序 二

詞作為唐宋時期新誕生的一種流行樂體，因其未附庸太多詩文教化的元素，表現(xiàn)出天真爛漫、自由活潑的特質(zhì)，給千百年來被“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的文學使命所壓抑的士大夫們帶來了一股清新之氣，故受到了極大的歡迎，詞人眾多、詞作多樣，顯示出強大的生命力，終成就了一代之風尚。

宋元之后，由于音樂體式的進步，以“俗字譜”為特質(zhì)的詞樂日漸不適應新樂體的要求，日漸脫離音樂而墮為詩體的一種。明清人更是重建詞體，以字聲平仄為基本要素構建了“新詞體”，詞體完全淪為“案頭”之文學，于是諸多詞學家們亦視其為詩歌進行內(nèi)容、風格的評析，清末民初的王國維《人間詞話》即為代表。由于王國維巨大的影響力，《人間詞話》為時人與今人所重，為其作注作釋者可謂眾多，初步測算，有四十余種之多。

兩年前，少坤師兄突然告知我想新做一個《人間詞話》的本子。然《人間詞話》已有如此眾多之版本，若想出新陳善，難度可想而知。而少坤師兄不畏艱難，迎難而上，而今業(yè)已做完，可喜可賀。少坤師兄作為新時代之青年，其研究傾向靠近傳統(tǒng)，多年來深耕詞體詞律，于詞體之學頗有心得，曾出版《清代詞律批評理論史》一書，獲得諸多嘉獎。其此次為《人間詞話》作注作析，即顯示出其研究詞體的功力與特色。因王國維不涉詞體，純以文藝理論之觀點而作《人間詞話》，故少坤師兄對其所論并不盲從，多有客觀比心之論，闡釋詞學之當行本色，實有益于詞學夥矣。

少坤師兄還深度闡釋王國維“人間”“境界”等范疇內(nèi)涵之淵源，認為“人間”一詞乃王國維自視為文學界之“耶穌”“釋迦牟尼”的表現(xiàn)：“純情、赤誠、可以為人類承擔一切罪孽，一定程度上我們可以說，王國維是把自己放在全人類的角度思考‘人間悲劇’，用深沉的悲天憫人的意識俯察人類、俯瞰人間，為人間化解痛苦，替人類承擔罪孽，為此可以犧牲、可以殉道，進而升發(fā)為文學之形而上，實是王國維自視為文學界之‘耶穌’‘釋迦牟尼’的表現(xiàn)。這或許就是王國維頻用‘人間’一詞，進而自定名詞集為《人間詞》、定名詞話為《人間詞話》的本意?！倍J為“境界”基于“中學為體，西學為用”的基本思想而創(chuàng)作的觀點，亦與傳統(tǒng)認為王國維“境界說”來源于西說迥異，然其論辯犀利深刻，論據(jù)充分有力，條分縷析，讓人嘆服。

我與少坤師兄交契甚篤。十余年來，或徹夜長談，或不醉不歸，或秉燭夜游，或奇文共賞。每每念及，自是一片暖意。他篤信陽明“知行合一”之說，好學求誠，為人坦蕩，仗義執(zhí)言；治學扎實，而又能融會貫通，打通諸學科之壁壘，自成一說。數(shù)日前少坤師兄邀我作序，我欣然答應。少坤師兄于前言中談及《人間詞話》只是初入詞學之門的讀物，若想深入研究，需閱讀更多詞學著作，見地頗深。亦深望其能出更多優(yōu)秀成果，澤惠學林。

和希林

戊戌年三月既望