夢(mèng)與覺(jué)

一覺(jué)醒來(lái)，所有睡眠中的夢(mèng)境都消失了，徹底消失無(wú)蹤，這是何等神奇之事！夢(mèng)中的人，夢(mèng)中的物，整個(gè)龐大的夢(mèng)中世界，都消融不見(jiàn)了，于何處生起，又于何處消失，這都是無(wú)比深邃的謎。

曾有一位尋道者，他一直在為真理顯現(xiàn)的那一刻恍悟而準(zhǔn)備著，卻一直沒(méi)有發(fā)生。他曾長(zhǎng)途跋涉，抵達(dá)了某個(gè)異地的城，在黑夜中他遇到了一位小孩，那孩子手中提著一盞燈，這位尋道者已經(jīng)完全疲倦，他很高興這個(gè)孩子手中所持的是發(fā)光的燈，于是不禁問(wèn)道：“孩子，這燈火是從哪兒來(lái)的？”那孩子答道：“你看吧?！彼幌伦印班邸钡囊宦?，就把燈吹滅，然后說(shuō)：“它到哪里去了，它也就是從哪里來(lái)的。”就在這電光石火之間，一道內(nèi)在的強(qiáng)光打到這位艱難地尋找真理的尋道者心中，他曾經(jīng)苦苦追尋，現(xiàn)在卻當(dāng)下覺(jué)悟，種子開(kāi)成了花。

其實(shí)，我們所生活的現(xiàn)象界何嘗不也是如此。從表象上看過(guò)去，它是那么的真實(shí)，那么具體，那么的活色生香，似乎無(wú)比堅(jiān)固地存在著，這些紛紜之萬(wàn)象，這些無(wú)數(shù)之糾葛。但是，對(duì)于覺(jué)悟者而言，這一切卻無(wú)非是虛幻——“醒來(lái)空空無(wú)大千”，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，在黎明的光芒中，在頓悟的智慧中，被消融為一無(wú)所著的空性。

但是，這里還有一個(gè)事情尚需判明，需要注意的，即切勿因現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)摩耶屬性而大意，而忽視它的威力，因?yàn)槿祟愃锌赡艿倪M(jìn)化與意識(shí)的突破，都發(fā)生在這里面，除了這個(gè)眼前的無(wú)常現(xiàn)實(shí)之外，再無(wú)別的世界可以攀援，助成我們的覺(jué)悟。而且，迷悟之間的覺(jué)知是連續(xù)的，即做夢(mèng)的人與醒來(lái)者，雖然天地翻覆、江山重組，但是，那個(gè)明明之覺(jué)知，那個(gè)觀照和目擊者，卻是連續(xù)的，就是同一個(gè)意識(shí)穿越了真妄和虛實(shí)之間的界限，那是溝通兩界的意識(shí)主體。而按照圣者所言，如果不曾真正覺(jué)悟，則與此意識(shí)相聯(lián)系的情感和種種心識(shí)也必尾隨而來(lái)，形成巨大的業(yè)力的鎖鏈。這是意識(shí)在生命途上的一種長(zhǎng)征。

譬如說(shuō)，明明是虛假的夢(mèng)境，但是夢(mèng)中的恐懼和喜悅卻是如此的真實(shí)，夢(mèng)中的痛苦對(duì)我們的靈魂甚至身體也照樣會(huì)發(fā)生真實(shí)的影響。一句話，業(yè)力是可以穿越不同的世界和維度而起著持續(xù)性的作用。

故此，也許此世就是另外一個(gè)層面的夢(mèng)境，而這個(gè)夢(mèng)境里面的所有，還會(huì)以業(yè)力，或者以其他的某種隱秘心識(shí)延續(xù)到與此夢(mèng)境不同維度的他界。也是因?yàn)槿绱?，我們此世的所有行、語(yǔ)、意等羯磨皆需小心，要謹(jǐn)慎持守，以圣潔的意識(shí)，來(lái)凈化和貫穿自己的行動(dòng)，它可以延續(xù)到還未顯現(xiàn)的世界，作用著我們更為精微的身體。

我們?cè)谇f子的《齊物論》中讀到一段話：

夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也與女，皆夢(mèng)也；予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也。是其言也，其名為吊詭。

圣愚之間同處夢(mèng)境，這是一致的，而其中的唯一差別，就是他們之間的覺(jué)知層次的不同，即前者夢(mèng)中知其為夢(mèng)，而后者雖在夢(mèng)中，卻以夢(mèng)為真實(shí)境界。正如《小河水奧義書(shū)》所云：“意識(shí)的不同造成了智慧的差別?！笔ビ抻诖碎_(kāi)始了分途。而且往深處講，所有生命的一切，皆是夢(mèng)境，恰恰對(duì)這一點(diǎn)的覺(jué)察，構(gòu)成了通往自由的獨(dú)一無(wú)二之法門(mén)。虛空粉碎，大地陸沉，真實(shí)的境界頓然顯現(xiàn)，無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身。覺(jué)察此際之人，便是真人，他們能夠照亮靈性的黑夜。在印度文化里，把這樣的人喚作“古魯”（Guru），即黑暗的摧毀者。

最近，在浙江的溫嶺，與一些朋友在談?wù)摲吞炊嗾軐W(xué)之摩耶概念時(shí)，亦曾涉入對(duì)摩耶所具有的無(wú)窮幻力之剖析，我曾記有一語(yǔ)：

如同不斷涌出的夢(mèng)境對(duì)夢(mèng)者的約束。人們?cè)趬?mèng)中受傷，在夢(mèng)中中毒，在夢(mèng)中被老虎追趕，在夢(mèng)中生了重病近乎病危。于是在夢(mèng)中痛苦，為了解決這些痛苦，他們又在夢(mèng)中療傷，在夢(mèng)中尋找解藥，在夢(mèng)中練習(xí)打虎的能力，又在夢(mèng)中盼望良醫(yī)。其實(shí)，不但這種種病痛、折磨與傷害都是夢(mèng)的一部分，是虛幻不實(shí)的，是摩耶世界，而且，其所有的對(duì)策與解決之道亦是如此。唯一能夠一勞永逸地解決夢(mèng)中痛苦的法子，便是蘇醒過(guò)來(lái)，別無(wú)良方。其實(shí)，夢(mèng)中還有快樂(lè)與幸福，只是在這種快樂(lè)與幸福中，人們通常會(huì)貪愛(ài)，會(huì)成為最死心塌地的逐夢(mèng)者。唯有噩夢(mèng)才會(huì)促人驚醒，所以辨喜才認(rèn)為，每一種苦難其實(shí)都是受過(guò)神的祝福的。