三、板橋魂的時(shí)代意蘊(yùn)

受過(guò)明末清初反理學(xué)、反權(quán)威思想運(yùn)動(dòng)的洗禮，傳統(tǒng)士人魂的內(nèi)涵已經(jīng)悄悄地發(fā)生了變化。一種反權(quán)威的理性精神在該時(shí)代進(jìn)步的士人心中生根發(fā)芽了。特別是那些下層士人，因?yàn)槠渖硎赖钠閸绮黄?，更容易接受新思想。他們從各自特殊的人生?jīng)歷出發(fā)，自覺(jué)地尋找自己的精神同路人或表達(dá)自己思想的合適方式，在不同的領(lǐng)域展現(xiàn)著時(shí)代精神。板橋在他的前輩中則找到了與自己精神氣質(zhì)相近的徐渭、高鳳翰，從他們二人身上吸取了一股“倔強(qiáng)不馴之氣”。

(一)“倔強(qiáng)不馴之氣”

板橋認(rèn)為，自己身上有著與徐渭、高鳳翰在精神上的相通之處，那就是都擁有一股“倔強(qiáng)不馴之氣”。這種“倔強(qiáng)不馴之氣”實(shí)是板橋魂的時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)之一，它是板橋個(gè)性的生動(dòng)體現(xiàn)。在板橋的詩(shī)文、題識(shí)中，多次以不同的語(yǔ)言形式表達(dá)了這一追求個(gè)性的思想。在《板橋自序》中他說(shuō)“自憤激、自豎立，不茍同俗”，在《劉柳村冊(cè)子》中講要“怒不同人”，在《板橋后序》中說(shuō)自己的詩(shī)詞“亦頗有自鑄偉詞者”。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的詩(shī)歌是“自出己意”，“直攄血性”，反對(duì)別人用“高古而幾唐宋者”的復(fù)古主義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)自己的詩(shī)歌，自信地認(rèn)為自己的詩(shī)文若能流傳，必將以清詩(shī)、清文而流傳。在《與江昱、江恂書(shū)》中，他告誡后學(xué)說(shuō)：“學(xué)者當(dāng)自樹(shù)其幟?！痹凇斗犊h署中寄舍弟墨第二書(shū)》中，告誡其弟道：“豎儒之言，必不可聽(tīng)，學(xué)者自出眼孔、自豎脊骨讀書(shū)可爾?！痹谒挠≌轮斜憧逃小皺M掃”“江南巨眼”“心血為爐熔鑄古今”等印，表現(xiàn)了板橋不為人所囿，折中古今的個(gè)性特征和歷史批判精神。

(二)“詩(shī)書(shū)六藝，皆術(shù)也”

重視百姓日用，重視器、術(shù)的作用，反對(duì)空談性命、性理，是明清之際早期啟蒙思想的內(nèi)涵之一。在板橋的思想中，這種思想亦很突出。在《板橋自序》中，他公開(kāi)地批評(píng)理學(xué)空談無(wú)用：“理學(xué)之執(zhí)綱紀(jì)，只合閑時(shí)用著，忙時(shí)用不著?！彼Q自己的《十六通家書(shū)》：“絕不談天說(shuō)地，而日用家常，頗有言近指遠(yuǎn)之處?！痹凇督股絼e峰雨中無(wú)事書(shū)寄舍弟墨》中，他雖稱“‘六經(jīng)’之文，至矣盡矣”，但他又認(rèn)為只有那些關(guān)系到家常日用的務(wù)實(shí)篇章才最為有用：“渾淪磅礴，闊大精微，卻是家常日用，《禹貢》《洪范》《月令》《七月流火》是也，當(dāng)刻刻尋討貫串，一刻離不得?！边@實(shí)際上是借“六經(jīng)”之名而抒發(fā)自己重視家常日用的思想，把作為權(quán)威主義的“六經(jīng)”變作為家常日用服務(wù)的工具性“六經(jīng)”。在康雍乾三朝極力抬高“四書(shū)五經(jīng)”，又動(dòng)輒興起“文字獄”的時(shí)代，說(shuō)話不能不小心，非經(jīng)非圣要在尊經(jīng)尊圣的前提下進(jìn)行，不能像李贄、黃宗羲等人那樣直截了當(dāng)?shù)嘏u(píng)經(jīng)典、反對(duì)權(quán)威。在板橋印章中，刻有“麻丫頭針線”“吃飯穿衣”“私心有所不盡鄙陋”等印，這些印章，從精神實(shí)質(zhì)上與李贄的思想是相通的。在“活人一術(shù)”印章的題識(shí)中，比較充分地表達(dá)了板橋鄙視“詩(shī)書(shū)六藝”，重視實(shí)際技藝的思想，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)“重器”“重技”的新思想一脈相通。板橋說(shuō)：

詩(shī)書(shū)六藝，皆術(shù)也。生兩間而為人者，莫不治一術(shù)以為生，然第賴此以生，而非活人之術(shù)。有術(shù)焉，疾痛困苦，瀕亡在即，而以術(shù)治之，無(wú)不安者，斯真活人之術(shù)矣。吾友蕉衫，博學(xué)多藝，更精折肱之術(shù)，因?yàn)橹鞔擞?，并貽以頌曰：存菩提心，結(jié)眾生緣，不是活佛，便是神仙。

板橋本人的書(shū)畫(huà)技藝，也可以說(shuō)是“活人一術(shù)”?！肚迨妨袀鳌分杏涊d，晚年的鄭板橋，“時(shí)往來(lái)郡城，詩(shī)酒唱和。嘗置一囊，儲(chǔ)銀及果食，遇故人子及鄉(xiāng)人之貧者，隨所取贈(zèng)之”。而這些贈(zèng)人的銀兩，乃是他賣書(shū)賣畫(huà)所得。這種重技、重藝、重視百姓日用的思想，恰是那個(gè)崇尚“社會(huì)功利”，反對(duì)離器言道，認(rèn)定道不離器，器中有道，提倡由器求道的時(shí)代精神折光。

(三)人道情懷

十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家狄德羅，在他的《百科全書(shū)》中曾收錄了“人道主義”一詞。該詞條(作者為無(wú)名氏)認(rèn)為：“人道主義”是“百善之源”，它是指“一種對(duì)一切人的仁慈情感，而只有那些具有偉大而敏感的靈魂的人，才會(huì)被它所激動(dòng)”，“有著這種感情，一個(gè)人就會(huì)愿意寬恕整個(gè)世界，以求消滅奴役、迷信、罪惡和不幸”?！叭说乐髁x的感情使我們不去看他人的缺陷，但使我們疾惡如仇?！睂⑦@一“人道”的定義用在板橋及中國(guó)早期啟蒙學(xué)者身上，亦是恰如其分的。

在《雍正十年杭州韜光庵中寄舍弟墨》中，板橋認(rèn)為所有的人都是黃帝、堯、舜之子孫，那些不幸為臧獲、婢妾、輿臺(tái)、皂隸之輩，并非天生如此卑賤，應(yīng)該同情他們。即使是盜賊、囚犯、殺人犯，也應(yīng)同情，“盜賊亦窮民耳”；世上僧人，也多是“窮而無(wú)歸，入而難返者”，無(wú)須“叱為異端而深惡痛絕之”。在《濰縣署與舍弟墨第二書(shū)》中，板橋告誡其弟，教育子弟“務(wù)令忠厚悱惻，毋為刻急也”，“不要屈物之性以適吾性”。天生萬(wàn)物，一蟲(chóng)一蟻，皆是上帝愛(ài)心的體現(xiàn)，“蛇蜈蚣豺狼虎豹，蟲(chóng)之最毒者也”，但人仍然不能隨意殺戮它們，更不能將它們斬盡殺絕，“亦惟驅(qū)之使遠(yuǎn)，避之使不相害而已”。真正的“天道”，乃是“善惡無(wú)不容納者”。而且也只有體“天道”之心，方能保持永恒的生命活力。

與口頭上的仁者不同，板橋是實(shí)踐的“人道主義”者。還在他當(dāng)秀才時(shí)，就揀出家中的券契，暗自燒掉，以免當(dāng)面退還，添人難堪。在《家書(shū)》中，他告訴其弟，對(duì)待佃戶要寬厚，他們有所不便之處，要周給幫助，借債不能按時(shí)償還的也不要去硬逼，要寬讓期限；不要以主戶的姿態(tài)去對(duì)待佃戶，要平等待人，“主客原是對(duì)待之意”；在對(duì)待自家子弟時(shí)，不要過(guò)于溺愛(ài)，分發(fā)果食之時(shí)，亦要分發(fā)一些給家人的孩子，以免這些孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)而望，十分可憐，而他們的父母在遠(yuǎn)處望見(jiàn)，有剜心割肉之痛。他出任范縣縣令之后，要求其弟把一部分官俸分派給族里窮人、往日的落第同學(xué)、村中無(wú)父無(wú)母的孤兒。在濰縣當(dāng)縣令時(shí)，由于災(zāi)荒，百姓無(wú)法交納賦稅，板橋便帶頭捐獻(xiàn)官俸，以充賦稅。所謂“橐中千金，隨手撒盡，愛(ài)人故也”(《淮安舟中寄舍弟墨》)。在印章中，他曾刻有“恨不得填滿了普天饑債”“痛癢相關(guān)”等印，真切地表達(dá)出板橋的“人道”情懷。

板橋之仁，還澤及枯骨?！督股诫p峰閣寄舍弟墨》中，板橋購(gòu)買一塊墓地，這塊墓地，其先人亦曾想買，因考慮到有無(wú)主孤墳一座，不忍刨去，遂而作罷。板橋想到，如若他不購(gòu)買，將來(lái)必有人買，這座孤墳仍然被刨，不如買下這塊墓地，留此孤墳，“以為牛眠一伴”，“刻石子孫，永永不廢”，“清明上冢，亦祭此墓，卮酒、只雞、盂飯、紙錢百陌，著為例”。他告誡其弟：“夫堪輿家言，亦何足信！”這顯然是在向當(dāng)時(shí)的世俗迷信勢(shì)力挑戰(zhàn)。在《新修城隍廟碑記》中，用巧妙的散文筆法將“人神”“天神”還原為人的形象，揭示了所有的神乃是人的異化的道理，顯示了板橋破除迷信、醇化民俗的革新精神。

板橋好罵人，疾惡如仇，“然人有一才一技之長(zhǎng)，一行一言之美，未嘗不嘖嘖稱道”，體現(xiàn)了君子能愛(ài)人能惡人的勇氣。

板橋博大的愛(ài)人情懷，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超逸了傳統(tǒng)儒家，特別是后來(lái)政治化儒家的“仁愛(ài)”思想。在實(shí)際生活中，真實(shí)地踐履著原始儒家“泛愛(ài)眾而親人”和宋儒張載“民胞物與”的理想。這一愛(ài)人情懷，雖然奠基于傳統(tǒng)仁愛(ài)、兼愛(ài)、道家的自然主義、佛教的寬容意識(shí)基礎(chǔ)之上，但又是這些思想在新的歷史條件下的綜合、創(chuàng)新，表現(xiàn)出具有濃郁近代氣息的“人道主義”情懷。

(四)朦朧的自由意志

板橋魂中的時(shí)代意蘊(yùn)，還表現(xiàn)為朦朧的追求自由的意識(shí)。他在題畫(huà)詩(shī)中一再反對(duì)盆栽蘭花，也很少畫(huà)盆中之蘭，而是多畫(huà)山中之蘭，要成全蘭花的天趣、野性，“畫(huà)蘭切莫畫(huà)盆罌，石縫山腰寄此生?？傄晁烊ぴ?，世間栽種枉多情”。又說(shuō)：“烏皮小幾竹窗紗，堪笑盆栽幾箭花。楚雨湘云千萬(wàn)里，青山是我外婆家?！彼辉敢蜓f跡，而要表現(xiàn)自己拂云擎日的高遠(yuǎn)意志，故而打破常規(guī)：“畫(huà)工何事好離奇，一干掀天去不知，若使循循墻下立，拂云擎日到何時(shí)？”他晚年追求“亂”的境界，即是自由的境界，是通過(guò)審美活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的自由意志。

(五)寄情未來(lái)

馮契先生曾多次說(shuō)過(guò)，近代思維的一大特點(diǎn)是寄情未來(lái)，而不再是歌頌遠(yuǎn)古。在板橋魂里，雖然還沒(méi)有明確的寄情未來(lái)的詞句，但在畫(huà)竹的題識(shí)中，對(duì)新竹、新篁的贊美，便朦朧地表現(xiàn)出憧憬未來(lái)的理想：新竹高于舊竹枝。如詩(shī)句云：“渾如燕剪翻風(fēng)外，此是新篁正少年?！薄靶麦驍?shù)尺無(wú)多子，蓄勢(shì)來(lái)年少萬(wàn)尋？”又有詩(shī)云：“春雨春風(fēng)正及時(shí)，亭亭翠竹滿階墀。主人茶余巡廊走，喜見(jiàn)新篁發(fā)幾枝?！?/p>

但是，新生事物需要扶持，否則便難以成才，如板橋畫(huà)竹題詩(shī)所說(shuō)：“養(yǎng)成便是干霄器，廢置將為爨下薪。”故鄭板橋寄情未來(lái)，并不是簡(jiǎn)單地否定傳統(tǒng)，而是保持著“新舊相資而新其故”的辯證態(tài)度：“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。”

板橋魂所包含的以上五個(gè)方面內(nèi)容，是他與傳統(tǒng)士人的不同之處，體現(xiàn)了時(shí)代轉(zhuǎn)折時(shí)期進(jìn)步士人新的精神特質(zhì)。這五個(gè)方面的內(nèi)容絕不是簡(jiǎn)單地相加，而是有機(jī)的統(tǒng)一體。就板橋思想的時(shí)代傾向性來(lái)看，板橋魂實(shí)際上包含著個(gè)性、平等、自由的新思想內(nèi)涵，這正是板橋魂超越傳統(tǒng)士人之處，也是板橋精神的時(shí)代價(jià)值之所在。