政治學(xué)；四、方言學(xué)；五、商學(xué)；六、工學(xué)；七、礦學(xué)；八、農(nóng)學(xué)；九、測繪學(xué)；十、醫(yī)學(xué)。學(xué)者各專一門。各齋學(xué)生，每日均須將功課分?jǐn)?shù)填注日記，功課余暇，均須練習(xí)體操，每月均須作中西文字，每年春秋季考兩次。此課程之大略也。^[7]

據(jù)此，所授課程則以中國固有之學(xué)為主，兼及西學(xué)；經(jīng)學(xué)依舊排首位，突出中國經(jīng)史掌故，強(qiáng)調(diào)方言學(xué)即注重小學(xué)傳統(tǒng)。且正齋、備齋、專齋每年的課程安排，著重突出“四書”“五經(jīng)”、經(jīng)義（性理附）、古文等內(nèi)容。以上一切，均強(qiáng)調(diào)教改應(yīng)維護(hù)“國朝正統(tǒng)”之意。^[8]而后，江蘇巡撫聶緝椝（1902年1月）、浙江巡撫任道镕（1902年2月）所奏《遵旨改設(shè)學(xué)堂琉》大意亦如此。河南巡撫林開諅《遵旨設(shè)立學(xué)堂謹(jǐn)陳籌備情形疏》直言：“章程則仿照山東學(xué)堂規(guī)制，由備齋、正齋而入專齋，次第畢業(yè)?！弊兏镎咴趯W(xué)堂教育進(jìn)行上述諸多探索后，最終體現(xiàn)在《京師大學(xué)堂章程》《高等學(xué)堂章程》的設(shè)置上必然圍繞致用的意圖。^[9]欽定《京師大學(xué)堂章程》“全學(xué)綱領(lǐng)”第一節(jié)規(guī)定，指出：“京師大學(xué)堂之設(shè)，所以激發(fā)忠愛，開通智慧，振興實(shí)業(yè)；謹(jǐn)遵此次諭旨，端正趨向，造就通才，為全學(xué)之綱領(lǐng)?！彼^以“激發(fā)忠愛，開通智慧”為根，即重視德育；“振興實(shí)業(yè)”則是最終目的，實(shí)是對“俾全國之人咸趨實(shí)學(xué)，以備任使”^[10]的最佳詮釋。這兩個(gè)《章程》在具體課程設(shè)置上，總體上是依循張百熙、袁世凱等奏折之意而加以細(xì)化的。

二 近代學(xué)術(shù)的變遷與“中國文學(xué)門”的課程設(shè)置

既然近代政治的變遷如此急劇與緊迫，那么，近代學(xué)術(shù)思想的變遷與此又有怎樣的關(guān)系呢？梁啟超認(rèn)為，思想的形成往往要借助政權(quán)，以“歷史的無上權(quán)威無形中支配現(xiàn)代人，以形成所謂國民意識”，又說：“制度不植基于國民意識之上，譬猶掇鄰圃之繁花，施吾家之老干，其不能榮育宜也?！惫识簡⒊J(rèn)為制度變革成功與否，往往與是否符合“民眾積極的要求或消極的承諾”有著很大的關(guān)聯(lián)。^[11]據(jù)此視角反觀近代的學(xué)制變革，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)制變革者顯然已意識到張變革應(yīng)以滿足人心、實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定為本；在未形成新的足饜人心的思想之前，當(dāng)以“社會遺傳共業(yè)上為自然的浚發(fā)”，并據(jù)“合理的箴砭洗練”為主^[12]，而非照搬外來思想，以實(shí)現(xiàn)新舊思想的交接，以避免社會陷入無限懷疑與歷史虛無的局面。從這個(gè)意義講，近代學(xué)制變革者主張保持人倫道德、激發(fā)忠愛的做法，是符合彼時(shí)的時(shí)代大勢，必然會左右彼時(shí)時(shí)代的主流思想?？偟膩碚f，這種政治變遷對學(xué)術(shù)的影響，誠如梁啟超《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢·儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代》所說：“泰西之政治，常隨學(xué)術(shù)思想為轉(zhuǎn)移；中國之學(xué)術(shù)思想，常隨政治為轉(zhuǎn)移。此不可謂非學(xué)界之一缺點(diǎn)也。是故政界各國并立，則學(xué)界亦各派并立。政界共主一統(tǒng)，則學(xué)界亦宗師一統(tǒng)?！?sup>[13]這種思想切合了中西學(xué)術(shù)與政治之間關(guān)系的差異性。當(dāng)奏定、欽定《章程》被用于學(xué)制改革時(shí)，它是“政界”思想的體現(xiàn)；當(dāng)它被用于指導(dǎo)學(xué)者編纂中國文學(xué)史時(shí)，則屬于“學(xué)界一統(tǒng)”的范疇。因此，對各《章程》的解讀當(dāng)本著其兩種身份的特殊情況，分別加以梳理。

首先，我們將對近代學(xué)制變革者于《章程》中設(shè)“人倫道德”“經(jīng)學(xué)大義”，并置于經(jīng)學(xué)科、文學(xué)科、工科、農(nóng)科、預(yù)備入醫(yī)科等大學(xué)堂所開設(shè)各科目首列的意圖，略以申述。光緒二十四年四月二十三日，光緒帝于“著開辦大學(xué)堂之上諭”中，強(qiáng)調(diào)學(xué)堂辦學(xué)須以“圣賢義理之學(xué)，植其根本”，又說“須博采西學(xué)之切于時(shí)務(wù)者，實(shí)力講求”。^[14]這里的“圣賢義理之學(xué)”就是側(cè)重強(qiáng)調(diào)儒家的人倫道德，是致用意圖在思想層面的最重要表現(xiàn)。對以“圣賢義理之學(xué)”為教育“根本”的原因，孫家鼐《奏大學(xué)堂開辦情形折》（1898年12月3日）曾指出：“先課之以經(jīng)史義理，使曉然于尊親之義，名教之防，為儒生立身之本；而后博之兵、農(nóng)、工、商之學(xué)，以及格致、測算、語言、文字各門，務(wù)使學(xué)堂所成就者，皆明體達(dá)用，以仰副我國家振興人才之至意?！?sup>[15]彼時(shí)官方意識對這種思想的強(qiáng)調(diào)，一直延續(xù)至科舉廢除之后。袁世凱、張之洞《奏請遞減科舉折》（1903年3月）就主張以“改試策論經(jīng)義”緩解“廢去八股試帖”所帶來的種種不利影響，認(rèn)為“以科場遞減之額，酌量移作學(xué)堂取中之額，俾天下士子，舍學(xué)堂一途，別無進(jìn)身之階，則學(xué)堂指顧而可以普興，人才接踵而不可勝用。膠庠所講求者，無非實(shí)學(xué)；國家所登進(jìn)者，悉是真才。政教因之昌明，百度從而振舉”^[16]，以此尋求必要的過渡方式。而對欲行廢除科舉，時(shí)人競相談“西學(xué)”而不談“中學(xué)”，以致出現(xiàn)學(xué)術(shù)與思想斷層明顯，使得學(xué)人士子無所適從等情況，張百熙、榮慶、張之洞《奏請遞減科舉注重學(xué)堂片》（1904年1月），曾指出：“議者或慮停罷科舉，專重學(xué)堂，則士人競談西學(xué)，中學(xué)將無人肯講。茲臣等現(xiàn)擬各學(xué)堂課程，于中學(xué)尤為注重，凡中國向有之經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、理學(xué)，無不包舉靡遺，凡科舉之所講習(xí)者，學(xué)堂無不優(yōu)為；學(xué)堂之所兼通者，科舉皆所未備，是則取材于科舉，不如取材于學(xué)堂彰彰明矣。”^[17]試圖以“中體”為主導(dǎo)而進(jìn)行課程設(shè)置的指導(dǎo)思想。為此，袁世凱、趙爾巽、張之洞等《會奏立?？婆e推廣學(xué)校折暨上諭立?？婆e以廣學(xué)校》（1905年9月2日）提出辦法數(shù)端，以學(xué)堂替代執(zhí)行科舉之功用：一是，不論小、中、大學(xué)堂、通儒院皆當(dāng)推崇經(jīng)學(xué)，以消解“科舉一停，將至荒經(jīng)”及舊學(xué)后繼無人的情況；二是，推崇“品行”，使“人人可期達(dá)材成德，自不至越矩偭規(guī)”，推行的具體措施是試圖突出“人倫道德”；三是，“師范宜速造就”；四是，“未畢業(yè)之學(xué)生暫勿率取”；五是，“舊學(xué)應(yīng)舉之寒儒宜籌出路”。^[18]后三條措施所欲施行必須以前兩條為本，其最終目的是保持科舉廢除后的社會穩(wěn)定與安頓人心。彼時(shí)變革者既然強(qiáng)調(diào)人倫道德與注重“中學(xué)”，則《京師大學(xué)堂章程》《高等學(xué)堂章程》等開宗明義強(qiáng)調(diào)“人倫道德”“經(jīng)學(xué)大義”，其所設(shè)各科課程均必開經(jīng)學(xué)、小學(xué)諸學(xué)等內(nèi)容，就是不得已的必然選擇?！绖P、趙爾巽、張之洞等人一再強(qiáng)調(diào)：“今學(xué)堂奏定章程，首以經(jīng)學(xué)根柢為重”^[19]。故而，欽定《京師大學(xué)堂章程》“全學(xué)綱領(lǐng)”第一、二節(jié)規(guī)定：

京師大學(xué)堂之設(shè)，所以激發(fā)忠愛，開通智慧，振興實(shí)業(yè)；謹(jǐn)遵此次諭旨，端正趨向，造就通才，為全學(xué)之綱領(lǐng)。

中國圣經(jīng)垂訓(xùn)，以倫常道德為先；外國學(xué)堂于知育體育之外，尤重德育，中外立教本有相同之理。今無論京外大小學(xué)堂，于修身倫理一門視他學(xué)科更宜注意，為培植人材之始基。^[20]

可知近代學(xué)制變革者的主體思路與根本意圖，雖在細(xì)節(jié)上略有差異，但在維護(hù)社會安定的主導(dǎo)思路上卻是一脈相承的?？梢姡浴爸袑W(xué)”為體、維護(hù)以“人倫道德”為本及注重傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的近代改良、教學(xué)等近代學(xué)制變革的重要內(nèi)容，對近代學(xué)術(shù)的變化、中國文學(xué)史的編纂，其間的影響必然十分深遠(yuǎn)。

其次，有鑒于此，有必要對《高等學(xué)堂章程》將“說文學(xué)”“音韻學(xué)”“周秦傳記雜史周秦諸子”“群經(jīng)文體”及“各種紀(jì)事本末”等課程列為“中國文學(xué)門”必修課的原因，作進(jìn)一步以說明。自1900年至1910年，當(dāng)時(shí)社會上的主流思想是“改良”與“革命”思想的混雜與論爭。不過，學(xué)界對這兩種思想何種蔚為主流的爭論，尚無定論^[21]。這兩種思想即是近代社會發(fā)展過程中對“破”與“立”兩種行為傾向不同看法的代表，是對這兩種行為傾向于維護(hù)當(dāng)時(shí)社會穩(wěn)定方面到底是起積極作用還是消極作用等看法的爭論。我們很難加以決然分辨，更無法冠以對與錯之分。盡管改良主義與革命主義，代表著不同的政治立場與派別意識，它們在歷史觀、價(jià)值觀與方法論等學(xué)術(shù)思想方面亦有諸多區(qū)別，但都與傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)主流思想緊密相關(guān)。當(dāng)時(shí)基于改良主義立場者，主要是康有為、梁啟超等，主要強(qiáng)調(diào)以《公羊》“三世”張言進(jìn)化，以今文經(jīng)學(xué)“三統(tǒng)”張言社會因革，引經(jīng)據(jù)典，尋求歷史依托。典型之例，如《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等的推行。而張揚(yáng)革命主義者有章太炎等人，亦以孔子為“史家宗主”，云：“孔子，古良史也?！薄翱鬃铀?，名實(shí)足以伉者，漢之劉歆?！保ā队喛住罚?sup>[22]章太炎試圖尋求傳統(tǒng)史籍對彼時(shí)革命思想的支撐，以“開浚民智”。雖然章太炎尊重東漢古文經(jīng)學(xué)，其《清儒》云：“治經(jīng)恒以誦法討論為劑。誦法者，以其義束身而有隆殺；討論者，以其事觀世，有其隆之，無或殺也”；而西漢經(jīng)學(xué)“誦法既隘，事不周浹而必次之，是故齵差失實(shí)”，而東漢則“博其別記，稽其法度，核其名實(shí)，論其社會以觀世，而‘六藝’復(fù)返于史”。由此，章太炎反對以“宗教蔽六藝”與“斷之人道，夷六藝于古史”，反康有為、梁啟超等人的“借經(jīng)言政”等情形，而主張“六經(jīng)皆史”。^[23]不過，這種主張亦有“經(jīng)世”之意，顯然受到章學(xué)誠“六經(jīng)”皆“經(jīng)世政典”“貴在持世而救偏”^[24]的影響較為明顯，“開浚民智、激揚(yáng)士氣”則是章太炎革命主張的最終目的，但這種主張亦以傳統(tǒng)經(jīng)史為主導(dǎo)^[25]?？梢?，當(dāng)時(shí)學(xué)界兩股主流思想，其實(shí)是對儒家經(jīng)典中的變易觀、傳統(tǒng)政治實(shí)踐中的王霸雜糅作法所做的不同選擇而已，相通之處均是回歸到儒家“經(jīng)史之典”中，尋求對其學(xué)術(shù)研究，進(jìn)而為其政治抱負(fù)服務(wù)的意圖?；凇耙呕I今”及“君子之為學(xué)，以明道也，以救世”等意識^[26]，儒學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)歸成為當(dāng)時(shí)學(xué)界兩股主流思想共同的努力方向。

這種學(xué)術(shù)研究方法及功用目的對晚清學(xué)制變革者的影響十分深遠(yuǎn)。張之洞《勸學(xué)篇·同心》（內(nèi)篇），曾說：

吾聞欲救今日之世變者，其說有三：一曰保國家，一曰保圣教，一曰保華種，夫三事一貫而已矣。保國、保教、保種合為一心，是謂同心。保種必先保教，保教必先保國。種何以存？有智則存。智者，教之謂也。教何以行？有力則行。力者，兵之謂也。故國不威則教不循，國不盛則種不尊。……我圣教行于中土數(shù)千年而無改者，五帝、三王明道垂法，以君兼師，漢、唐及明，宗尚儒術(shù)，以教為政。我朝列圣，尤尊孔、孟、程、朱，屏黜異端，纂述經(jīng)義，以躬行實(shí)踐者教天下。故凡有血?dú)?，咸知尊親。蓋政教相維者，古今之常經(jīng)、中西之通義。我朝邦基深固，天之所祐，必有與立。假使果如西人瓜分之妄說，圣道雖高雖美，彼安用之？五經(jīng)、四子棄之若土苴，儒冠、儒服無望于仕進(jìn)，巧黠者充牧師，充剛巴度，充大寫，西人用華人為記室，名“大寫”。椎魯者謹(jǐn)納身稅，供兵匠隸役之用而已。愈賤愈愚，愚賤之久，則貧苦死亡奄然澌滅。圣教將如印度之婆羅門竄伏深山，抱守殘缺。華民將如南洋之黑昆侖，畢生人奴，求免笞罵而不可得矣。今日時(shí)局，惟以激發(fā)忠愛、講求富強(qiáng)、尊朝廷、衛(wèi)社稷為第一義，執(zhí)政以啟沃上心、集思廣益為事，言官以直言極諫為事，疆吏以足食、足兵為事，將帥以明恥教戰(zhàn)為事，軍民以親上死長為事，士林以通達(dá)時(shí)務(wù)為事，君臣同心，四民同力，則洙泗之傳、神明之胄，其有賴乎？且夫管仲相桓公，匡天下，保國也，而孔子以為民到于今受其賜；孟子守王道、待后學(xué)，保教也，而汲汲焉憂梁國之危，望齊宣之王，謀齊民之安。然則舍保國之外，安有所謂保教、保種之術(shù)哉？今日頗有憂時(shí)之士，或僅以尊崇孔學(xué)為保教計(jì)，或僅以合群動眾為保種計(jì)，而于國、教、種安危與共之義忽焉。《傳》曰：“皮之不存，毛將焉傅？”《孟子》曰：“能治其國家，誰敢侮之？”此之謂也。^[27]

張之洞雖然反對康有為、梁啟超等人提出的“合群”以“保種”的思路，卻認(rèn)為固有倫理綱常不能變，以“儒家經(jīng)義”自古不變?yōu)橛煞穸艘磺懈镒冃袨椋@與張百熙堅(jiān)持學(xué)制變革當(dāng)以不“傷國體”為本的思想相同。因此，張之洞《勸學(xué)篇·變法》（外篇）又說：“倫紀(jì)”“圣道”“心術(shù)”是“道本”，又說“若并此棄之，法未行而大亂作矣。若守此不失，雖孔、孟復(fù)生，豈有議變法之非者哉！”^[28]可見，儒家經(jīng)義是變革者與反對變革者、改良主義與革命主義（如何變革）之間爭論的焦點(diǎn)?！兏镎呃萌褰?jīng)倡言變革，反對者則利用經(jīng)學(xué)訓(xùn)義禁錮學(xué)士。正是基于“保種必先保教，保教必先保國”等思想，借助儒家經(jīng)義維護(hù)“圣教”、鞏固清廷統(tǒng)治，就成為彼時(shí)學(xué)制變革者的共同意識。學(xué)制變革者變革的目的則以“國不威則教不循，國不威則種不尊”為先導(dǎo)，進(jìn)而設(shè)立“經(jīng)學(xué)科大學(xué)”；且所有科類大學(xué)、各種學(xué)堂（大、中、小）均須授受經(jīng)學(xué)，以維持“人倫道德”，倡國之威尊。