今之時(shí)代，其全世界大交通之時(shí)代乎？昔者吾人以我國(guó)為天下，而西方人亦以歐洲為世界。今也軫域漸化，吾人既已認(rèn)有所謂西方之文明，而彼西方人者，雖以吾國(guó)勢(shì)之弱，習(xí)俗之殊特，相與鄙夷之，而不能不承認(rèn)為世界之一分子。有一世界博覽會(huì)焉，吾國(guó)之制作品必與列焉；有大學(xué)焉，茍其力足以包羅世界之學(xué)術(shù)，則吾國(guó)之語(yǔ)文、歷史，恒列為一科焉；有大藏書(shū)樓焉，則吾國(guó)之圖籍，恒有存焉；有博物院焉，茍其宗旨在于集殊方之珍異，揭人類之真相，則吾國(guó)之美術(shù)品或非美術(shù)品，必在所搜羅焉。此全世界大交通之證也。

雖然，全世界之交通，非徒以國(guó)為單位，為國(guó)際間之交涉而已。在一方面，吾人不失其為家庭或民族或國(guó)家之一分子；而他方面，則又將不為此等種種關(guān)系所囿域，與一切人類各立于世界一分子之地位，通力合作，增進(jìn)世界之文化。此今日稍稍有知識(shí)者所公認(rèn)也。夫全世界之各個(gè)分子，所謂通力合作以增進(jìn)世界之文化者，為何事乎？其事固不勝舉，而其最完全不受他種社會(huì)之囿域，而合于世界主義者，其惟科學(xué)與美術(shù)乎(科學(xué)兼哲學(xué)言之)!法與德，世仇也，哲學(xué)、文學(xué)之書(shū)，互相傳譯；音樂(lè)、圖畫(huà)之屬，互相推重焉。猶太人，基督教國(guó)民所賤視也，遠(yuǎn)之若斯賓諾莎之哲學(xué)、哈納之詩(shī)篇，近之若愛(ài)里希之醫(yī)學(xué)、布格遜之玄學(xué)，群焉推之，其他猶太人之積學(xué)而主講座于各國(guó)大學(xué)者指不勝屈焉。波蘭人，亡國(guó)之民也，遠(yuǎn)之若哥白尼之天文學(xué)、米開(kāi)維之文學(xué)，近之若居梅禮之化學(xué)，推服者無(wú)異詞焉。而近今之以文學(xué)著者尚多，未聞?dòng)型庖曋?。東方各國(guó)，歐洲人素所歧視也。然而法國(guó)羅科科時(shí)代之美術(shù)，參中國(guó)風(fēng)，評(píng)鑒者公認(rèn)之。意大利十六世紀(jì)之名畫(huà)，多襯遠(yuǎn)景于人物之后，有參用中國(guó)宋、元人筆意者，孟德堡言之。二十年來(lái)，歐洲之圖畫(huà)受影響于日本，而抒情詩(shī)則受影響于中國(guó)，尤以李太白之詩(shī)為甚，野該述之。歐洲十八世紀(jì)之唯物哲學(xué)，受中國(guó)自然教之影響也，十九世紀(jì)之厭世哲學(xué)，受印度宗教之影響也，柏魯孫言之。歐洲也，印度也，中國(guó)也，其哲學(xué)思想之與真理也，以算學(xué)喻之，猶三坐標(biāo)之同系于一中心點(diǎn)也，加察林演說(shuō)之。其平心言之如此，故曰：科學(xué)、美術(shù)，完全世界主義也。

方今全世界之人口，號(hào)千五百兆而弱；而中國(guó)人口，號(hào)四百兆而強(qiáng)，占四分之一有奇。其所居之地，則于全球陸地五千五百萬(wàn)方里中，占有四百余萬(wàn)方里，占十四分之一。其地產(chǎn)之豐腴，氣候之調(diào)適，風(fēng)景之優(yōu)秀而雄奇，其歷史之悠久，社會(huì)之復(fù)雜，古代學(xué)藝之足以為根柢，其可以貢獻(xiàn)于世界之科學(xué)、美術(shù)者何限？吾人試捫心而自問(wèn)，其果有所貢獻(xiàn)否？彼歐洲人所謂某學(xué)某術(shù)受中國(guó)之影響者，皆中國(guó)古代之學(xué)術(shù)，非吾人所可引以解嘲者也，且正惟吾儕之祖先，在交通較隘之時(shí)期，其所作述，尚能影響于今之世界，歷千百年之遺傳以底于吾人，乃僅僅求如千百年以前所盡之責(zé)任而尚不可得，吾人之無(wú)以對(duì)世界，伊于胡底耶？且使吾人姑退一步，不遽責(zé)以如彼歐人能擴(kuò)其學(xué)術(shù)勢(shì)力于生活地盤(pán)之外，僅即吾人生活之地盤(pán)而核其學(xué)術(shù)之程度，則吾人益將無(wú)地以自容。例如，中國(guó)之地質(zhì)，吾人未之測(cè)繪也，而德人李希和為之；中國(guó)之宗教，吾人未之博考也，而荷蘭人格羅為之；中國(guó)之古物，吾人未能有系統(tǒng)之研究也，而法人沙望、英人勞斐為之；中國(guó)之美術(shù)史，吾人未之試為也，而英人布綏爾愛(ài)鏗、法人白羅克、德人孟德堡為之；中國(guó)古代之飾文，吾人未之疏證也，而德人賀斯曼及瑞士人謨脫為之；中國(guó)之地理，吾人未能準(zhǔn)科學(xué)之律貫以記錄之也，而法人若可侶為之；西藏之地理、風(fēng)俗及古物，吾人未之詳考也，而瑞典人海丁竭二十余年之力考察而記錄之；辛亥之革命，吾人尚未有原原本本之記述也，法人法什乃為之。其他述世界地理，通世界史、世界文明史、世界文學(xué)史、世界哲學(xué)史，莫不有中國(guó)一部分焉，庖人不治庖，尸祝越俎而代之，使吾人而尚自命為世界之分子者，寧得不自愧乎？

吾人徒自愧，無(wú)補(bǔ)也。無(wú)已，則亟謀所以自盡其責(zé)任之道而已。人亦有言，先秦時(shí)代，吾人之學(xué)術(shù)，較之歐洲諸國(guó)今日之所流行，業(yè)已具體而微老莊之道學(xué)，非哲學(xué)乎？儒家之言道德，非倫理學(xué)乎？荀卿之正名，墨子之《大取》《小取》，以及名家者流，非今之論理學(xué)乎？墨子之經(jīng)說(shuō)，非今之物理學(xué)乎？《爾雅》《本草》，非今之博物學(xué)、藥物學(xué)乎？《樂(lè)記》之言音律，《考工記》之言筍虡，不猶今之所謂美學(xué)乎？宋人刻象為楮葉，三年而后成，亂之楮葉之中而不可辨也，不猶今之雕刻乎？周客畫(huà)?，筑十版之墻，鑿八尺之牖，以日始出時(shí)加之其上而觀之，盡成龍蛇、禽獸、車馬，萬(wàn)物之狀備具，不猶今之所謂油畫(huà)乎？歸而求之有余師，閉門(mén)造車，出門(mén)合轍，吾儕其以復(fù)古相號(hào)召可矣，奚以輕家雞、寶野鶩、行萬(wàn)里路而游學(xué)為？

雖然，西人之學(xué)術(shù)，所以達(dá)今日之程度者，自希臘以來(lái)，固已積二千余年之進(jìn)步而后得之。吾先秦之文化，無(wú)以遠(yuǎn)過(guò)于希臘，當(dāng)亦吾同胞之所認(rèn)許也。吾與彼分道而馳，既二千余年矣，而始有羨于彼等所達(dá)之一境，則循自然公例，取最短之途徑以達(dá)之可也。乃曰吾必舍此捷徑，以二千余年前之所詣為發(fā)足點(diǎn)，而奔軼絕塵以追之，則無(wú)論彼我速率之比較如何，茍使由是而彼我果有同等之一日，我等無(wú)益于世界之耗費(fèi)，已非巧歷所能計(jì)矣。不觀日本之步趨歐化乎？彼固取最短之徑者也。行之且五十年，未敢曰與歐人達(dá)同等之地位也。然則吾即取最短之徑以往，猶懼不及，其又堪迂道焉!且不觀歐洲諸國(guó)之互相師法乎？彼其學(xué)術(shù)，固不失為對(duì)等矣，而學(xué)術(shù)之交通，有加無(wú)已。一國(guó)之學(xué)者有新發(fā)明焉，他國(guó)之學(xué)術(shù)雜志，競(jìng)起而介紹之；有一學(xué)術(shù)之討論會(huì)焉，各國(guó)之學(xué)者，相聚而討論之。本國(guó)之高等教育既有完備之建設(shè)矣，而游學(xué)于各國(guó)者，實(shí)繁有徒。檢法國(guó)本學(xué)期大學(xué)生統(tǒng)計(jì)，外國(guó)留學(xué)者：德國(guó)二百四十人，英國(guó)二百十四人，意大利百五十四人，奧匈百三十五人，瑞士八十六人，俄國(guó)三千一百七十六人，北美合眾國(guó)五十四人。又觀德國(guó)本學(xué)期大學(xué)生統(tǒng)計(jì)，外國(guó)留學(xué)者：法國(guó)四十人，英國(guó)百五十人，意大利三十六人，奧匈八百八十七人，瑞士三百五十四人，俄國(guó)二千二百五十二人，北美合眾國(guó)三百四十八人。其在他種高等專門(mén)學(xué)校及僅在大學(xué)旁聽(tīng)者，尚不計(jì)焉。其他教員、學(xué)生乘校假而為研究學(xué)術(shù)之旅行者，尚多有之。法國(guó)且設(shè)希臘文史學(xué)校于雅典，拉丁文史學(xué)校于羅馬，以為法國(guó)青年博士研究古文之所。設(shè)美術(shù)學(xué)校于羅馬，俾巴黎美術(shù)學(xué)校高材生得于其間為高深之研究。學(xué)術(shù)同等之國(guó)，其轉(zhuǎn)益多師也如此，其他則何如乎？故吾人而不認(rèn)歐洲之學(xué)術(shù)為有價(jià)值也則已耳。茍其認(rèn)之，則所以急取而直追之者固有其道矣。

或曰：吾人之吸收外界文明也，不自今始，昔者印度之哲學(xué)，吾人固以至簡(jiǎn)易之道得之矣。其高僧之渡來(lái)者吾歡迎之，其經(jīng)典之流入者吾翻譯之。其間關(guān)跋涉親至天竺者，蔡愔、蘇物、法顯、玄奘之屬，寥寥數(shù)人耳。然而漢唐之間，儒家、道家之言，均為佛說(shuō)所浸入，而建筑、雕塑、圖畫(huà)之術(shù)，皆大行印度之風(fēng)。書(shū)家之所揮寫(xiě)，詩(shī)人之所諷詠，多與佛學(xué)為緣。至于宋代，則名為辟佛，而其學(xué)說(shuō)受佛氏之影響者益以深遠(yuǎn)。蓋佛學(xué)之輸入我國(guó)也至深博，而得之之道則至簡(jiǎn)易。今日之于歐化，亦若是則已矣。

雖然，歐洲之學(xué)術(shù)，非可以佛學(xué)例之。佛氏之學(xué)，非不閎深，然其范圍以哲學(xué)之理論為限。而歐洲學(xué)術(shù)，則科目繁多，一科之中，所謂專門(mén)研究者，又別為種種之條目。其各條目之所資以研究而參考者，非特不勝其繁，而且非淺嘗者之所能卒爾而移譯也。且佛氏之學(xué)，其托于語(yǔ)言文字者已有太涉跡象之嫌，而歐洲學(xué)術(shù)，則所資以傳習(xí)者，乃全恃乎實(shí)物。最近趨勢(shì)，即精神科學(xué)，亦莫不日傾于實(shí)驗(yàn)。儀器之應(yīng)用，不特理化學(xué)也，心理、教育諸科亦用之。實(shí)物之示教，不特博物學(xué)也，歷史、人類諸科亦尚之。實(shí)物不足，濟(jì)以標(biāo)本；標(biāo)本不具，濟(jì)以圖畫(huà)；圖畫(huà)不周，濟(jì)以表目。內(nèi)革羅人之歌，以蓄音器傳之；羅馬之壁畫(huà)，以幻燈攝之；莎士比亞所演之臺(tái)舞，以模型表示之。其以具體者補(bǔ)抽象之語(yǔ)言如此。其他陳列所、博物院、圖書(shū)館種種參考之所，又復(fù)不勝枚舉，是皆非我國(guó)所有也。吾人即及此時(shí)而設(shè)備之，亦不知經(jīng)幾何年而始幾于同等之完備，又非吾人所敢懸揣也。然則吾人即欲憑多數(shù)之譯本，以窺歐洲學(xué)術(shù)，較之游學(xué)歐洲者，事倍而功半，固已了然。而況純粹學(xué)術(shù)之譯本，且求之而不可得耶？然則吾人而無(wú)志于歐洲之學(xué)術(shù)則已，茍其有志，舍游學(xué)以外，無(wú)他道也。

且吾人固非不勇于游學(xué)者也。十年以前，留學(xué)日本者達(dá)三萬(wàn)余人。近雖驟減，其數(shù)聞尚逾三千人。若留歐之同學(xué)，則合各國(guó)而計(jì)之，尚不及此數(shù)三分之一也。豈吾人勇于東渡而怯于西游哉？毋亦學(xué)界之通閡，旅費(fèi)之豐嗇，有以致之。日本與我同種同文，兩國(guó)學(xué)者常相與結(jié)文字之因緣，而彼國(guó)書(shū)報(bào)之輸入，所謂游學(xué)指南、旅行案內(nèi)之屬，不知不識(shí)之間早留印象于腦海，一得機(jī)會(huì)則乘興而赴之矣。于歐洲則否。歐人之來(lái)吾國(guó)而與吾人相習(xí)熟者，外交家耳，教士耳，商人耳，學(xué)者甚少。即有績(jī)學(xué)之士旅行于吾國(guó)者，亦非吾人之所注意。故吾人對(duì)于歐人之觀察，恒以粗鄙近利為口實(shí)，以為彼之所長(zhǎng)者槍炮耳；繼則曰工藝耳，其最高者則曰政治耳。至于道德文章，則殆吾東方之專利品，非西人之所知也。其或不囿于此類之成見(jiàn)，而愿一究其底蘊(yùn)，則又以費(fèi)絀為言。以為歐人生活程度之高，與日本大異，一年旅費(fèi)非三倍于東游者不可，則又廢然而返矣。

方吾等之未來(lái)歐洲也，所聞亦猶是耳。至于今日，則對(duì)于學(xué)海之閎深，不能不為望洋向若之嘆。而生活程度，準(zhǔn)儉學(xué)會(huì)之所計(jì)劃，亦無(wú)以大過(guò)于日本，未聞不嘆息于“百聞不如一見(jiàn)”之良言也。夫吾人今日之所見(jiàn)，既大殊于曩昔之所聞，則內(nèi)國(guó)同胞之所聞，其有殊于吾人之所見(jiàn)，可推而知。鹿得革草，以為美食，則呦呦然相呼而共食之。田父負(fù)日之暄而暖，以為人莫知者，則愿舉而獻(xiàn)之于其君。吾儕既有所見(jiàn)，不能不有以報(bào)告于內(nèi)國(guó)之同胞，吾儕之良心所命令也。以吾儕涉學(xué)之淺，更事之不多，歐洲學(xué)界之真相，為吾儕所窺見(jiàn)者，殆不逮萬(wàn)之一。以日力、財(cái)力之有限，舉吾儕之所窺見(jiàn)，所能報(bào)告于同胞者，又殆不逮百之一。然則吾儕之所報(bào)告者，不能有幾何之價(jià)值，吾儕固稔知之。然而吾儕之情，決不容以自己。是則吾儕之所以不自慚其弇陋，而有此《學(xué)風(fēng)》雜志之發(fā)刊者也。