編輯部報(bào)告

這一輯論文的主題是《美的觀點(diǎn)與中國(guó)文論》，論文部分選自中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)第十七次年會(huì)的會(huì)議論文。

年會(huì)是今年夏天在呼和浩特市召開(kāi)的?；叵肴昵耙彩窍奶欤谀戏綇V州，學(xué)會(huì)開(kāi)第三次年會(huì)，當(dāng)時(shí)討論的主題是：中國(guó)古代文學(xué)理論的民族特色。論文后來(lái)也選擇了一部分編入《古代文學(xué)理論研究》第十期，那一期的編后記說(shuō)：“對(duì)如何建立馬克思主義的具有中國(guó)民族特色的文藝?yán)碚摚蠹姨岢隽嗽S多很有啟發(fā)性的意見(jiàn)。我們研究古代文論的主要目的，就是古為今用。在文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)方面，要開(kāi)創(chuàng)新的局面，走出自己的路子，不能不從中汲取營(yíng)養(yǎng)，接受經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索、總結(jié)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐證明具有普遍意義或特殊意義的規(guī)律性的東西?！蹦且黄谒d的討論民族特色的論文有：楊明照《從文心雕龍看中國(guó)古代文論史論評(píng)結(jié)合的民族特色》、李淼《我國(guó)古代文論主要民族特色：寫(xiě)意》、陳永標(biāo)《試論陽(yáng)剛陰柔之美》、以及探索詩(shī)味說(shuō)、自然說(shuō)、才性論、情景說(shuō)、傳神論、童心說(shuō)、情真說(shuō)等詩(shī)及小說(shuō)戲曲論中的民族特色。民族特色，不止是我們這個(gè)學(xué)問(wèn)領(lǐng)域，而且是那個(gè)時(shí)代普遍十分熱門(mén)的學(xué)術(shù)理論話題。

三十年后，學(xué)會(huì)在北方的呼市召開(kāi)第十七次年會(huì)。在此之前，學(xué)會(huì)也編輯出版了第三十五輯《古代文學(xué)理論研究》叢刊。三十年為一世，時(shí)間過(guò)得真快。“人何世而弗新，世何人之能故！”這三十年，發(fā)生了多少事情！對(duì)比一下今年年會(huì)的論文集，文論這個(gè)學(xué)問(wèn)領(lǐng)域所發(fā)生了主要變化是什么？

毫無(wú)疑問(wèn)，最為明顯的事實(shí)是，我們探索與討論的深度、廣度，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了三十年前。從史料的開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，如《禮記》與文論、《左傳》的評(píng)點(diǎn)史、春秋筆法的匯通史、《漢書(shū)·藝文志》、讖諱的文論、陰陽(yáng)五行、神道設(shè)教以及中國(guó)文化中的教化傳統(tǒng)，甚至器物與文論，從時(shí)間的廣度來(lái)看，從遠(yuǎn)古的《周易》、軸心時(shí)代的造詞，到近代嚴(yán)復(fù)、林杼、文廷式、馬一浮、陳寅恪、傅斯年，到當(dāng)代的話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)、后五四時(shí)代的想象，古代文論的疆域，變得越來(lái)越寬，早已不是三十年前的模樣了。大家用心的方向、進(jìn)入的角度、使用的方法，也非常多元，從史學(xué)、文化學(xué)、地方學(xué)，物質(zhì)文化，到以前諱言的政治、宗教、民族學(xué)，顯得靈活、豐富而自由多了。古代文論的身體不僅龐大，而且自由多變、生命常新、不拘一格，在國(guó)學(xué)的學(xué)問(wèn)中，又年輕又古老，又常新又有滄桑感，是十分有趣的學(xué)問(wèn)！

還有一點(diǎn)，大家關(guān)心的重點(diǎn)，似乎已不再是“如何建立馬克思主義的具有中國(guó)民族特色的文藝?yán)碚摗?，甚至也不再是“文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)方面，如何走出自己的路子”，對(duì)比而言，那個(gè)時(shí)代比較理想化、也比較單一。我們這個(gè)時(shí)代似乎成熟、理性、也現(xiàn)實(shí)多了。

但是與此同時(shí)，我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)我們變得很富有很進(jìn)步的同時(shí)，也忽然發(fā)現(xiàn)：古代文學(xué)理論這門(mén)學(xué)問(wèn)，龐大而面目多樣的同時(shí)，也付出了代價(jià)：它變得更加收斂，更多只關(guān)心自己，似乎少了一些光與彩，關(guān)于中國(guó)文學(xué)與中國(guó)文化那些重要東西，它不知道、也不在乎究竟它要告訴誰(shuí)，以及告訴什么。它更多關(guān)心一些細(xì)部的繁復(fù)與花樣，它有時(shí)甚至也干脆變成了碎片，將自己的整體犧牲掉，成全了中國(guó)文學(xué)史或中國(guó)文化史的深入、細(xì)致、全面。

所以，本次年會(huì)提出后五四時(shí)代建設(shè)性的中國(guó)文論，就是想繼續(xù)重溫三十年前的理想精神，重新提出問(wèn)題。在保持我們的優(yōu)勢(shì)與成績(jī)的同時(shí)，能不能更多的理論建設(shè)，不僅是自身開(kāi)創(chuàng)新的局面、走出新的路子，而且是能不能真正在西方理論與當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論之外，發(fā)展出一套特別的新論述？畢竟，這不僅是我們這門(mén)學(xué)科三十年前的一個(gè)傳統(tǒng)，而且是二十世紀(jì)魯迅、錢(qián)鍾書(shū)、朱光潛、宗白華、聞一多他們的傳統(tǒng)；畢竟，這門(mén)學(xué)問(wèn)之所以不同于中國(guó)文學(xué)史，恰恰是因?yàn)樗袃蓚€(gè)輪子，一個(gè)是還原歷史求真求實(shí)的永恒的追求，一個(gè)是接續(xù)理論解釋現(xiàn)象的永遠(yuǎn)的沖動(dòng)。我們不一定要回到三十年前的那個(gè)“馬克思主義”，但是我們應(yīng)該接著三十年前的理想主義；我們不一定要有一個(gè)面目清楚的民族特色，但是我們應(yīng)該有“民族特色”這樣的整體感、想象力，去展開(kāi)一些時(shí)代所接受所關(guān)注的創(chuàng)意；我們的成果也不一定要進(jìn)入當(dāng)代的文藝?yán)碚擉w系，但是我們完全應(yīng)該成為外來(lái)理論之外的一種資源。像中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)與藝術(shù)學(xué)一樣，成為不可缺少的當(dāng)代文化思想資源。

所以，我們研究古代中國(guó)文論的整體思想背景，實(shí)際上已經(jīng)不知不覺(jué)進(jìn)入了一個(gè)后五四時(shí)代。后五四時(shí)代不是反五四時(shí)代，然而學(xué)界對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度與立場(chǎng)，與五四時(shí)代相比有了明顯的變化。與此相應(yīng)的，我們需要一種配合著批判性、更富于建設(shè)性的新思路，以使我們?cè)谥匦吕斫夤诺渲袊?guó)，重新理解與認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)觀念，以及重建共同價(jià)值、共同的文藝與美學(xué)的基礎(chǔ)等方面，去開(kāi)創(chuàng)新的局面，走出新的路子，做好準(zhǔn)備，迎接下一個(gè)三十年里新的突破的到來(lái)。

由此可見(jiàn)，本輯“美的觀點(diǎn)”，正是一個(gè)張揚(yáng)理論的旗號(hào)之一，表明一種對(duì)文論整體的思考、美學(xué)基礎(chǔ)的再認(rèn)。譬如鄺龑子《中國(guó)古代自然詩(shī)中的自然美學(xué)》，重新認(rèn)識(shí)儒道諸家對(duì)于中國(guó)文藝美學(xué)一個(gè)根本性的共識(shí)，即自然美學(xué)，其精義是內(nèi)化外物、存精于心、吐納自如的思情體悟與表達(dá)修養(yǎng)，既是創(chuàng)作方法、思維特色、風(fēng)格高標(biāo)，亦是生命境界，而更重要的是自然美學(xué)是經(jīng)由美的人力、修養(yǎng)、人生體驗(yàn)等復(fù)雜的非自然的階段，最后復(fù)返自然的美。而萬(wàn)奇《起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)論：從詩(shī)學(xué)到文章學(xué)》雖然沒(méi)有點(diǎn)明美學(xué)，但中國(guó)文章美的一大結(jié)構(gòu)即起承轉(zhuǎn)合，起承轉(zhuǎn)合不僅是八股文，而且作為一種原型結(jié)構(gòu)，一直不自覺(jué)到自覺(jué)地存在于中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)中。如此完全用中國(guó)人自己的理論來(lái)講中國(guó)美學(xué)，還有更多的工作可以做。朱曉?！墩撝x靈運(yùn)對(duì)美的觀點(diǎn)》，有大半的篇幅是講謝氏的出處體認(rèn)與人生哲學(xué)，最后才提出問(wèn)題：何以年輕時(shí)作為時(shí)尚領(lǐng)袖的謝氏，晚來(lái)居然返素歸樸，提倡自然的美？這正是中國(guó)美學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)：美的觀點(diǎn)，不是孤零零光禿禿的，而是根源于復(fù)雜多樣的人生經(jīng)驗(yàn)。

在呼和浩特會(huì)后，我們都去了一趟大草原。草原寬闊無(wú)邊，是自由無(wú)羈的精靈的所在；草原上的草，年年歲歲新新不已。不由得聯(lián)想到：理論的魅力，不正是自由的想象與開(kāi)闊的視野么？而理論的生命，不正是在于能夠提出新新不已的有意義的問(wèn)題么？這是學(xué)會(huì)二十年之后又一次回到草原相聚。這一期的編輯部報(bào)告，就以一首小詩(shī)來(lái)結(jié)束：

離別二十載，今日回內(nèi)蒙。

文論多才俊，各呈汗馬功。

風(fēng)高鴻雁遠(yuǎn)，心印夢(mèng)魂通。

君看離離草，春風(fēng)又無(wú)窮。

2013年8月27日