1979年1月27日講義

3）色調(diào)變異〔nuance〕

個別化的（一般來說：即心理的、書寫的、體驗的）實踐即色調(diào)變異（其詞源對我們來說很重要，因為它與今天天氣有一種關(guān)系，拉丁文coelum〔天空，天氣〕→古法語nuer=把色調(diào)變異的彩色與云霧反射相比）。色調(diào)變異被堅定地、一般地、理論上地視作一種自主的語言結(jié)構(gòu)；其證明就是它已被今日群居文明加以檢視和壓抑。我們可以說，媒體文明之特性即為對色調(diào)變異的（侵犯性的）拒絕。我已多次把色調(diào)變異看做是溝通的基本實踐。我甚至冒險使用了一個名字diaphoralogie（變異學(xué)）。^[1]我加上了本雅明下面的話：“……我們知道，事物已被技術(shù)化、合理化了，而特殊性只存在于色調(diào)變異之中?！?sup>[2]

你們知道，存在有一種風(fēng)格危機：實踐的和理論的（今日不存在一種風(fēng)格理論，只有少數(shù)人還對其關(guān)心）。但我們可以將風(fēng)格定義為色調(diào)變異的書寫實踐（這就是為什么今日風(fēng)格問題不被重視之故）。

馬上舉一個例子，在下面俳句中：

猛烈地〔rudement〕：這是關(guān)鍵性的色調(diào)變異法；如無此猛烈地字樣，就沒有夏日，就沒有聲響：也就平淡無奇了，l'indifférence〔直意：無差異——中譯者〕：無區(qū)別性〔adiaphoria〕（diaphora=色調(diào)變異）。

色調(diào)變異=纖細(xì)風(fēng)格的實行。例如：

現(xiàn)實和繪畫的翻轉(zhuǎn)：敏銳和纖細(xì)→也許可以理解為：詩學(xué)=在野蠻世界內(nèi)的纖細(xì)性實踐。因此今日出現(xiàn)了為詩學(xué)而戰(zhàn)的必要性：詩學(xué)應(yīng)當(dāng)成為“人權(quán)”的一部分；它不是“頹廢的”，而是“顛覆的”；是顛覆的，以及生存所必需的。

色調(diào)變異=區(qū)分（diaphora）。我們以悖論的方式進(jìn)入此概念，對此悖論性布朗紹曾表述如下（并因此提供了要點）：“所有藝術(shù)家〈即我們研究的藝術(shù)實踐〉都與一種與之關(guān)系密切的錯誤相連……所有的藝術(shù)都起源于某種例外的缺欠，所有作品都是這種欠缺起源性的運作之結(jié)果。由此我們才看到了不穩(wěn)定的完美作品及其新的光輝之出現(xiàn)。”^[3]→實際上，從通常的觀點看，色調(diào)變異就意指著失敗（從所謂正確意見看，從所謂良知和正統(tǒng)的觀點看）。能夠為此觀點增加可信性的隱喻是：最美的陶器，是那類彩色燒烤不足或過量的產(chǎn)品，它們會產(chǎn)生無與倫比的色調(diào)變異和意想不到的、充滿官能性感覺的痕跡。在某種意義上，色調(diào)變異就是產(chǎn)生光澤和擴散拖痕〔tra?ne〕（有如天空中美麗的云朵）。但是，在散發(fā)光澤和空虛之間有一種關(guān)系：在色調(diào)變異中，似乎表現(xiàn)出一種從空虛中產(chǎn)生的勞苦〔tourment〕（因此它使得“實證派”精神如此不快）。