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第一章　南北朝貴族文學(xué)概論

貴族文學(xué)有不同的理解和定義，本文所謂的貴族文學(xué)，是一個(gè)寬泛的概念。本文的南北朝貴族文學(xué)是指南北朝時(shí)代以皇族和門閥士族文人為主體創(chuàng)作的，內(nèi)容上具有鮮明貴族意識(shí)，在藝術(shù)上體現(xiàn)出貴族階層審美情趣的文學(xué)作品。貴族文學(xué)的作家既有帝王和皇族成員，也有門閥士族的子弟，同時(shí)也包括寫作過宮廷文學(xué)的朝廷侍臣。日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南先生指出：“要言之，在六朝時(shí)期，貴族成為中心，這是中國中世紀(jì)一切事物的根本。在它未發(fā)生變化和解體之前，就是中國的中世紀(jì)社會(huì)?！谶@一貴族時(shí)代發(fā)生的各種文化現(xiàn)象，如經(jīng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等，都具備了這一時(shí)代的特征。這時(shí)期的文化成為中國文化的根本，今天的中國文化也是在這一基礎(chǔ)之上建筑起來的?！?span >1大體而言，日本學(xué)術(shù)界所謂的六朝貴族社會(huì)，中國學(xué)術(shù)界通常稱為六朝士族社會(huì)。與此相應(yīng)，日本學(xué)術(shù)界的六朝貴族文學(xué)，中國學(xué)術(shù)界通常稱之為六朝士族文學(xué)（或世族文學(xué)）。如果把“貴族”換為“士族”，那么內(nèi)藤湖南先生的話就成為：“在六朝時(shí)期，士族成為中心，這是中國中世紀(jì)一切事物的根本?！比欢緯劦牟粌H是“士族”，還包括“士族”之外的“貴族”。也就是說本文的“貴族”與日本學(xué)術(shù)界的普遍用法不同，除了士族之外，還包括了皇族成員和朝廷侍臣。

六朝文學(xué)是一個(gè)以貴族文學(xué)為中心的時(shí)代，六朝貴族社會(huì)和文學(xué)創(chuàng)作可以分為前后兩個(gè)時(shí)段，兩晉為一個(gè)時(shí)段，南北朝為另一個(gè)時(shí)段。兩晉的貴族文學(xué)主要是士族文學(xué)，宮廷文學(xué)并不興盛；南北朝的貴族文學(xué)，則不僅有士族文學(xué)，同時(shí)還包括宮廷文學(xué)。所以說，兩晉文學(xué)以士族文學(xué)為主體，南北朝文學(xué)以貴族文學(xué)為主體。兩者之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。

一

西晉初期，統(tǒng)治階層當(dāng)中不同利益集團(tuán)之間的較量，終于演變?yōu)椤鞍送踔畞y”。八王之亂嚴(yán)重破壞了西晉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。再加上流民起義和眾多少數(shù)民族的反晉，晉愍帝建興四年（316），西晉被少數(shù)民族劉曜政權(quán)所滅。東漢以來，生活在中國北方和西方的少數(shù)民族不斷內(nèi)遷。魏晉時(shí)期最為活躍的有匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等，人稱為“五胡”。五胡等少數(shù)民族貴族和漢族官僚地主先后在北方建立了多個(gè)割據(jù)政權(quán)，史稱十六國。從此，北方社會(huì)進(jìn)入了五胡十六國時(shí)代。

公元317年，司馬睿在建康稱晉王，次年即帝位，建立了東晉政權(quán)。門閥政治是東晉政權(quán)的主要特征。南渡士族領(lǐng)袖王導(dǎo)等人聯(lián)合東南士族一起維護(hù)東晉偏安政權(quán)。晉孝武帝太元八年（383），前秦軍與東晉軍展開淝水之戰(zhàn)。東晉宰相謝安以謝石為征討大都督、謝玄為前鋒都督迎戰(zhàn)。兩軍在壽陽城外的淝水布陣交戰(zhàn)。淝水之戰(zhàn)，東晉軍大捷，此后乘機(jī)收復(fù)了黃河以南的大部分地區(qū)。惜乎當(dāng)時(shí)東晉的統(tǒng)治者滿足于偏安局面，無心統(tǒng)一全國。

在南方，東晉在淝水之戰(zhàn)后，謝安病逝，司馬道子擅權(quán)，朝政日非。公元420年，劉裕即帝位，國號(hào)宋。東晉亡，南朝開始。宋初統(tǒng)治者進(jìn)行政治革新，迎來了文帝時(shí)代的“元嘉之治”。文帝之后，宗室骨肉相殘的鬧劇加速了劉宋政權(quán)覆亡的步伐。公元479年，蕭道成稱帝，是為齊高帝。劉宋亡。蕭道成在位時(shí)采取了整頓戶籍等措施，并未達(dá)到預(yù)期效果，高帝、武帝時(shí)，南北邊境較為安寧。武帝之后，皇族內(nèi)部出現(xiàn)紛爭。作為同族的蕭衍逐漸奪得大權(quán)，公元502年稱帝，國號(hào)梁。蕭齊亡。梁武帝用寒人典掌機(jī)要，引起了士族階層的不滿。梁太清二年（548），侯景據(jù)壽陽起兵叛梁。很快攻入建康，梁武帝被禁，餓死于臺(tái)城。建康城在戰(zhàn)火中變?yōu)橐黄瑥U墟。公元552年，蕭繹在江陵稱帝，是為梁元帝。公元554年西魏攻破江陵，殺死蕭繹。公元557年，陳霸先稱帝，國號(hào)陳，是為武帝。文帝、宣帝時(shí)出現(xiàn)過短暫的中興局面，但難以撼動(dòng)歷史形成的南弱北強(qiáng)的局勢(shì)。

在北方，淝水之戰(zhàn)后，前秦瓦解，北方再度分裂。晉孝武帝太元十一年（386），鮮卑族代王拓跋珪改國號(hào)魏，史稱北魏。先后統(tǒng)一了大漠諸部，占據(jù)了黃河以北的部分地區(qū)。公元439年，北魏統(tǒng)一了中國北方地區(qū)。北魏太和九年（485），馮太后采納并推行均田制，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。太和十七年（493），孝文帝從平城遷都洛陽，實(shí)現(xiàn)了政治中心的南移。馮太后與孝文帝時(shí)代的改革措施，逐步加快了北方少數(shù)民族漢化的進(jìn)程。孝文帝遷都洛陽之后，六鎮(zhèn)貴族的地位一落千丈，于是他們發(fā)動(dòng)了邊鎮(zhèn)暴動(dòng)。北魏永熙三年（534），高歡入洛陽，大肆殺戮北魏大臣，孝武帝逃往長安。高歡立孝靜帝，遷都鄴中，史稱東魏。西魏大統(tǒng)元年（535），宇文泰立文帝，建都長安，改元大統(tǒng)，史稱西魏。東魏與西魏形成了對(duì)峙局面。公元550年東魏高洋廢孝靜帝，自立為帝，國號(hào)齊，史稱北齊，東魏亡。公元557年，宇文覺稱天王，是為孝閔帝，國號(hào)周，史稱北周，西魏亡。北齊北周之間的力量并非勢(shì)均力敵。北齊初年的政治軍事勢(shì)力強(qiáng)于北周。隨著政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的增長，北周兵師日盛，在兩國相爭中日漸占據(jù)上風(fēng)。北周建德六年（577），北周滅北齊，統(tǒng)一了北方地區(qū)。

公元581年，楊堅(jiān)廢周靜帝為介公，北周亡。楊堅(jiān)自立為帝，國號(hào)隋，是為隋文帝。隋開皇九年（589），隋軍南下，俘獲陳后主，陳亡。隋大業(yè)十四年（618）五月，李淵迫使隋恭帝禪位，建立了大唐王朝。

從以上事實(shí)的簡略回顧，可以看出，自西晉內(nèi)亂以后到隋統(tǒng)一南北之前，共有長達(dá)二百七十余年的南北分裂局面。進(jìn)入南北朝時(shí)期，北方在北魏政權(quán)之后，出現(xiàn)了東魏—西魏、北齊—北周的相互對(duì)立，政權(quán)的對(duì)峙中還滲入了漢族士大夫與少數(shù)民族統(tǒng)治者在文化與權(quán)力上的矛盾與相互妥協(xié)；南方則宋、齊、梁、陳四朝更迭，還有對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)影響巨大的侯景之亂。不僅掌握統(tǒng)治權(quán)的皇族地位翻覆不定，南北方的士族和庶族也被深深地卷入了斗爭的旋渦之中。與此同時(shí)，在漢代以來就已經(jīng)充分發(fā)展的士族在文化上一直占有特殊的地位，南北朝時(shí)期，皇族力量不斷加強(qiáng)，他們與士族在文化和文學(xué)上的爭奪也異常激烈。這一時(shí)期傳統(tǒng)儒學(xué)的衰微、新興玄學(xué)的繁榮、外來佛教的傳播等等文化現(xiàn)象，背后都有政治權(quán)力斗爭的影響。與此同時(shí)，庶族力量借助皇族的扶助不斷加強(qiáng)，而民間文化和文學(xué)也漸漸逐漸走進(jìn)貴族生活，甚至被接收和改頭換面，成為貴族文化和文學(xué)的一部分。而這種種現(xiàn)象都與本時(shí)期文學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。對(duì)南北朝貴族文學(xué)的研究，尤其需要將歷史、政治、社會(huì)思潮與文學(xué)作為一個(gè)有機(jī)整體來看待。

需要說明的是，為了研究方便，我們通常把南北朝文學(xué)與隋唐文學(xué)劃分為兩個(gè)不同的時(shí)段，但歷史是一條無法割斷的河流，何況在歷史上隋朝文學(xué)也是北朝文學(xué)的有機(jī)部分，初唐文學(xué)是隋朝文學(xué)的自然延伸。是故本書雖然名為“南北朝貴族文學(xué)研究”，其中也包含一部分隋唐貴族文學(xué)的內(nèi)容。

二

南北朝的貴族文學(xué)可以分為宮廷文學(xué)和士族文學(xué)兩部分，兩部分有交叉和融合。士族文人在面對(duì)皇權(quán)時(shí)，有不同程度的矛盾心態(tài)，他們?cè)谕瓿墒孔逦膶W(xué)的同時(shí)，或多或少也寫過一些宮廷文學(xué)作品，投入皇權(quán)懷抱的士族文人往往是宮廷文學(xué)的骨干人物。宮體文學(xué)則是一個(gè)特定時(shí)期宮廷文學(xué)變異出的一種文學(xué)類型。這一時(shí)期宮廷文學(xué)和宮體文學(xué)的作者都是同一群體，宮體文學(xué)與非宮體的宮廷文學(xué)之間互相影響交融。

關(guān)于這一期的貴族文學(xué)，本書有如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：首先，南北朝時(shí)期宮廷文學(xué)是貴族文學(xué)的主體。袁行霈先生說：“何謂宮廷文學(xué)？宮廷文學(xué)是以帝王的宮廷為中心，聚集一批文學(xué)家，并由他們創(chuàng)作的主要是描寫宮廷生活、歌功頌德、點(diǎn)綴升平的文學(xué)?！仨氂械弁醯膶m廷為其活動(dòng)的場(chǎng)所。帝王本人或即是文學(xué)家，或注重文治、獎(jiǎng)掖文士。他們招致一批文學(xué)家，給以優(yōu)厚的待遇，鼓勵(lì)他們從事文學(xué)創(chuàng)作。這些文學(xué)家或應(yīng)詔，或應(yīng)教，或應(yīng)和，或雖非應(yīng)詔、應(yīng)教、應(yīng)和，而仍然是投合帝王的趣味而進(jìn)行創(chuàng)作?！?span >2這樣的宮廷文學(xué)歷代都有，《詩經(jīng)》中的“雅”、“頌”，漢代的宮廷大賦，曹魏時(shí)代那些“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”的詩賦，皆是宮廷文學(xué)的典型。西晉時(shí)代，出現(xiàn)了帶有“應(yīng)詔”、“應(yīng)令”標(biāo)題的應(yīng)制詩。晉武帝曾在華林園與群臣賦詩。東晉時(shí)代，門閥士族與皇權(quán)平分秋色，導(dǎo)致宮廷文學(xué)走向衰落。兩晉宮廷文學(xué)被士族文學(xué)的光輝所遮蔽，未能像南北朝文學(xué)一樣顯示出自己的特色。到了南北朝時(shí)代，宮廷文學(xué)重新大放異彩。

在中國文學(xué)史上，劉宋的皇帝以重視文學(xué)而出名。劉勰《文心雕龍·時(shí)序》說：“自宋武愛文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采云構(gòu)。自明帝以下，文理替矣?！蔽涞蹌⒃３錾砬遑?，一生在行伍中，雖然重視文學(xué)，但因?yàn)楸救宋膶W(xué)水平有限，在位日淺，沒有什么文學(xué)上的作為。其子文帝劉義隆少好篇籍，熱衷文學(xué)，在位30年，與文學(xué)之間關(guān)系密切。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》中錄有其詩三首：《元嘉七年以滑臺(tái)戰(zhàn)守彌時(shí)遂至陷沒乃作詩》、《北伐詩》、《登景陽樓詩》。孝武帝劉駿作為皇帝昏庸無道，但有一定的文學(xué)才華。其樂府詩清新自然，有《丁督護(hù)歌》等傳世。南北朝時(shí)期，蘭陵蕭氏創(chuàng)建了齊梁兩個(gè)皇朝，出了二十一位皇帝。齊高帝蕭道成、齊武帝蕭賾、文惠太子蕭長懋、竟陵王蕭子良、隨郡王蕭子隆等都有詩文傳世。蕭梁時(shí)代的梁武帝蕭衍、昭明太子蕭統(tǒng)、梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹更是其中的佼佼者。北周明帝宇文毓、宣帝宇文赟、趙王宇文招、滕王宇文逌，陳朝后主陳叔寶，隋代文帝楊堅(jiān)、煬帝楊廣等都有詩歌創(chuàng)作。圍繞在帝王身邊的大臣名士，雖然出身或高貴或卑微，但他們未嘗沒有寫作應(yīng)詔、應(yīng)教、應(yīng)和之作，有些“雖非應(yīng)詔、應(yīng)教、應(yīng)和，而仍然是投合帝王的趣味而進(jìn)行創(chuàng)作”。

北朝宮廷文學(xué)有一個(gè)日漸南化的過程。北朝初，少數(shù)民族貴族缺乏文學(xué)素養(yǎng)，完全藐視詩文創(chuàng)作。后來少數(shù)民族貴族的文化水平提高，對(duì)漢族的文化和文學(xué)越來越傾慕。北魏孝文帝改革之后，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)氣濃烈。隨著庾信、王褒、顏之推等一大批南方士人入北，影響和培養(yǎng)了一代北方作家。隋朝時(shí)進(jìn)一步融合南北文化，今天我們看到的隋代的作家中，既有北方詩人盧思道、楊素、薛道衡等，也有南人羈留北方的顏之推等，還有新征服的陳朝的文人學(xué)士江總等。隋煬帝時(shí)代的宮廷文學(xué)，從創(chuàng)作水平上說，不僅與南方宮廷文學(xué)不存在什么差距，甚至因?yàn)槿诤夏媳蔽幕搅四铣瘜m廷文學(xué)。

圍繞在帝王和皇親周圍身邊的文人是宮廷文學(xué)的主要作者。劉宋最著名的宮廷詩人是顏延之。元嘉十一年三月，顏延之以其《曲水詩》與《曲水詩序》為標(biāo)志，成為劉宋時(shí)代的廟堂大手筆。顏延之宮廷文學(xué)的特征主要表現(xiàn)為：崇尚周漢禮樂，力求回歸“雅”“頌”傳統(tǒng)；頌美劉宋君主，試圖再現(xiàn)元嘉盛世；詞匯鋪錦列繡，典故堆砌密集。顏延之的創(chuàng)作在宮廷文學(xué)史上已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。顏延之之后宮廷詩人領(lǐng)袖非謝莊莫屬。在寒士掌機(jī)要之后，門閥士族如何在朝廷上立身處世成為一個(gè)新問題。謝莊等人既想要維持門第不墜，就不得不臣服于封建皇權(quán)，為朝廷歌功頌德。孝武帝對(duì)謝莊的創(chuàng)作才華甚為賞識(shí)。謝莊的應(yīng)制詩有《和元日雪花應(yīng)詔詩》、《七夕夜詠牛女應(yīng)制詩》、《侍宴蒜山詩》、《侍?hào)|耕詩》、《從駕頓上詩》、《八月侍宴華林園曜靈殿八關(guān)齋》、《烝齋應(yīng)詔詩》等。蕭梁最著名的宮廷詩人當(dāng)推沈約。在梁帝國的文藝舞臺(tái)上，沈約扮演著重要角色?！赌鲜贰⒕鳌罚骸拔涞勖考氖坎呓?jīng)史事，時(shí)范云、沈約之徒皆引短推長，帝乃悅，加其賞賚?！笔捬艿奈募幊珊?，沈約為其寫作了《武帝集序》。

有些詩人不能被稱為宮廷文人，但他們也有一些宮廷文學(xué)作品，例如謝靈運(yùn)、鮑照等?！赌鲜贰ゎ佈又畟鳌罚骸邦佈又⒅x靈運(yùn)各被旨擬《北上篇》，延之受詔即成，靈運(yùn)久而方就。”鮑照在孝武帝之世一度擔(dān)任中書舍人，寫作過《侍宴覆舟山詩》、《三日游南苑詩》等。

其次，南北朝宮體文學(xué)也屬于貴族文學(xué)，它是南北朝宮廷文學(xué)中的一個(gè)變異，從齊梁到隋，宮體詩的面貌也發(fā)生了很大變化。

齊梁時(shí)代盛行宮體詩。宮體詩人的代表人物有蕭綱、徐摛徐陵父子、庾肩吾庾信父子、陳后主、隋煬帝等。《隋書·經(jīng)籍志》曰：“梁簡文之在東宮，亦好篇什，清辭巧制，止乎衽席之間；雕琢蔓藻，思極閨闈之內(nèi)。后生好事，遞相放習(xí)，朝野紛紛，號(hào)為宮體?！笔捑V為太子時(shí)，常與徐摛徐陵父子、庾肩吾庾信父子等在東宮相互唱和，其內(nèi)容多是宮廷生活及男女私情，形式上則追求辭藻靡麗，時(shí)稱“宮體”，這是當(dāng)時(shí)宮廷文學(xué)的主要部分。

后來的研究者習(xí)慣把這種以宮廷為中心的艷情詩統(tǒng)稱為宮體詩，并把陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個(gè)宮廷的艷情詩都看作梁朝宮體詩的余緒。直到今天，依然有很多人把陳隋時(shí)代看作宮體詩盛行的時(shí)代，把陳叔寶和楊廣看作宮體詩的傳人，而未能正確地認(rèn)識(shí)陳叔寶楊廣在詩歌史上的地位和作用。陳代之前，艷情詩占據(jù)蕭梁詩壇的主流地位，陳代延續(xù)了這種狀況，后人合稱為梁陳宮體詩。而邊塞詩在蕭梁時(shí)代與宮體詩合流，形成宮體邊塞詩，陳隋時(shí)代恰好處于艷情詩盛極而衰與邊塞詩異軍突起的轉(zhuǎn)捩期。陳叔寶《與江總書悼陸瑜》把自己的詩分為“雅篇”與“艷什”兩種類型，因此我們不宜用淫麗之文來概括陳叔寶所有詩歌，即使是他的樂府艷詩也不全是淫麗之作，而更多地體現(xiàn)出一種末日亡國的哀傷情緒。從詩史上看，陳叔寶詩歌是江左詩歌過渡到隋唐詩歌的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。隋煬帝則用艷情舊題描摹山水自然，改變了江左艷情詩的流向；他的邊塞詩上承建安風(fēng)骨，洗凈六朝粉黛，具有豪俠氣概和帝王威勢(shì)，可以看作是唐代邊塞詩的先聲。

再次，南北朝時(shí)期貴族文學(xué)范圍中的士族文學(xué)有了發(fā)展和變化。魏晉南北朝時(shí)代是一個(gè)士族階層興盛的時(shí)代，東晉一朝可視為門閥士族的鼎盛時(shí)期。陳寅恪先生在《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》一文中提出“門閥一端乃當(dāng)時(shí)政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化有關(guān)之大問題”。3錢穆先生也認(rèn)為：“魏晉南北朝時(shí)代之門第，當(dāng)為研究中國社會(huì)史與文化史以及中國家庭制度者必須注意，亦自可不待言而知?！?span >4兩晉是士族文人最為活躍的時(shí)代，他們是文壇的主要?jiǎng)萘Γ麄兊乃枷肭楦锌梢宰笥椅膲呦?，他們的審美風(fēng)尚可以引導(dǎo)時(shí)代潮流。所以從文學(xué)史的角度看，兩晉時(shí)代可以看作士族文學(xué)盛行的時(shí)代。此前的漢魏時(shí)代是士族文學(xué)的萌生期，而此后的南朝則是士族文學(xué)的式微期。

西晉與東晉各有一次名垂千古的文人聚會(huì)。西晉的是金谷園雅集；東晉的是永和九年（353）三月三日，“書圣”王羲之與后來成為“風(fēng)流宰相”的謝安以及詩壇領(lǐng)袖孫綽等人在會(huì)稽蘭亭的聚會(huì)。這兩次大型聚會(huì)與其他時(shí)期文人聚會(huì)最大的區(qū)別就在于其鮮明的士族特色。特別是蘭亭雅集，全方位再現(xiàn)了會(huì)稽門閥士族群體在永和年間的生活狀態(tài)和審美情趣。如此張揚(yáng)的大型士族聚會(huì)到了南朝很難重復(fù)，在南朝我們看見的更多的是由帝王親自組織的大型聚會(huì)，如宋元嘉十一年和齊永明九年的文人雅集。裴子野《宋略》載：“文帝元嘉十一年，三月丙申，禊飲于樂游苑，且祖道江夏王義恭、衡陽王義季，有詔會(huì)者咸作詩，詔太子中庶子顏延年作序?！薄赌淆R書》卷四十七《王融傳》載：“（永明）九年，上幸芳林園，禊宴朝臣，使融為《曲水詩序》，文藻富麗，當(dāng)世稱之。”

南朝時(shí)期士族詩人的代表有謝靈運(yùn)、謝朓、王融、庾信、王褒、楊素等。從士族文學(xué)本身來看，它在按照本身的內(nèi)在規(guī)律繼續(xù)發(fā)展；而另一方面，南朝皇權(quán)的逐漸加強(qiáng)，使得宮廷文學(xué)變得活躍起來，在某些作者身上宮廷文學(xué)和士族文學(xué)產(chǎn)生了合流。謝靈運(yùn)和楊素可以分別作為這兩方面的代表。東晉的士族文學(xué)是以玄言詩為標(biāo)志的，到了晉宋之際，士族文人面臨兩種選擇，或者與統(tǒng)治者合作，成為廟堂文學(xué)的吹鼓手；或者疏離朝廷，退守到自己的精神世界。謝靈運(yùn)選擇了后一條道路。他利用士族在文化上和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，寫作出帶有鮮明的士族文學(xué)印記的山水文學(xué)。他的山水文學(xué)較多地保留了士族文學(xué)的純正基因。士人面臨的合作與退守的矛盾，實(shí)際上也就是出與處選擇的矛盾。表現(xiàn)在文學(xué)上則是廊廟文學(xué)與山林文學(xué)的差異。隋唐之際，楊素詩文的出現(xiàn)標(biāo)志著廊廟文學(xué)與山林文學(xué)并存的文學(xué)范式的形成。楊素廊廟與山林兼?zhèn)涞娜烁窠Y(jié)構(gòu)和文學(xué)范式在初盛唐時(shí)代產(chǎn)生了一定的影響。

其四，貴族文學(xué)有著較為一致的藝術(shù)風(fēng)格，即形式上的典雅華麗、精雕細(xì)琢。作為帝王，對(duì)宮廷文學(xué)有一種心理預(yù)期，要求這種文體能夠再現(xiàn)皇室氣派。作為宮廷文人，一方面要討好皇帝，一方面也要炫耀自己的才華。兩種力量的湊泊必然形成一種辭藻華美、錯(cuò)彩鏤金、典故繁富、對(duì)仗工穩(wěn)的文體。葛立方《韻語陽秋》卷二：“應(yīng)制詩非他詩比，自是一家句法，大抵不出于典實(shí)富艷耳?！敝x榛《四溟詩話》卷一云：“江淹擬顏延年，致辭典縟，得應(yīng)制之體，但不變句法。”貴族文人熱衷于對(duì)藝術(shù)形式美的追求。隨著永明體詩歌出現(xiàn)和駢體文形成，講究四聲，看重辭采，借助精麗工巧去顯露才情成為文壇的主流。

最后來談?wù)劤跏⑻茣r(shí)期的宮廷文學(xué)的歷史地位。內(nèi)藤湖南先生把中國古代歷史分為上古、中世、近世三段，所謂中世即從五胡十六國至唐中葉，他認(rèn)為：“唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開始。……中世和近世的文化狀態(tài)，究竟有什么不同？從政治上來說，在于貴族政治的式微和君主獨(dú)裁的出現(xiàn)。六朝至唐中葉，是貴族政治最盛的時(shí)代?！?span >5從政治經(jīng)濟(jì)上看，大唐帝國與南北朝有很大的區(qū)別；但從文學(xué)上看，初唐文學(xué)是南朝文學(xué)的自然延續(xù)。到了唐代，宮廷文學(xué)也迎來了一個(gè)黃金時(shí)代。沈佺期、宋之問、許敬宗是初唐的應(yīng)制詩人；燕國公張說、許國公蘇颋的文章形式嚴(yán)整，典雅宏麗，格調(diào)雄渾，氣勢(shì)恢宏，被稱為“燕許大手筆”；賢相張說、張九齡部分應(yīng)制詩中能夠凸現(xiàn)出作者的獨(dú)立人格。繼二張之后，王維開創(chuàng)了應(yīng)制詩的新天地，成為唐代應(yīng)制詩的集大成者。唐代宗在《答王縉進(jìn)王維集表詔》中譽(yù)之為“天下文宗”。王維詩歌反映了盛唐時(shí)代貴族階層的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)趣味?？梢哉f，在盛唐詩人中，只有王維才最符合封建帝王及其政權(quán)對(duì)文學(xué)的政治要求和審美期待。初盛唐宮廷文學(xué)不僅具有貴族文學(xué)藝術(shù)上的共性，還具有宏麗壯美的時(shí)代特色，許多優(yōu)秀的作品也是唐代文學(xué)的代表作，是唐代文壇中一朵雍容華貴的奇葩。

三

拙著《兩晉士族文學(xué)研究》第二章“兩晉士族文學(xué)研究綜述”中已經(jīng)有南北朝士族文學(xué)研究綜述的部分內(nèi)容，提到了程章燦先生的《世族與六朝文學(xué)》（黑龍江教育出版社1998年版）、劉躍進(jìn)先生的《門閥士族與永明文學(xué)》（三聯(lián)書店1996年版）等著作。另外“日本學(xué)者六朝詩歌研究一瞥”部分粗略介紹了日本六朝詩歌研究概況。上述內(nèi)容本書中不再重復(fù)出現(xiàn)。在此范圍之外，就筆者的所見，對(duì)南北朝貴族文學(xué)研究的已有成果略作補(bǔ)充。

錢志熙教授對(duì)南北朝詩歌史及藝術(shù)風(fēng)格的探討是南北朝文學(xué)研究的重要成果之一。他的《中國詩歌通史·魏晉南北朝卷》（人民文學(xué)出版社2012年版）除“緒言”之外，共分為十章，涉及南北朝的部分是：劉宋時(shí)期的詩歌、南齊詩風(fēng)與永明體、梁代詩風(fēng)、陳代詩風(fēng)、東晉南北朝樂府歌辭、北朝及隋代詩風(fēng)等六章內(nèi)容。作者對(duì)各個(gè)時(shí)期詩風(fēng)與文風(fēng)做了精到的評(píng)述，書中的主要觀點(diǎn)有：劉宋詩風(fēng)遠(yuǎn)紹漢魏之厚重風(fēng)骨，下開齊梁之華綺英旨，此期詩學(xué)與詩風(fēng)帶有博綜與變化的特點(diǎn)；兩晉的士族文學(xué)到南齊達(dá)到成熟的境地；齊至梁初以永明年間為核心，在詩歌史上是一個(gè)有著相對(duì)獨(dú)立性的時(shí)期；梁代文學(xué)可以看作南北朝后期文學(xué)的策源與培養(yǎng)基；十六國及北朝前期詩歌從魏與西晉的自覺發(fā)展?fàn)顟B(tài)，退回到自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)；北魏后期，齊梁詩風(fēng)開始傳入北朝，北齊文學(xué)之盛，漸可與南朝媲美；庾信詩歌融合南北，上溯魏晉；隋代詩風(fēng)是南北三派詩風(fēng)的匯聚。（見該書“緒言”）這些觀點(diǎn)對(duì)專門研究南北朝貴族文學(xué)的特點(diǎn)與成因有很大的啟發(fā)。錢志熙教授還發(fā)表了許多學(xué)術(shù)論文，例如：《論初唐詩歌沿襲齊梁陳隋詩風(fēng)及其具體表現(xiàn)》（《勵(lì)耘學(xué)刊》第一輯，2005年版）、《謝靈運(yùn)〈辨宗論〉與其山水詩創(chuàng)作》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第5期）、《論魏晉南北朝樂府體五言的文體演變——兼論其與徒詩五言體之間文體上的分合關(guān)系》（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期）、《齊梁擬樂府賦題法初探——兼論樂府詩寫作方法之流變》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期）等，其中不少觀點(diǎn)都對(duì)本文有所啟發(fā)。

林曉光博士的《王融與永明時(shí)代——南朝貴族及貴族文學(xué)的個(gè)案研究》（上海古籍出版社2014年版），是一部貴族文學(xué)個(gè)案研究專著。作者說：“本書之所以申言‘貴族文學(xué)’而非慣見的‘士族文學(xué)’，正是希望從這一普遍的社會(huì)史范疇出發(fā)，觀察中國史上特殊時(shí)代中的文學(xué)，究竟因創(chuàng)造者、傳播者、接受者的這一特殊身份而發(fā)生怎樣的特征變化？其與貴族未發(fā)達(dá)時(shí)代（漢代）、貴族衰亡時(shí)代（中唐以后）的文學(xué)相比，在性質(zhì)、面貌上又呈現(xiàn)出怎樣的分歧？”（該書前言）作者認(rèn)為王融其人及其文學(xué),是與南朝貴族社會(huì)和貴族文學(xué)緊密結(jié)合在一起的。作者以“王融與永明時(shí)代”為題，通過史實(shí)考論和文本分析，對(duì)南朝貴族與貴族文學(xué)整體進(jìn)行了由點(diǎn)及面的研究。基于南齊貴族與寒門對(duì)抗的歷史潮流，作者指出貴族文學(xué)所具備的重視經(jīng)典性以及追求模式性，追究永明體運(yùn)動(dòng)在這一整體文學(xué)潮流中的定位。這部專著采用的貴族文學(xué)的研究視角和對(duì)永明文學(xué)研究的開掘深度，都是值得注意的。

“永明文學(xué)”是南北朝文學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)，許多南北朝文學(xué)專著中都涉及了永明文學(xué)，數(shù)量太多難以一一例舉。除專著外，還有大量已發(fā)表的該方向的研究論文，影響較大的有：王鐘陵先生的《永明體藝術(shù)成就概說》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第1期）、張國星先生的《永明體新變說》（《文學(xué)評(píng)論》1998年第5期）、曹道衡先生的《永明文學(xué)研究斷想》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第6期）、傅剛先生的《永明文學(xué)至宮體文學(xué)的嬗變與梁代前期文學(xué)狀態(tài)》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1997年第3期）、吳相洲先生的《論永明體的產(chǎn)生與音樂之關(guān)系》（《文藝研究》2002年第4期）《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》（《文藝研究》2005年第3期）《永明體始于詩樂分離說再分析》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第5期）三篇文章、王小盾等先生的《經(jīng)唄新聲與永明時(shí)期的詩歌變革》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2007年第6期）、杜曉勤先生的《吳聲西曲與永明體成立關(guān)系的詩律學(xué)考察》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第2期）等。這些學(xué)術(shù)論文從文學(xué)流變、藝術(shù)成就、詩樂關(guān)系等方面對(duì)永明體展開了全面深入的研究。

宮體詩研究方面：長期以來宮體詩被視為文學(xué)史上的逆流，20世紀(jì)80年代之后，學(xué)術(shù)界逐漸改變了這一負(fù)面看法，相關(guān)成果也逐漸豐富。歸青先生的《南朝宮體詩研究》（上海古籍出版社2006年版）論述了宮體詩的背景、詩學(xué)觀、淵源、特質(zhì)、價(jià)值、分期等問題。石觀海先生的《宮體詩派研究》（武漢大學(xué)出版社2003年版）討論了宮體詩發(fā)展的歷程。胡大雷先生的《宮體詩研究》（商務(wù)印書館2003年版）從女色和艷情入手展開研究，其中心和重點(diǎn)是梁代這一詩體的形成及繁榮的情況，仍然是宮體詩人的活動(dòng)及相關(guān)的文學(xué)理論問題。這些都是該領(lǐng)域的代表著作。論文如吳光興先生的《論蕭綱的文學(xué)活動(dòng)及其宮體文學(xué)理想》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第4期），以蕭綱生平的四個(gè)階段為線索，考察了蕭綱的文學(xué)活動(dòng)和宮體文學(xué)理想的形成過程，可以看作是貴族（皇族）成員與宮體詩關(guān)系的一個(gè)專題研究。

有關(guān)南北朝時(shí)期個(gè)體詩人的生平、創(chuàng)作等研究成果，詳見本書下編南北朝作家生平事跡輯錄，此處不再贅述。