1979年1月20日講義

今日天氣

我們已經(jīng)指出過，我們的法語，就前述季節(jié)區(qū)分表達(dá)而言，以及就其他方面而言，是野蠻的（由于被文明化了），它抹削了樣式的種類〔espéces sur genre〕和約制了人與大氣關(guān)系內(nèi)存在性之個(gè)別化、區(qū)別性、色調(diào)變異及其光澤性的力量。我說過，時(shí)間和天氣是一個(gè)詞〔temps〕。在英文中，已經(jīng)有兩個(gè)詞：time 和weather。在拉丁文中有：tempus 和coelum。希臘語中分得更細(xì)：chronos/ aér，天空狀態(tài)； eudia，晴天； ombrios，陰雨； cheim?n，雷雨；galènè，海上風(fēng)平浪靜，等等。在法文中：“今日天氣”用了及物動詞，表明了概念的作用，即主體和現(xiàn)在之間的能動關(guān)系。

就我而言，我總是認(rèn)為，“今日天氣”的表達(dá)，代表著對一種主題（一種問題）的低估。但是，直到最近（在嚴(yán)格結(jié)構(gòu)主義意義上的符號學(xué)問題之吸引下）：今日天氣=典型的交際語〔phatique〕^[1]（=純粹交際語：因?yàn)椴粦?yīng)涉及言語活動位置，參見Flahaut^[2]）因此我認(rèn)為，此溝通是通過陳述的空白（一種無意義）形成的→今日天氣：錯誤的所指容許進(jìn)行溝通、容許進(jìn)入接觸，雖然所涉及的主體，一般來說：1）并不被認(rèn)識； 2）并不感覺屬于同一階級、同一文化； 3）并不能容忍沉默； 4）希望談話不致引起摩擦，不致有發(fā)生不愉快、引生沖突的危險(xiǎn)； 5）或者，在相反情況下，喜歡寧肯通過精細(xì)的無意義話語來彼此交流。 例如，在彼此相親相愛的家庭（早上）會面之時(shí)：參見普魯斯特的《在少女們身旁》，沙呂斯在提到塞維涅夫人和女兒^[3]時(shí)隨意引述的拉布呂耶爾的“心情”說：“靠近喜愛的人時(shí)，和他們說不說話都一樣。”^[4]→與“今日天氣”一起觀察=說不說愛情的話都是一樣的。絕對的愛情，由于死亡造成的欠缺導(dǎo)致最殘酷的傷痛，它同樣能夠在無關(guān)緊要的輕柔話語中造成感動、舒緩和寬慰：“今日天氣”于是表達(dá)著一種作為愛情核心之語言活動的（話語的）內(nèi)面（en de?à）：此悲痛由不再可能與所愛者談天氣而表達(dá)了出來?？匆娏顺跹?，但不可能再對所愛者說出下雪之事，而只能將其保留給自己。

^[5]題外插敘。甚至從一種溝通語義學(xué)角度看，“今日天氣”也不是一種單純的主題：它往往是一種政府（如對于物價(jià)高漲）進(jìn)行不當(dāng)辯護(hù)的借口，一種對現(xiàn)代技術(shù)治國術(shù)國家的嘲諷。每年，或幾乎每年，總有天氣不佳的問題：干旱或多雨，食物經(jīng)濟(jì)依賴著風(fēng)調(diào)雨順；雖然不是總發(fā)生“災(zāi)害”，總歸要把它考慮在內(nèi)。天氣只是事后存在，正如不負(fù)責(zé)任的話語一樣。

我們再來看俳句：天氣（這是我現(xiàn)在思考的）不只是一種語言交際功能，而且也是一種存在的負(fù)荷；涉及主體的存在感覺（sentir-être），也就是生命的純粹的和神秘的感受。我們可以在一種符號學(xué)描述的范圍內(nèi)對此加以解釋，今日天氣是一種語言結(jié)構(gòu)〔langue〕（一種語言結(jié)構(gòu)不只是一種溝通工具，也是一種主體制度化的、創(chuàng)造的工具）。1）一種代碼（一種法則），即季節(jié)+2）一種貫徹代碼的實(shí)行〔performance〕（一種言語〔parole〕，一種話語），即今日天氣=該時(shí)刻、該日子、該時(shí)間所說出的代碼，通過存在的個(gè)人化所說出的代碼，也就是實(shí)行的或使其失敗的代碼（往往是根據(jù)語言結(jié)構(gòu)對話語進(jìn)行補(bǔ)償?shù)?、補(bǔ)充的、更正的功能）：有時(shí)（經(jīng)常？），在法國這樣天氣變化無常的國度，我們看到天氣與季節(jié)的不一致（如夏天寒冷），并由產(chǎn)物（花卉和果實(shí)）所實(shí)行和證實(shí)。在此可以不難說存在著一種代碼和實(shí)行之間的辯證法——代碼和主體之間的差異——差異和聯(lián)系：我在六月覺得冷（實(shí)行：我的皮膚過敏，我的眼睛看見陽光），但此時(shí)牡丹花開著（代碼）→俳句經(jīng)常在字里行間嘗試置身于（季節(jié)的）代碼的和（通過主體感受和說出的）天氣的令人驚異的限度內(nèi)：季節(jié)的提前復(fù)蘇，衰敗季節(jié)的無精打采，產(chǎn)生著錯誤的印象，此種話語不是正如語言結(jié)構(gòu)的錯誤印象一樣么？同時(shí)，語言結(jié)構(gòu)不正是使此話語錯誤的原因嗎？（一切法則是使主體犯錯誤的原因）這是我們注定要陷入爭辯中的那種戲劇性悖論。

存在一種關(guān)于天氣的本質(zhì)性〔eidétique〕表現(xiàn)的藝術(shù)（歷史的藝術(shù)，因?yàn)榻袢找巡辉僦谱髁耍豪寺衫L畫。我想到柯羅，特別是他的《塞夫勒小路》（在Petit Larousse 詞典的“現(xiàn)實(shí)主義”條目下，我們看到這幅畫，品位不高?。禾炜铡涫a、人物的個(gè)別化，好像繪畫在對我們說：“情調(diào)是強(qiáng)烈的，但永遠(yuǎn)失去了?！彼遣豢苫謴?fù)的，但它是可理解的（永遠(yuǎn)是語言結(jié)構(gòu)——代碼——和話語的辯證關(guān)系）→歸根結(jié)底，產(chǎn)生悖論的是，今日天氣（Temps qu'il fait）的可交流本質(zhì)實(shí)為：曾經(jīng)的今日天氣（Temps qu'il a fait）今→日天氣：屬于記憶的層次。 例如：

奇妙的是，我的確對此情境有體驗(yàn)，孩童時(shí)，也許在摩洛哥，夏季，或者野餐日，諸如此類。俳句似乎是無意志個(gè)人記憶中驚嘆感的產(chǎn)物（不是加以系統(tǒng)運(yùn)作的、有意的再回憶行為）：它描繪的記憶是完全不經(jīng)意的，令人幸福陶醉的?？梢钥隙?，讀者也產(chǎn)生過此俳句所產(chǎn)生的同樣的記憶。 當(dāng)然，這與普魯斯特的無意志的記憶（馬德萊娜予以比喻化的主題）并無關(guān)系。但區(qū)別在于，俳句近似于一次微小的悟；悟產(chǎn)生了一種意圖（由此產(chǎn)生了俳句的極短形 式）≠普魯斯特。馬德萊娜的醒覺產(chǎn)生了一種擴(kuò)張〔extension〕——整部《追尋逝去時(shí)間》均來自馬德萊娜，正如日本的水中花生于水中：生長，發(fā)育，無限伸展〔 dépli〕。在俳句中，花不伸展，這是不在水中的日本水中花：永遠(yuǎn)處于蓓蕾狀態(tài)。字詞（俳句的全息圖像〔hologramme〕）好像水中隨意放置的石子：看不見波紋，只能聽見細(xì)碎的聲音（拍打聲）。

時(shí)間的個(gè)別化

但是我們理解，俳句傾向于產(chǎn)生一種與一般化毫不妥協(xié)的強(qiáng)個(gè)別化效果——盡管有季節(jié)的代碼提供使用，也就是以被體驗(yàn)的瞬間之法則來弄虛作假，往往是→在一種代碼（季節(jié)，天氣）中把握的瞬間——那么誰逃脫了代碼？——被說話的主體所接替→時(shí)間〔Temps-Time〕的劃分成為天氣〔Temps-Weather〕的劃分→自然的單元成為主體的效果，語言的效果。

1）季節(jié)作為季節(jié)的效果。我將舉出關(guān)于季節(jié)效果的間接的例子，不是從俳句中（例子是無窮無盡的，不勝其選），而是從我們西方文學(xué)中：

a）冬季效果——不是“印象派的”效果（雪，初霜，戈蒂耶^[6]，象征派），而是與深沉的、發(fā)自心靈深處的、內(nèi)在的、“體感性的”主體有關(guān)的，坎塞：“四點(diǎn)鐘點(diǎn)燃蠟燭，特別暖和的手籠絨氈，準(zhǔn)備茶點(diǎn)的美麗雙手，關(guān)緊的百葉窗，垂落在床上的褶皺簾幕——此時(shí)戶外雨驟風(fēng)狂?！?sup>[7]（這一切顯然是為了吸鴉片，呈現(xiàn)出一種歡樂氛圍）此一幸福感的每一要素都可以成為一首俳句。

b）我想作為題外插敘指出——因?yàn)檫@并不是有關(guān)俳句的主題（但俳句也是通過與它靠近的季節(jié)來定義的，雖然它只不過是表達(dá)著季節(jié)） ——季節(jié)的戲劇性效果，季節(jié)的令人痛苦的效果：坎塞-波德萊爾（波德萊爾）→坎塞，最喜愛的二姐伊麗莎白之死（波德萊爾以自己的方式描述了坎塞）：夏天的死亡。波德萊爾，《天堂》，139~140頁。^[8]

我只想作下面的補(bǔ)充：不論誰失去了親人，都會痛切地想到季節(jié)。陽光，花卉，氣味，在悲哀和季節(jié)之間的一致和反差：在太陽底下人們能夠承受多大的痛苦呢！面對著旅游廣告時(shí)，別忘記這一點(diǎn)！

2）一周幾天也有其各種各樣的顏色（日子的顏色：俳句的材料），我在鄉(xiāng)間時(shí)（1977年7月17日星期日）記下了這句話：“人們說星期天早上天氣會晴好。”^[9]我想說，一種強(qiáng)度加強(qiáng)于另一種強(qiáng)度。存有一種波紋效應(yīng)〔Moire〕，一種（天氣）的“強(qiáng)度差異機(jī)制”〔différentiel des intensités〕。普魯斯特以其方式極好地描述了這種強(qiáng)度差動現(xiàn)象。甚至他并未提到星期天（有其理由），俳句令人清晰地感覺到了一種微妙的強(qiáng)度。

3）由此產(chǎn)生了（一天的）時(shí)間的感覺：時(shí)間不是數(shù)學(xué)單元，而是一種語義學(xué)的案例，一種“閘門”，一種具“敏感性”的“階段”（參見年齡：數(shù)字只指示著一種年齡類別，人們卻按照階段來估計(jì)年齡）。例如：

（注意，此處強(qiáng)調(diào)的是效果，而非風(fēng)景。風(fēng)景幾乎不存在：“所指者”微不足道，卻彌漫著強(qiáng)烈的效果。）

這顯然是一種強(qiáng)編碼化的瞬間，俳句是編碼化的 ≠ 西方的“主觀性”——在詩學(xué)的層次上——是弱編碼化的。瞬間體現(xiàn)于時(shí)間的細(xì)部；存在有一種時(shí)間氣氛，對此我們每一個(gè)人都在感覺、創(chuàng)造、擁有著，每個(gè)人都有自己的“好時(shí)間”和“壞時(shí)間”（不是文字游戲，因?yàn)?bonheur 〔幸?！硜碜詀ugurum 〔預(yù)兆〕，而非來自hora〔時(shí)間〕）：

a）克洛代爾：這幾乎是一首俳句：

b）特別是——因?yàn)閷ξ襾碚f，這是壞時(shí)間，我不喜歡它，卻 忙個(gè)不停，慵懶而不放松，閑散而無空閑；扁平〔àplat〕時(shí)間，毫無生氣：下午3點(diǎn)半（我的母親死亡的時(shí)間——似乎我一直預(yù)感到就是這個(gè)時(shí)間——基督死亡的時(shí)間^[11]）。米舍萊（總是他），修道院女子們（《巫女》）：“置她們于死地者，非因苦行，而是出于厭倦和絕望。在最初的虔誠之后，修道院的可怕疾病〔5世紀(jì)時(shí)卡西安曾描述過^[12]〕乃為不堪負(fù)荷的厭倦，午后令人憂郁的厭倦，無法用言語形容的、使人感到迷失的、輕淡莫辨的厭倦，使她們迅速憔悴下來?！?sup>[13]米舍萊對此領(lǐng)悟最深。他理解此一現(xiàn)象的重要性，他理解到，明了修道院沉重的時(shí)間與明了佛羅倫薩毛織品戰(zhàn)爭極其相關(guān)。

（一日的）時(shí)間：我們看到，時(shí)間字詞并非指這類時(shí)間效果。這是一種夸示法〔pathos〕，它介于hèméra（時(shí)日單元）和bios （生命感覺）之間。而且，這正是（再一次重復(fù)）因?yàn)?，只存在“話語”（詩篇）這個(gè)正當(dāng)?shù)?、必要的字詞（語言結(jié)構(gòu)的補(bǔ)償作用）。

個(gè)別化，色調(diào)〔nuance〕

我已多次談到個(gè)別化——季節(jié)、天氣、時(shí)間作為個(gè)別化表達(dá)。我將進(jìn)一步再強(qiáng)調(diào)其用法。從哲學(xué)上說，我想，最近德勒茲賦予此概念以特別的重要性。然而，像我通常所作的那樣，我只大致提示其方向，即相對于其所排除者來對其加以理解：

1）個(gè)體對比于系統(tǒng)

我們需要從一個(gè)古老話題談起：信用掃地的個(gè)人主義（參見薩特對資產(chǎn)階級民主的批評：個(gè)人作為箱內(nèi)的小石子^[14]+馬克思主義批評+左翼批評 ：反對個(gè)人主義的真正驅(qū)魔術(shù)?。?。然而，照例只是一種移位策略：在“系統(tǒng)”世界（作為政治的、意識形態(tài)的、科學(xué)的還原論話語）和“個(gè)人”窒息感之間的關(guān)系→在螺旋線的另一點(diǎn)重新考慮這個(gè)問題（聚合關(guān)系〔paradigme 〕）——在此只提出若干參照對象：

a）煉金術(shù)（占據(jù)平行地位的、邊緣性的哲學(xué)）。帕拉塞爾斯（16世紀(jì)）：任何事務(wù)都有其特殊組織原則：地心之火〔archée〕（主體的最后基軸：不可還原性） 。

b）浪漫主義。米舍萊（《法國史》序言）：“每一靈魂，在俗常事務(wù)中，都具有那些特殊的、個(gè)別性的方面，它們是不會復(fù)現(xiàn)的，而且在其消失和沒入未知世界后，需要加以記載?！?sup>[15]實(shí)際上，奇妙的是，這可能是俳句的完整的準(zhǔn)則：1）那樣的〔tel〕（非常具有禪的意味）； 2）不返回 ； 3）隨記〔notation〕； 4）逝去靈魂沒入未知世界后的升華。

c）為了記憶，為了回憶存在的聲音，克爾凱郭爾與黑格爾、與系統(tǒng)相反。

d）當(dāng)然還有普魯斯特：關(guān)心個(gè)別化強(qiáng)度的實(shí)際的理論家。我從許多句子中引述如下：圣伯夫：“對我來說，現(xiàn)實(shí)是個(gè)人性的，我所尋求的不是與任何一位女人之間的歡樂，而是如此那般的女人們，不是任何一座漂亮的教堂，而是亞眠的教堂?！?sup>[16]下面一句表白頗為優(yōu)美（1919年致阿萊維的信，見科爾布編：《書信集》，第246頁。）：“在特殊性的頂端，綻放著一般性。”^[17]個(gè)別性的頂端：這也是俳句的標(biāo)識。可以說，只要把特殊性換為個(gè)人性（人的古典單位）即可。

我們只要指出，這些以那樣的、個(gè)別性、特殊性的名義對抗和翻轉(zhuǎn)系統(tǒng)的參照例子，都屬于邊緣性哲學(xué)。

2）從個(gè)人到個(gè)別化

所謂個(gè)別化的概念，就是關(guān)于在個(gè)人性瞬間出現(xiàn)的個(gè)人（公民的和心理學(xué)的主體）之不可還原性、基本特色、如是般〔tel〕特點(diǎn)、特殊性，等等：因此，這就是“今天天氣”、色彩、現(xiàn)象——也就是“靈魂”（米舍萊），當(dāng)其逝去而不可復(fù)回之時(shí)。

在某種意義上，說從隱喻過渡到直意就夠了。波德萊爾說：“那些知道自己進(jìn)行觀察的人……有時(shí)在自己的思想氣象站記錄下了美麗的季節(jié)、幸福的日子、美妙的瞬間……”^[18]在此所說仍然只是隱喻。但前進(jìn)了一步：你就是〔serez〕季節(jié)、日子、瞬間；你的主體被其充滿→你成為晴雨表。普魯斯特說（在Dufour論文中^[19]）：“多少像我父親一樣，不再滿足于看晴雨表，而是自己成為一枚活的晴雨表，這就足夠了?！薄@是盧梭所預(yù)感的（此即《一個(gè)孤獨(dú)散步者的遐想》中的現(xiàn)代主義） 和作為對（心理學(xué)）系統(tǒng)的抵抗而肯定的意思的變體。盧梭說：“就某一點(diǎn)來說，我為自己做的，就像物理學(xué)家為了認(rèn)識每日氣象對大氣做的一樣……但是我滿足于登錄自己的運(yùn)作而不企圖將其系統(tǒng)化?！?sup>[20]

現(xiàn)在，我們自然會談到尼采（作者是德勒茲^[21]）。我再引述（MC，53，遺作）：“我是幾乎個(gè)人化的諸多力量的一種復(fù)合體，位于前景之內(nèi)的有時(shí)為此種力量，有時(shí)為彼種力量，而其中都含有我的面目。在此位置上思考著另一些力量，正如一個(gè)主體思考著在其身外的另一主題，這個(gè)外在世界影響著他、決定著他。主體性的位置是可變的?！?sup>[22]關(guān)鍵的字詞是：主體性既是不可否定和排除的，也是不可壓抑的；它應(yīng)當(dāng)被假定為具有移動性；不是“搖動的”〔ondoyante〕，而是成為諸移動點(diǎn)之織體或網(wǎng)絡(luò)。在尼采的引文中重要的是（主體性的）點(diǎn)的概念：主體性不是像河流那樣，哪怕是變動的河流，而是像一種諸地點(diǎn)之間不連續(xù)的（以及對立的）變異作用〔mutation〕（如萬花筒般）。

于是我們可以更清楚地了解個(gè)別化的歧義性（或辯證關(guān)系）：一方面，它在其個(gè)人性中，在其“對己性”中，強(qiáng)化了主體——或者至少它包含著這種風(fēng)險(xiǎn)，尤其是包含著迎合個(gè)人主義權(quán)責(zé)要求之形象的風(fēng)險(xiǎn)——而另一方面，它又使主體瓦解，使其變?yōu)槎鄶?shù)，將其粉碎，并在某種意義上使其不存在→在極端印象主義和一種神秘溶解誘惑之間的震蕩，后者消滅著作為單一體的意識，既相當(dāng)古典又超乎現(xiàn)代。

注釋

[1]雅克布森為了描寫溝通中的行為，在其《普通語言學(xué)論》中規(guī)定了一種“交際 語功能”〔fonction phatique〕，其目的是建立和維持與對話方的接觸（“allo”，“ha”，“n'est-ce pas”），此類言語被體驗(yàn)為一種感情。

[2]Flahaut：《中介性言語》〔La Parole intermédiare〕，Paris，Seuil，1978.巴爾特為該書寫了序言。

[3]“她有一次靠近她的女兒時(shí)，也許什么也沒有對她說?！表f勒帕利希夫人回答道。“肯定如此〔沙呂斯這樣說〕；她稱之為‘事情如此細(xì)微，只有你我注意到了'。而無論如 何，她接近了她?！崩紖我疇枌ξ覀冋f的就是這些（普魯斯特：《在少女們身旁》，763 頁）。

[4]參見Les Caractères：“Du c?ur”，23：“和喜愛的人在一起，這就足夠了；夢見他，和他說話，不和他說話，想著他，想著那些無關(guān)緊要的事情，不管怎樣，都是一樣的?！保▍⒁娫摃?35頁）

[5]此節(jié)被巴爾特涂去。

[6]Gantier，Théophile，émaux et camées （1922），Paris，Librairie Gründ，coll. “La Bibliothèque précieuse”，1935.

[7]Quincey，Thomas de，《鴉片吸食者的懺悔》〔Confessions d'un mangeur d'opium〕，波德萊爾譯，Paris，Stock，1921，p.255.

[8]“一種巨大的不幸，一種在一年美麗季節(jié)中使我們深受打擊的、不可彌補(bǔ)的不幸，可以說，帶來了一種最陰郁、最不祥的性格”，波德萊爾在其評論坎塞的《吸食鴉片者的懺悔》時(shí)寫道。波德萊爾提到伊麗莎白之死的情境并引述坎塞說：“我們看著夏天，而我們的思想常落在墳?zāi)股??！保˙audelaire，Charles，《人造天堂》〔LesParadisartificiels〕，Paris，Garnier-Flammarion，1966； Paris，Gallimard，Coll.“Bibiothèque de Pléiade，”1961，p.446.）

[9] 巴爾特此處所指為《Urt 的日記》（1977年7~ 8月），其中部分片段他發(fā)表于“Délibération”，TelQuel，Nr.82，1979（《全集》，卷5，668~681頁）。

[10]Schehadé，Georges，Anthologie du vers unique，Paris，Ramsay，1977，p.29. 巴爾特按照58頁所提出的方法將該詩分為三行。

[11]“9點(diǎn)鐘〔即午后3點(diǎn)鐘〕基督死去”（馬太福音26：45-50）。

[12]參見Cassien，Institutionscénobitiques，Paris，Cerf，coll.“Sourceschrétiennes”，1965.

[13]參見Michelet，LaSorcière，Paris，Hetzel-Dentu，1862，p.239.

[14]薩特，“《現(xiàn)代》期刊前言”：“按照分析精神理解的社會中，堅(jiān)實(shí)而不可分解的個(gè)人，作為人性的載體，就像石子箱內(nèi)的小石子一樣存在著：圓潤，自我封閉，不可交流?！保ā冬F(xiàn)代》，1945年10月，第1期；重印于 Situation II，Paris，Gallimard[1948]，1980，p.18）

[15]Michelet，Jules：《法國史》〔Histoire de France〕，“Préface de 1869”，Paris，Librairie internationale，1871，p.ⅩⅤ.

[16]Proust，Marcel：《駁圣伯夫》〔ContreSainte-Beuve〕，Paris，Gallimard，coll.“Idées/ NRF”，1954，p.117.

[17]參見第26頁。

[18]詩集Le Poème du haschisch的開場白《無限的嗜好》，參見：Baudelaire，Charles，Les Paradisartificiels，Paris，Garnier-Flammarion，1966，p.27.

[19]參見本書第68頁（原書頁碼，即本書邊碼，下同），注11（即中文版64頁注③），Dufour的文章《普魯斯特和氣象學(xué)》。

[20]Rousseau，Jean-Jacques，Les Rêveries du promeneur solitaire，Paris，Garnier，s.d.，p.7.

[21]參見Deleuze，Gilles，《尼采和哲學(xué)》〔Nietzsche et la philosophie〕，Paris，PUF，coll. “Bibiothèque de philosophie contemporaine”，1962.

[22]引文選自尼采的Vieetvérité，texteschoisispar Jean Granier，Paris，PUF，coll. “Sup”，1971. p.53.（巴爾特引錄的頁數(shù)，參見此版書頁）。其他引文引自《遺作集》，H.Bolle譯，Paris，MercuredeFrance，1939，p.185-186.