第三節(jié)　小故事詩(shī)、《列那狐傳奇》和《玫瑰傳奇》

小故事詩(shī)、《列那狐傳奇》和《玫瑰傳奇》都屬于市民文學(xué)。小故事詩(shī)近似笑話，流行于1170～1340年，現(xiàn)存150篇左右，短的50多行，長(zhǎng)的1000余行，均為八音節(jié)詩(shī)，大部分產(chǎn)生在法國(guó)北部，作者多半佚名。小故事詩(shī)以日常生活為描寫(xiě)對(duì)象，篇末以道德教訓(xùn)結(jié)尾，總結(jié)全詩(shī)的意義，這是古希臘羅馬寓言帶來(lái)的影響。

小故事詩(shī)常以教士為嘲諷對(duì)象，暴露教士的貪婪、狡詐、勾引婦女等惡行劣跡。《驢的遺囑》揭露教士為所欲為，法律和教規(guī)約束不了，他們從上到下都是一丘之貉?！督淌康哪概２紖文稀分S刺教士并不實(shí)行布道所宣揚(yáng)的主張，因此布道只不過(guò)是騙人的手段而已。《修士德尼絲》描寫(xiě)修士勾引騎士之女，慫恿她離家出走，扮成修士，終于被人識(shí)破。這首故事詩(shī)揭露教士過(guò)的是奢侈糜爛的生活。

小故事詩(shī)也贊揚(yáng)農(nóng)民的優(yōu)秀品質(zhì)和反抗精神?！掇r(nóng)民醫(yī)生》描寫(xiě)一個(gè)富裕農(nóng)民經(jīng)常毆打妻子，其妻趁國(guó)王求醫(yī)為公主治病，說(shuō)是她的丈夫精通醫(yī)術(shù)，但需痛打他，他才肯給人看病。農(nóng)民挨打，只得進(jìn)宮治病。他做出各種滑稽動(dòng)作，引得公主大笑，魚(yú)骨吐了出來(lái)。莫里哀曾據(jù)此改寫(xiě)成《屈打成醫(yī)》?！掇r(nóng)民巧辯入天堂》描寫(xiě)一個(gè)農(nóng)民死后在天堂門(mén)口與三位圣徒辯論，他指責(zé)圣徒們陷害過(guò)別人，相反，他過(guò)的是清清白白、樂(lè)善好施的生活，因此更應(yīng)入天堂。《貢斯當(dāng)·杜阿梅爾》描寫(xiě)農(nóng)村的三個(gè)小暴君——司法吏、領(lǐng)主的森林管理人和教士覬覦農(nóng)民貢斯當(dāng)·杜阿梅爾的妻子，遭到她堅(jiān)拒。這三個(gè)家伙合謀用“需要、窮困和饑餓”迫使她就范。教士將農(nóng)民革出教門(mén)，司法吏讓他下獄，領(lǐng)主森林管理人占有了耕牛。破了產(chǎn)的農(nóng)民終于尋機(jī)報(bào)了仇：他把這三個(gè)人誘進(jìn)盛滿羽毛的大桶里，放火焚燒，又揮舞大棒沿街追逐他們，讓村里的狗撲向他們。

小故事詩(shī)還對(duì)社會(huì)的丑惡思想進(jìn)行抨擊，也有的敘述惡作劇，等等。小故事詩(shī)的滑稽往往是輕松的，有時(shí)則是粗俗的，也有的玩弄文字游戲。由于小故事詩(shī)對(duì)生活的觀察相當(dāng)細(xì)致，所以它的滑稽就不顯得那么庸俗。這種諷刺反映了高盧人的精神，坦直開(kāi)朗，同時(shí)也相當(dāng)犀利。它為后世拉封丹的寓言詩(shī)開(kāi)辟了道路。

列那狐故事詩(shī)是市民文學(xué)最繁榮的形式之一，從12世紀(jì)下半葉至14世紀(jì)初，列那狐故事詩(shī)竟出現(xiàn)了10萬(wàn)行之多。它從費(fèi)德?tīng)柡鸵了髟⒀灾屑橙○B(yǎng)料，經(jīng)過(guò)市民意識(shí)的熏陶，以幽默和諷刺的手法反映現(xiàn)實(shí)。

《列那狐傳奇》（約1174～1250）是最重要的列那狐故事詩(shī)，作者不止一人，共分二十七個(gè)組詩(shī)，分兩個(gè)時(shí)期寫(xiě)成：1174～1205年為第一時(shí)期，1205～1250年為第二時(shí)期。故事詩(shī)的中心角色是列那狐，同時(shí)描繪了各種飛禽走獸，故有“禽獸史詩(shī)”之稱。詩(shī)中的動(dòng)物既有各自的生物特性，又被賦予了人的社會(huì)屬性：兇猛的大動(dòng)物相當(dāng)于貴族統(tǒng)治階級(jí)，而弱小動(dòng)物則是下層階級(jí)。

從表面看，《列那狐傳奇》多少含有對(duì)英雄史詩(shī)和騎士詩(shī)歌的滑稽模仿，其實(shí)它具有明顯不同的內(nèi)容，最突出的是，這部故事詩(shī)集中描寫(xiě)的是“以狡猾取勝”這一主顆。在動(dòng)物中，狐貍素以狡猾著稱，以狐貍作為狡猾的化身是最恰當(dāng)不過(guò)了。故事詩(shī)最膾炙人口的篇章都是描寫(xiě)列那狐智取伊桑格蘭狼和其他動(dòng)物的故事。有時(shí)，狐貍的狡猾有以弱勝?gòu)?qiáng)的意味，但也有欺騙詐取的一面。狡猾和詭詐乃是商人特有的品性，隨著城市的發(fā)展，這種意識(shí)日益具有影響，它是中世紀(jì)市民階層向封建貴族斗爭(zhēng)的思想武器，既顯出新興階級(jí)機(jī)智的一面，也表現(xiàn)其兇殘的另一面。具有諷刺意味的是，狐貍在同比它強(qiáng)的動(dòng)物的較量中往往取勝，卻經(jīng)常敗在弱小動(dòng)物手下，如它敗給了公雞：“智者千慮必有一失，欺騙大家的狐貍這回也受了騙?！?/p>

《列那狐傳奇》與英雄史詩(shī)、騎士詩(shī)歌的不同之處還在于它的諷刺意義。這部詩(shī)集對(duì)司法制度和教會(huì)進(jìn)行了抨擊。獅王偏聽(tīng)偏信，法庭程序拖沓冗長(zhǎng)，做出的判決往往無(wú)力或無(wú)法執(zhí)行。對(duì)教士的抨擊十分尖銳：教士花天酒地，甚至嫖妓，修女們養(yǎng)得肥肥的，列那狐明白懺悔是虛偽的。參加“十字軍東征”是為了逃脫懲罰。

《列那狐傳奇》的魅力來(lái)自動(dòng)物擬人化而又保留動(dòng)物特性，具有一種幽默的風(fēng)趣。獅子取名“高貴”“貴族”，公雞取名“亮嗓子”，蝸牛取名“慢吞吞”，野兔取名“膽小鬼”，狐貍是“惡作劇的愛(ài)好者和詭計(jì)專家”。狼既愚蠢又貪婪和強(qiáng)壯，公雞驕傲，卻頗為靈活，獅子莊嚴(yán)輕信，牝獅愛(ài)賣(mài)弄風(fēng)情，山雀喜歡冒險(xiǎn)。這些描寫(xiě)顯示出詩(shī)人觀察細(xì)膩，熟悉農(nóng)村生活。尤其是《列那狐傳奇》善于將形象的刻畫(huà)和諷刺緊密結(jié)合在一起。如第五篇：狐貍不慎落入井中，它騙狼說(shuō)，井里是天堂：“你別存奢望，你進(jìn)不了這兒：天堂是仙境樂(lè)園，不是為所有人開(kāi)放的。”又說(shuō)：“善的分量很重時(shí)便會(huì)降到下面，而一切惡留在上頭。”狼受了騙，于是跳入另一只水桶中。狼比狐貍重，便沉落下去，半路上與狐貍相遇，狼奇怪狐貍怎么反而離開(kāi)，狐貍回答：

你不用裝扮鬼臉。

我給你解釋結(jié)局：

有走自然就有來(lái)。

這是一個(gè)老規(guī)矩。

我到上面的天堂，

你到下面的地獄。

我可逃脫了魔鬼，

而輪到你見(jiàn)鬼去。

你陷入絕望之中，

我卻擺脫了憂慮。

在這個(gè)場(chǎng)景中，狐貍和狼的形象活靈活現(xiàn)，尤其是狐貍，它引誘的話切中狼的心理，在捉弄了對(duì)方的同時(shí)，也揶揄了宗教。由于列那狐的刻畫(huà)極為成功，在法語(yǔ)中，“列那”這個(gè)專有名詞代替了狐貍古法語(yǔ)的普通名詞。歌德?lián)烁膶?xiě)的《列那狐》使列那的故事流傳更廣。

13世紀(jì)下半葉，有的詩(shī)人改寫(xiě)了列那狐故事，如《假冒為善的列那狐》 《新列那狐》 《列那狐加冕》，喜劇意味大為減色，藝術(shù)上也較為粗糙。

《玫瑰傳奇》是中世紀(jì)文學(xué)的一部重要作品，由截然不同的兩部分構(gòu)成。第一部分的作者是紀(jì)堯姆·德·洛里斯（Guillaume de Lorris，13世紀(jì)，具體生卒不詳），約寫(xiě)于1225～1230年，不到4100行；第二部分的作者是讓·德·默恩（Jean de Meung，約1240～1305），寫(xiě)于1268～1282年，不到18000行，均為八音節(jié)詩(shī)。第二部分是《玫瑰傳奇》的主體。

第一部分寫(xiě)的是一個(gè)夢(mèng)。作者夢(mèng)見(jiàn)自己走進(jìn)“歡樂(lè)”果園，參加舞會(huì)。愛(ài)神一箭射中了他，他愛(ài)上了“玫瑰”，在“希望”“溫情”“蜜語(yǔ)”“媚眼”的幫助下，他去尋找“玫瑰”，盡管“危險(xiǎn)”“羞恥”“恐懼”“壞嘴”和“嫉妒”百般阻攔，他終于吻到“玫瑰”。但“嫉妒”將“玫瑰”關(guān)在塔中，詩(shī)人痛苦不堪……紀(jì)堯姆·德·洛里斯根據(jù)典雅詩(shī)歌提出一套“愛(ài)的藝術(shù)”，所不同的是，他將人的各種感情擬人化。詩(shī)句寫(xiě)得較為輕巧。

第二部分續(xù)寫(xiě)詩(shī)人不聽(tīng)“理性”的勸說(shuō)。在愛(ài)神的幫助下，大家沖進(jìn)塔樓，但“危險(xiǎn)”、“恐懼”和“羞恥”很快又占了上風(fēng)。在“自然”和“天才”的鼓勵(lì)下，愛(ài)神的隊(duì)伍重整旗鼓，終于攻下塔樓，采摘“玫瑰”。詩(shī)人醒來(lái)。

讓·德·默恩站在市民階級(jí)的立場(chǎng)上猛烈抨擊了貴族階級(jí)的門(mén)第觀念?！白匀弧边@樣宣稱：

王公并非那么尊貴，

要讓星辰為其報(bào)喪，

不同于別人的死亡：

比起趕大車的身價(jià)，

或教士和騎士侍從，

他們沒(méi)有什么不同。

盡管強(qiáng)弱胖瘦不等，

出生時(shí)可赤裸不分。

而從人的狀況來(lái)看，

毫無(wú)例外一律平等。

“自然”指出：“家世的顯貴算不了什么。”貴族最好模仿他們的先輩，用武功和勇敢獲得他們的貴族身份，因?yàn)樗麄兊淖嫦取?span >一離開(kāi)這人世，也帶走了他們的一切品德”?！白匀弧崩碇睔鈮训卣f(shuō)：

許多例子都將證明：

出身低微但有作為；

比起多少王子伯爵，

他們更加勇敢尊貴。

詩(shī)人舉起了“天賦人權(quán)”的旗幟，他的思想反映了市民階級(jí)取消貴族特權(quán)的強(qiáng)烈要求。詩(shī)人還借“偽善”之口，抨擊了教士巧取豪奪和虛偽、狡詐的本質(zhì)，反對(duì)苦行主義和教士的獨(dú)身。

《玫瑰傳奇》的藝術(shù)特點(diǎn)在于大量運(yùn)用隱喻，將人的感情和自然界事物擬人化。隱喻的出現(xiàn)同當(dāng)時(shí)研究神學(xué)和哲學(xué)的方法有密切關(guān)系。從奧古斯丁起，《圣經(jīng)》被看作一個(gè)象征的集合體，用人能理解的詞匯和意象來(lái)表達(dá)神秘的信仰；神學(xué)家竭力尋找字句中的含義，發(fā)現(xiàn)其中的隱喻。12～13世紀(jì)，亞里士多德等古希臘羅馬作家的修辭學(xué)傳入法國(guó)，所謂修辭學(xué)，不外乎研究如何運(yùn)用“意義的形象”，“說(shuō)出此一事物，令人意會(huì)另一事物”，或?qū)⒁幌盗斜扔鞔?lián)起來(lái)。神學(xué)和修辭學(xué)在13世紀(jì)幾乎統(tǒng)治了人們的頭腦，人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣于用隱喻的方式表達(dá)思想，愛(ài)看用擬人化手法描寫(xiě)的文學(xué)作品。擬人化手法既有字面本身的意義，又有隱喻意義；既有形象，又有抽象概念的通俗演繹?！睹倒鍌髌妗烦霈F(xiàn)以后，英雄史詩(shī)、騎士故事詩(shī)、列那狐故事詩(shī)、抒情詩(shī)、戲劇，等等，無(wú)不競(jìng)相效尤，這種現(xiàn)象就說(shuō)明了隱喻手法符合當(dāng)時(shí)人們的思想方式。

騎士故事詩(shī)和玫瑰傳奇是近代長(zhǎng)篇小說(shuō)的前身，在法語(yǔ)中，用的是同一個(gè)詞，這就說(shuō)明了它們的淵源關(guān)系。它們之間確實(shí)存在共通之處：由一個(gè)中心情節(jié)組成，再鋪衍成一連串的情節(jié)；故事有一個(gè)主要人物或一對(duì)主人公，次要人物圍繞它們而存在；象征、寓意、隱喻等手法成為重要的藝術(shù)手段。另外，小故事詩(shī)、列那狐傳奇則是短篇小說(shuō)和寓言詩(shī)的前身。這說(shuō)明中世紀(jì)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)與其他文學(xué)體裁的密切關(guān)系。