第五節(jié)　屈原與楚辭

偉大的屈原和他的《楚辭》，是中國(guó)詩(shī)歌的不朽的靈魂。他所開創(chuàng)的浪漫主義創(chuàng)作手法，影響后世極為深遠(yuǎn)。

一、楚辭產(chǎn)生的社會(huì)文化背景

楚辭作為一種詩(shī)體，又稱為“騷體”，因楚辭體的詩(shī)以屈原的《離騷》最有名、最具代表性。楚辭在漢代又稱作“賦”。

絢麗豐贍的楚文化，是楚辭產(chǎn)生的母體。楚國(guó)民歌和地方音樂是“楚辭”產(chǎn)生的直接源頭。

早在周初，江、漢、汝水之間的民歌如《詩(shī)經(jīng)》中的《漢廣》（周南）、《江有汜》（召南）等都產(chǎn)生于楚國(guó)，其他一些文獻(xiàn)也保留了不少楚國(guó)的民歌，如《論語(yǔ)·微子》中的“接輿歌”和《孟子·離婁上》的“滄浪歌”。還有一首著名的《越人歌》。根據(jù)西漢劉向《說苑·善說》莊辛口述，《越人歌》是一位懂得楚語(yǔ)的越人給子皙翻譯成楚語(yǔ)的越歌，可謂是我國(guó)歷史上現(xiàn)存的第一首譯詩(shī)，纏綿悱惻，一如楚辭。

春秋時(shí)期，樂歌已有“南風(fēng)”、“北風(fēng)”之稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)地方音樂仍極發(fā)達(dá)?！冻o》不必全能歌唱，但其中許多篇章中存在有屬樂曲組成部分的“亂”、“倡”和“少歌”，這說明《楚辭》與楚地音樂關(guān)系十分親近。

楚辭還受到楚國(guó)民間巫風(fēng)的影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)盛行巫風(fēng)，“信巫鬼，重淫祀”，這使得楚文化和楚辭作品深深印上了“巫跡”。《楚辭》中的《九歌》，就是根據(jù)楚國(guó)各地民間祭神的歌曲加工創(chuàng)作的。

二、屈原的生平、作品

屈原（約前340—約前278），戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)政治家、詩(shī)人。名平，字原，又名正則，字靈均。屈原是與楚王同姓（羋姓）的貴族。屈原的先人屈瑕是楚武王（熊通）的兒子，封于屈地，因以為氏。

據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，起初，楚懷王曾讓屈原起草憲令，上官大夫探聽?wèi)椓顑?nèi)容未遂，便進(jìn)讒懷王，懷王降左徒屈原為三閭大夫，從此疏遠(yuǎn)屈原，不加重用。楚懷王聽從其懷王幼弟的主意而不聽屈原的勸告，于三十年（前299）至秦，一入武關(guān)，秦伏兵便絕其后，將其扣留。三年，死于秦。懷王長(zhǎng)子熊橫繼位，即頃襄王。頃襄王上臺(tái)后，任子蘭為令尹。子蘭是楚保守派貴族的代表，他十分嫉恨屈原，昏庸的頃襄王聽信其讒言，將屈原流放江南。屈原被放逐后，眼見國(guó)勢(shì)已經(jīng)一蹶不振，迫近危亡，他憂心如焚，最后滿懷悲憤，懷石投汨羅江自殺（今湖南湘陰境內(nèi)）。

屈原先后有兩次去郢都飄蕩在外的經(jīng)歷，一次是在漢北，當(dāng)楚懷王疏遠(yuǎn)之時(shí)，另一次是在江南，乃被楚頃襄王放逐之地。屈原的一生，是堅(jiān)貞不屈的悲劇性的一生。

王逸把劉向編的《楚辭》作了注，叫《楚辭章句》，是現(xiàn)存最早的編集屈原作品的本子。收入《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《橘頌》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》共25篇。現(xiàn)在可以肯定的是，《大招》、《漁父》皆非屈原所作。《遠(yuǎn)游》有濃重的求仙色彩，作者問題爭(zhēng)議較大。其他如《卜居》、《九章》中的《惜往日》、《悲回風(fēng)》顯然是后人偽作，但尚需拿出過硬的證據(jù)。

三、《離騷》

《離騷》是屈原的代表作，是我國(guó)古代文學(xué)史上第一首由詩(shī)人自覺創(chuàng)作、獨(dú)立完成的帶有自傳性質(zhì)的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一篇抒情詩(shī)。全詩(shī)370多句，近2500字。

“離騷”二字，歷來有不同解釋。班固《離騷贊序》：“離，猶遭也；騷，憂也，謂已遭憂作辭也?！保ò?，離同罹。）這個(gè)解釋比較切合該詩(shī)的內(nèi)容。近世學(xué)者有推論《離騷》本為楚國(guó)古樂曲名。

《離騷》的寫作時(shí)間，至今爭(zhēng)論紛紜。兩漢諸家多認(rèn)為在屈原壯年時(shí)期，即楚懷王時(shí)期。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》、劉向《新序·節(jié)士》、班固《離騷贊序》、王逸《楚辭章句》、宋洪興祖均持此說。但具體年代也有不同說法，一般認(rèn)為是作于屈原離開郢都往漢北之時(shí)。

《離騷》的前半部分（從篇首到“豈余心之可懲”）用自傳體形式敘述自己的身世，接著敘述自己的才能、德行、抱負(fù)和不幸遭遇，充分表現(xiàn)了抒情主人公與楚國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突。

《離騷》的后半部分（從“女媭之嬋媛兮”到篇末）寫主人公遭讒被疏之后，繼續(xù)求索和內(nèi)心的沖突，以及最后的抉擇，穿插了女媭勸告、南華陳辭、上叩天閽、追求上女、追求下女、靈氛占卜、巫咸降神、遠(yuǎn)游西海8個(gè)敘事性故事情節(jié)，把詩(shī)人長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)經(jīng)歷和復(fù)雜的心靈歷程及強(qiáng)烈的感情波瀾表達(dá)得淋漓盡致。

《離騷》的主旨是愛國(guó)和忠君。即使被疏遠(yuǎn)、流放，也始終不渝地“眷顧楚國(guó)，系心懷王”，表達(dá)詩(shī)人熱愛祖國(guó)眷戀故土的深厚感情。在這里，忠君與愛國(guó)是統(tǒng)一的。支持著屈原奮斗終生并以死為殉的是他的美政思想。其一生的全部政治活動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)美政思想，而《離騷》則是美政思想的投射。

《離騷》取得了極高的藝術(shù)成就。

其一，塑造了高潔堅(jiān)貞的人格形象。

在《離騷》中，詩(shī)人以自我為原型，塑造了一位光彩照人的抒情主人公的高大形象。主人公還具有獨(dú)立不遷的峻潔人格和超群意識(shí)，在楚國(guó)貴族集團(tuán)圍攻下，更加堅(jiān)持其精神的高貴、思想的超群，“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”。

其二，宏偉結(jié)構(gòu)的設(shè)置和思想感情線索的貫穿。

以思想感情發(fā)展變化為線索，使《離騷》的結(jié)構(gòu)設(shè)置顯得復(fù)雜、層深，卻章法井然，波瀾起伏。在行文的過程中抒情與敘事緊密結(jié)合，以情感線索貫串故事情節(jié)，把詩(shī)人長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)經(jīng)歷和復(fù)雜的心靈歷程及強(qiáng)烈的感情波瀾表達(dá)得淋漓盡致。

其三，創(chuàng)作方法的突破：浪漫主義特色。

《離騷》的現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)，表現(xiàn)在真實(shí)而深刻地揭示了戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)社會(huì)的黑暗和混濁，而更引人注目的是其浪漫主義文學(xué)成就。特別在詩(shī)的后半部分，把現(xiàn)實(shí)跟曲折奇麗的神話境界和神話人物融為一體，構(gòu)成恍惚迷離、變幻多姿的畫面以及宏偉壯觀的場(chǎng)景，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心世界和理想追求。

其四，繼承、發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，形成了“香草美人”的文學(xué)傳統(tǒng)。

繼《詩(shī)經(jīng)》之后，《離騷》中大量地運(yùn)用多種多樣的比喻象征手法，來表現(xiàn)作品的主題?！对?shī)經(jīng)》中的比興，主要是以彼喻此、借彼詠此，且多為詩(shī)中片斷，大都比較單純。而《離騷》中的比興運(yùn)用有較大變化、發(fā)展，創(chuàng)造出了富有象征意味的具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象。

美人和香草意象系列是屈原的首創(chuàng)。美人的意象或是比喻君王，或是自喻。香草意象一方面指品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，司馬遷評(píng)云：“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)?！保ā妒酚洝で袀鳌罚┣倪@種比興手法，在文學(xué)史上形成了綿延不絕、影響深遠(yuǎn)的以香草美人寄情言志、托物以諷的傳統(tǒng)。

其五，形式和語(yǔ)言的突破創(chuàng)新。

《離騷》打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，吸收楚地民歌的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造了一種句法參差、韻散結(jié)合的新形式，后人稱之為“騷體”。這種新詩(shī)體，句式自由靈活，聲律宛轉(zhuǎn)活脫，形成了容量較大的思想感情的載體，對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展和創(chuàng)新，影響深遠(yuǎn)。

總之，《離騷》是屈原的代表作，是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的浪漫主義政治抒情詩(shī)，是文學(xué)史上光照千秋的偉大作品。

四、《九歌》、《九章》、《橘頌》、《天問》等

屈原的《九歌》是襲用這一古樂曲名而根據(jù)楚地民間神話，利用民間祭歌的形式經(jīng)加工、潤(rùn)色、提高而寫成的一組風(fēng)格清新優(yōu)美的抒情詩(shī)。《九歌》是巫祭文化的產(chǎn)物。

《九歌》的“九”非實(shí)指，乃表多數(shù)，所謂“九歌”即指由多篇樂章組成的歌。是一組祭神的樂歌，共11篇，分別為《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《國(guó)殤》、《禮魂》。從《九歌》內(nèi)容看，11篇不可能作于一時(shí)一地，是屈原長(zhǎng)期搜集，最后寫定應(yīng)在晚年放逐江南沅、湘之時(shí)。

《九歌》與屈原其他作品的幽憤風(fēng)格不同，清新凄艷，幽渺情深，具有纏綿哀婉的風(fēng)格。

其一，濃郁的浪漫主義色彩。詩(shī)人根據(jù)對(duì)自然環(huán)境的細(xì)致觀察，借助豐富奇特的想象，把人的生活與理想中神的特點(diǎn)相結(jié)合，通過對(duì)神的思想感情及其性格的刻畫，表達(dá)了自己的理想愿望。

其二，寓情于景，情景交融的意境和心理描寫。在《九歌》中，屈原善于把景物的描繪、環(huán)境的烘托、氣氛的渲染和抒情主人公的情感有機(jī)地融合起來，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，產(chǎn)生感人的藝術(shù)魅力。如《湘夫人》的開頭：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！惫录爬渎涞陌г怪楹推嗝陨n茫的悲涼之景互相融合，格調(diào)清麗，形成了優(yōu)美的意境?！毒鸥琛愤€善于用景物來襯托人物心理狀態(tài)，描寫人物心理細(xì)膩深入。其典型者有《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》，寫盡了戀愛中的男女的心理。

其三，語(yǔ)言單純自然、優(yōu)美含蓄而情味悠長(zhǎng)。

其四，對(duì)唱的形式與戲曲的因素。從《九歌》的內(nèi)容和形式看，可謂已具雛形的賽神歌舞劇?！毒鸥琛肪哂泻軓?qiáng)的表演性，首先是歌、樂、舞合一，詩(shī)中有不少對(duì)舞的場(chǎng)面；其次是既有獨(dú)唱，又有對(duì)唱和合唱；最后是巫覡與神分角色演唱，已具有一定的戲曲因素，是后世戲曲藝術(shù)的萌芽。

《九章》是屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱，據(jù)王逸《楚辭章句》中排列的次序，依次是《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。朱熹《楚辭集注》說：“后人輯之，得其九章，合為一卷，非必出于一時(shí)之言也?！?/p>

《九章》大都是屈原被疏遠(yuǎn)或流放在外時(shí)創(chuàng)作的，在思想內(nèi)容上與《離騷》大體相近?！毒耪隆凡幌瘛峨x騷》是抒情主人公靈均生平和心路歷程的完整反映，而是側(cè)重于對(duì)某一方面的片段抒寫，多直抒胸臆，文筆比較樸素，想象夸飾成分極少。

《橘頌》是一首托物詠志的詠物詩(shī)，其風(fēng)格比較特殊，學(xué)術(shù)界多認(rèn)為它是詩(shī)人早期的作品。通過贊美橘樹表達(dá)自己的人生理想，充滿了樂觀向上的情調(diào)。形式上基本是四言，“兮”字置于字末，當(dāng)為詩(shī)人早期進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。

《天問》是屈原的第2首長(zhǎng)詩(shī)，是楚辭中一首奇特的詩(shī)歌。所謂“天問”就是列舉出歷史和自然界一系列不可理解的現(xiàn)象，對(duì)天發(fā)問，探討宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的道理。詩(shī)中共提出了172個(gè)問題?！短靻枴返钠嫣刂幵谟谒居伤淖志錁?gòu)成，間以少量的五言、六言、七言；四句為一組，每組一韻，也有幾少數(shù)兩句一韻。全詩(shī)顯得整齊而不呆板，參差錯(cuò)落，奇崛生動(dòng)。

《天問》對(duì)當(dāng)時(shí)一些關(guān)于自然現(xiàn)象的臆說提出了懷疑，也對(duì)于一些古史傳說中的問題提出懷疑，與當(dāng)時(shí)的普遍思想觀念不同。魯迅在《摩羅詩(shī)力說》中寫道：“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言?！?/p>

近人大都認(rèn)為《招魂》是屈原招楚懷王之魂。詩(shī)人采用民間招魂的形式，極力描寫天地四方的陰森恐怖，描繪故鄉(xiāng)居室、飲食、音樂之美，以此來招懷王的亡魂。詩(shī)中顯示了豐富的想象力采取了鋪陳的手法，辭藻繽紛富麗，頗有漢代大賦的氣象。

五、屈原和楚辭的影響

《史記·屈原賈生列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。”辭指楚辭。賦，主要由楚辭發(fā)展而來。屈原之后的辭賦作者作品多佚，僅有宋玉的作品傳世。

《九辯》是宋玉的代表作?！毒呸q》的內(nèi)容主旨，王逸認(rèn)為是“閔師”之作，是同情老師屈原遭遇所寫。全詩(shī)將個(gè)人身世之悲和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)懷聯(lián)系在一起，具有悲憤深沉的風(fēng)格特征。對(duì)秋景的描繪和情感的抒發(fā)完美地結(jié)合在一起，為后世樹立了“悲秋”的主題。

屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大詩(shī)人。他和他的作品的出現(xiàn)，開創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。屈原創(chuàng)造了嶄新的詩(shī)歌樣式楚辭體，擴(kuò)充了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。

魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后世之文章，乃甚或在三百篇以上”。與《詩(shī)經(jīng)》相比，楚辭在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的境界，哺育了一代又一代的作家，對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。后世文人無不對(duì)屈原推崇備至，正如劉勰所說：“其衣被詞人，非一代也?！保ā段男牡颀垺け骝}》）