(一)

情義本真禮梵行,入山何須別傾城,

佛法本是雙全法,何負(fù)如來何負(fù)卿。

佛說:“我看天地萬物,各自都有他們的宿世因緣?！?/p>

佛又說:“前世因,今世果,每次相遇皆是冥冥中注定的因果。愛情是前世的因緣和今世的憐愛造成的。”

兩個(gè)人會成為夫妻,除了因?yàn)閻矍?也需要緣分。

佛教徒認(rèn)為,每個(gè)人都有他自己的前世。前世所造之種種善惡業(yè),總是影響著今世一切的命與運(yùn)。人要改善今世的業(yè)命,則必須從前世的記憶中開始探索。

有生就有死,死之后又有生,這種生死循環(huán)是自然規(guī)律。生死就是一個(gè)輪回,于是,就有了前世,有了今生,有了來世。

生命一旦被創(chuàng)造出來,就不會消失。因?yàn)樯谋举|(zhì)是有靈性的,而有靈性的東西是無法被消滅的。它只會從一種形式轉(zhuǎn)化成另一種形式,從一個(gè)空間進(jìn)入另一個(gè)空間。

生命不死,佛教中把死亡后叫作“往生”。死亡只是生命的一種現(xiàn)象,永恒才是生命的本質(zhì)。生命的實(shí)質(zhì)無所謂生死,只是一次次輪回轉(zhuǎn)化而已,這已是無可爭辯的鐵的事實(shí)。

如果人們相信因果輪回,就會告誡自己,哪怕這一生結(jié)束了,那也僅僅是漫長生命之路中一個(gè)階段的結(jié)束,同時(shí),也是下一個(gè)階段的開始。我們要相信,在不同的時(shí)空中,生命會以不同的形式再次出現(xiàn)。

相信因果輪回,可以讓我們看得更遠(yuǎn),活得更開心、更有意義。前世與你相遇是緣分,今生與你相遇是不舍?！拔以富硎瘶?受五百年的風(fēng)吹、雨打、日曬,只愿你從橋上走過。”

其實(shí),不只是在藏傳佛教區(qū)域,漢地的生命也在循環(huán)輪回之中。不同之處在于,傳統(tǒng)的藏區(qū)是政教合一的,不管是在黃教、紅教還是在白教的不同人文背景中;而漢地則一直是分開的,且有儒、釋、道交相輝映一說。

“假如真有來世,

我愿生生世世為人,

只做蕓蕓眾生中的一個(gè),

哪怕一生貧困清苦,

浪跡天涯,

只要能愛恨歌哭,

只要能心遂所愿。”

若有來生,就讓我們做一棵木棉,不怕風(fēng)雨,不怕滄桑,在一脈泥土里,輕輕地相依,素素地相愛;

若有來生,就讓我們走一程山水,參一段云煙,執(zhí)子之手,遠(yuǎn)離紅塵的糾纏,心無旁騖地相愛,不訴離殃;

若有來生,我愿是你心坎上的一株青蓮,以佛的包容之心,寬恕彼此的缺憾,相濡以沫,不哀霓裳;

若有來生,就讓我們朝夕相依,而不是兩兩相望,卻望不見彼此的模樣。

萬物有情,天地有愛。一花一草,一石一木,都是一種因果循環(huán),自有一份情愫,雖然這份情愫各不相同,但其內(nèi)在的核心是一樣的。

一個(gè)人生下來,與父母結(jié)緣,與兄弟姐妹結(jié)緣,這是親人之間的緣。在這個(gè)世界上,還有一種男女間的愛情之緣,雖然沒有血緣關(guān)系,但這也是一種親情之緣。

倉央,幾縷清風(fēng)過斷橋,數(shù)枝寒梅掛愁傷;

納蘭,一紙浮殤書斷腸,半輪彎月吐悲涼。

前世的倉央,是佛前的一朵青蓮。本來他在佛前靜靜地陪伴著,卻是因?yàn)榍榫?就奮不顧身地穿過時(shí)空隧道,刺破記憶長河,自天上至人間尋找真愛;

前世的納蘭,是遺落在三生石上的愛。他三十年的癡情,穿過今生遺漏的時(shí)光,依然在記憶的長河里悠然漂浮。

倉央和納蘭的前世今生,有很多相似之處,但也有許多不同。

倉央是模糊的,納蘭是清晰的;

倉央是朦朧的,納蘭是清楚的。

納蘭有年譜,倉央沒有年譜;

納蘭的人生按年計(jì)算,倉央的生命按段劃分。

倉央有謎一樣的人生、謎一樣的詩歌,已成為當(dāng)今世人消費(fèi)的話題和模仿的對象。

納蘭清晰的人生軌跡與其謎一樣的豐富情感形成了鮮明的對比,世人對其著迷,由著迷而膜拜。可是世人只能想象,只能臆想,只能在夢中與他相見。

他們同樣用自己的人生書寫著詩詞,用自己的經(jīng)歷書寫著詩詞,用自己的真實(shí)書寫著詩詞,用自己的生命書寫著詩詞。

高原情圣,一抹在高空與佛伴行的凄涼背影;

貴胄才子,一抹在夜間伴花獨(dú)飲的惆悵身影。

佛說,愛是前世的虧欠,是今生的糾纏。

倉央的情重,伴著情竇初開、不知所終的初戀,深深地刻在了骨中;

納蘭的情殤,伴著感情篤深、難產(chǎn)而亡的妻子,深深地刻在了心間。

倉央和納蘭都愛水。倉央有“嘉措”名,意為“大湖”,而納蘭也有《飲水集》,這是因?yàn)樗麄兊男宰佣枷袼?/p>

水有德,其德宛若君子之德。

倉央名為“嘉措”,最后的歸宿是青海湖畔。納蘭詞中也多有寫水與荷的,因?yàn)?納蘭的住所“淥水亭”里有一個(gè)開滿青荷的碧湖。

愛水,是因?yàn)樗械?愛荷,是因?yàn)槌鲇倌喽蝗镜暮?在佛教中是超凡脫俗的象征。

倉央本是佛門中人,而納蘭號“楞伽山人”,也有些禪的意味。所以,這兩位才子都愛蓮,就是情理之中的事了。

蓮花的花語都是清白、純潔、高尚、謙虛。在佛教中,蓮花是圣潔的代表,更是佛教神圣潔凈的象征。在文人的心目中,蓮花“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”,出塵離染、清潔無瑕,都表示堅(jiān)貞、純潔、無邪、清正的品質(zhì),低調(diào)中更顯高雅。

蓮花是友誼的象征,中國古代的民間就有春天折梅贈遠(yuǎn)、秋天采蓮懷人的傳統(tǒng)?！吧彙迸c“憐”音同,所以在古詩中,常常借蓮以表達(dá)愛情。如南朝樂府《西洲曲》:“采蓮南塘秋,蓮花過人頭;低頭弄蓮子,蓮子青如水?！?/p>

蓮是花中高潔者,傳統(tǒng)文化賦予了它們高貴的情操。納蘭之戀荷,倉央之戀蓮,未嘗不是希望在蓮花身上寄托一些文人的情懷和思緒。

納蘭詞旖旎多情,詞風(fēng)清新雋秀、哀感頑艷,頗似南唐后主李煜。納蘭之所以贊賞李煜,也許就是因?yàn)樽约簝?nèi)心也有那份不弱于李煜的寂寞情殤。

這份情殤,讓納蘭的眉頭總是緊鎖的,心情總是沉郁的,背影總是凄涼的;

這份情殤,讓納蘭的生命變得如此短暫,更讓清朝文壇平添了許多遺憾。

一個(gè)忙忙碌碌的現(xiàn)代人,即使對自己的生活和愛情滿懷愁郁,也不太容易在倉央和納蘭的身上找到點(diǎn)對點(diǎn)的寄托。因?yàn)?忙得暈頭轉(zhuǎn)向的現(xiàn)代人,常常找不到北,找不到情感和心靈的安頓之法,也找不到靈魂的寄存之所。于是,有情感、有溫度的倉央和納蘭就脫穎而出、橫空出世了。

詩詞,是古代先賢們?yōu)橹腥A民族子子孫孫留下的一大筆寶貴的文化遺產(chǎn)。他們用一首首優(yōu)美又而極具哲理的詩詞,為我們呈現(xiàn)了一幕幕唯美或凄美的畫面。他們付出了自己的情感,耗盡了自的心血,也最終感動了世人的靈魂。

詩,用它唯美、浪漫、朦朧的情調(diào)感染了你我,“黑夜給了我一雙黑色的眼睛,我卻用它來尋找光明”。

詞,用它精致的本身感動了你我。一首首、一句句,無不催人淚下,發(fā)人深省,就連詞牌名:蝶戀花、菩薩蠻、采桑子、木蘭花令……也是那么的純美,那么的雅致。

三百年前,倉央和納蘭用至情至美的詩詞,留下了絕世的天籟之音,穿越時(shí)空,穿越古今,令世人癡迷。

三百年前,倉央和納蘭都是佛前的一朵百合,綻放在瑤池中,唱著梵音,散發(fā)著花香,靜靜地偎依在忘憂河上,聽風(fēng)、看雨、追月,想家、思親、憂國。

倉央和納蘭,是清朝兩位身負(fù)絕世天才的少年。他們的人生一個(gè)止于二十三歲,一個(gè)止于三十歲;他倆一個(gè)站在了詩的頂峰,一個(gè)站在了詞的巔峰。

倉央和納蘭僅有的兩年短暫交集,是在彼此陌生的時(shí)光和空間里流逝的。倉央只看到了納蘭離去時(shí)的背影,可那一個(gè)背影,卻分明就是后來他自己的背影,同樣的落寞,同樣的孤單,同樣的憂傷。

他們像是兩顆星辰,一顆星已經(jīng)隕落,另一顆星才開始絢麗。然后,終于全部消失在寂寥的夜空中,留下了一抹絢麗的金光,和那一抹清麗的回憶。

最終,他們都飛不出命運(yùn)的牢籠。他們的性靈被俗世的塵煙封鎖著,只有他們的文字和故事,深深淺淺、疏疏落落地敲擊著每一個(gè)后世者的心門?！霸瓰橐幻嬷?賭上千年的宿命”,“還君明珠雙淚垂,恨不相逢未嫁時(shí)”。

這兩個(gè)有詩性、有靈性、有佛性的男子,他們孤寂的悲情讓人心痛,他們被命運(yùn)切斷的夢想讓人心碎。

三百年前的這兩個(gè)身影,孤獨(dú)而清俊,落寞而優(yōu)雅,猶如開在塵埃里的兩朵百合花,任由歲月如秋風(fēng)吹過,在塵世的一角靜靜地盛開著、寂寞著、憔悴著、尋覓著。

西藏沒有海,但有許多湖,這就是藏語的“措”,而且是大湖,即“嘉措”。三大圣湖之一的納木措,就是“天湖”的意思;羊卓雍措就是“天鵝湖”的意思;瑪旁雍措就是“永恒不敗的碧玉湖”的意思。

因?yàn)槲鞑氐乃翘焐系乃?所以,陸地上的聚水之湖,被稱之為圣湖;因?yàn)槲鞑氐乃翘焐缴系难┧?所以,湖水是那么的湛藍(lán)清澈、圣潔瑰麗、旖旎曼妙、神秘靜謐。

這湖水靜靜的,像一塊無垠的翡翠閃爍著美麗的光澤;這湖水藍(lán)藍(lán)的,像一顆藍(lán)寶石鑲嵌在大地之上。

遠(yuǎn)處是連綿不斷的雪山,近處是郁郁蔥蔥的草地,眼前是一汪清澈歡快的小溪,頭頂是朵朵白云、蔚藍(lán)天空……這就是倉央最留戀的地方,一個(gè)不僅要用眼睛來看、用耳朵來聽,更需要用靈魂來感受的圣地西藏。

西藏的美,是一種脫俗的美,是一種塵世間難尋的美,是一種讓人敬畏的美,是一種蕩滌心靈的美,是一種震撼人心的美……

藏族,在世人的心目中總是有著一種神秘感。而倉央,估計(jì)很多喜歡優(yōu)美文字和唯美詩歌的人,都會記住他、稱頌他、膜拜他。

“忍住了看你,卻忍不住想你?！薄把┥徎ㄩ_了,開在冰山之巔。我看不見,卻能想起來,想起來也一樣的美?！眰}央的六十六首詩中,有很多佛學(xué)的真諦,道出了人生的酸甜苦辣。

在藏文中,所謂的“倉央嘉措情歌”,本意是“倉央嘉措道歌”或“倉央嘉措詩集”。其實(shí),道即情,情即道。“道法無關(guān)言語,實(shí)相要離虛義。參禪無關(guān)歲月,風(fēng)花雪月面壁。蓮花出自淤泥,煩惱即是菩提。冷眼笑看百態(tài),風(fēng)塵任我游戲?！?/p>

現(xiàn)代人向往著西藏,向往著這個(gè)與天最接近的一方圣地。人們常常不畏路途的遙遠(yuǎn)艱險(xiǎn)、高原的惡劣氣候,義無反顧地尋夢而去。

是雄偉壯麗的布達(dá)拉宮,還是世界之巔的喜馬拉雅山,吸引著我們?nèi)コ?誰也說不清。但有一點(diǎn)是肯定的,那就是現(xiàn)代人想去看看那個(gè)挺立在寒風(fēng)之中,以身體丈量與佛的距離的、虔誠的藏族大媽,想去看看她那花白的頭發(fā)、刀刻般的臉龐和那充滿虔誠與平和的目光、寧靜與堅(jiān)持的信仰。

世代生存在西藏的人們,敬畏并感激天地所給予的一切。所以,在那里,山是神山、水是圣水、湖是圣湖、樹是圣樹、器是神器,就連這個(gè)“圣”字也是神圣。

他們深知天地的力量,所以,始終懷有一顆敬畏之心,并把自己融入大自然;他們把每一滴水、每一粒青稞、每一頭牛羊都奉為上天的恩賜;他們傾聽著佛的教誨,相信生死輪回就是自己的最終宿命。

我們可以踏上西藏的土地,但我們能走進(jìn)西藏的內(nèi)心嗎？也許我們沒有那么虔誠的信仰;因?yàn)槲覀兿氲锰?、要得太?因?yàn)槲覀冇刑嗟臇|西無法放下,也不想放下。也正因?yàn)槲覀儫o法走進(jìn)西藏的靈魂,所以,她才成為我們心中最遙遠(yuǎn)的夢想。

倉央嘉措,雖然有些沉重,但也是一個(gè)美麗的名字,在藏語里的意思是“梵音湖”“音律之湖”,代表著大智慧。在西藏人的眼里,倉央的誕生就意味著佛祖轉(zhuǎn)世。他是如此的聰慧和敏思、如此的英俊和瀟灑,讓這個(gè)英俊瀟灑、才華橫溢的藏族詩人一出世就被封為轉(zhuǎn)世靈童、六世達(dá)賴的繼承人。這或許是上蒼早已注定的。

如果有人要問其他達(dá)賴?yán)锏拿?絕大多數(shù)人無法說清楚,但唯有第六世的倉央嘉措,廣為人知,知之甚多。

前世是因,今生是緣,來世是果。

每個(gè)人都是從前世來,在今生真實(shí)地活著,為的是來世的安心。

前世、今生、來世,就是一個(gè)人的前因后果,就是一個(gè)人的循環(huán)報(bào)應(yīng),就是一個(gè)人的生生不息。

積善積德,是我們所希望的前世;那快樂平安,就是我們所盼望的今生。

積善積德,是我們所生活的今生;那快樂平安,就是我們所期望的來世。

愿用我的三世煙火,換你一世迷離,這是對前世今生的承諾;?？菔癄€,滄海桑田,這是對前世今生的希求。

倉央的前世在佛前沉睡了千年,直到有一天,他遇見了一位心儀的佳人,落下了一滴憂郁的眼淚。

佛說:“我因無愛而成佛,你貪戀凡塵如何成佛？”

倉央回答:“我懺悔。”

佛說:“懺悔無用。你有未了的前緣,去吧!去續(xù)你的姻緣,我等你回來。”

為此,倉央在菩提樹下求了五百年,失眠了五百年,修行了五百年。后來,倉央的今生,終于在三百年前成就了一段奇緣,變成了一個(gè)情種。

佛說,修百世方可同舟渡,修千世方能共枕眠。前世五百次的回眸,只能換來今生的一次擦肩而過。

于是,在三百年前,在西藏的布達(dá)拉宮,在拉薩的街頭小巷,就出現(xiàn)了這樣一個(gè)神奇男子的身影。

他,就是裹著風(fēng)影,自帶佛光,眼含星露,足踏蓮花,一路穿塵而來的倉央。

如果說僧人中也有情種,倉央就是一個(gè)代表。

倉央不愛他的江山,只愛他的美人;倉央不聽佛的教誨,只聽內(nèi)心的召喚。

人生是一本備忘錄,打開是絢麗的今生,合上便是曾經(jīng)的前世。正因?yàn)橛辛诉@一份感悟和認(rèn)知,我們會整理出一方空間,把那些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)碎拾掇起來,拼綴出人生的彩虹,把每一片心情折疊成只只千紙鶴,裝進(jìn)那只思緒的行囊。今生注定一半是風(fēng),一半是雨,但也只有風(fēng)風(fēng)雨雨才能演繹出一段獨(dú)特的生命旅程。

桑德伯格說,人生像一只洋蔥,我們一邊流著淚,一邊一層一層地把它剝開。伏爾泰也說,人生布滿了荊棘,我們能想的唯一辦法就是從那些荊棘上迅速跨過。

“經(jīng)一番挫折,長一番見識;容一番橫逆,增一番氣度?！闭勰ナ侨松谋匦拚n。只有上過這堂課的人,才會將成功和幸福追求到底。因?yàn)樗麄兩钪渲械淖涛?所以他們的內(nèi)心也最渴望擺脫這種感覺。我們對自己所遭遇的不幸想得越多,它們對我們的傷害也就越大。羅曼·羅蘭曾說:“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情化為上進(jìn)的力量,才是成功的保證?！?/p>

在紙上一撇一捺,瞬間就寫出了一個(gè)“人”字,但在現(xiàn)實(shí)生活中,“人”字卻需要用一生去詮釋、去書寫。人的一生有太多的酸甜苦辣咸,五味俱全,但關(guān)鍵還是要看我們以怎樣的心態(tài)去面對生活、面對人生。

如果我們以高興、浪漫、陽光的心情去看待人生,人生回報(bào)我們的將是一片陽光燦爛;如果我們以灰暗、消沉、陰郁的心情去體味人生,人生回報(bào)我們的將是一個(gè)陰雨連綿。

春去秋來,捻指流年,數(shù)不盡的過往;雁來雁去,歲月如風(fēng),停不下的腳步;潮起潮落,幾重幾跌,散不盡的流沙;花開花謝,情牽幾許,留不住的繁華;蝶來蝶往,幾度蛹變,數(shù)不盡的滄桑。

滿足的狀態(tài)是剛剛好,幸福的狀態(tài)是比剛剛好再多一點(diǎn)點(diǎn)。

快樂是人精神上的一種愉悅,是一種心靈上的滿足,它會使一個(gè)人變得開心。對快樂而言,幸福是不容易獲得的;相對幸福而言,快樂是比較容易獲得的。有幸福就一定有快樂,但有快樂并不一定有幸福。快樂往往是很多人熱鬧地共享,而幸福卻是自己或與至親的人默默地分享。幸福是快樂的結(jié)果,快樂是幸福的原由。所以追求幸福比快樂更重要,因?yàn)橹灰愕玫叫腋Ａ?快樂也會始終陪伴你的左右。

納蘭有詞曰:山一程,水一程,身向榆關(guān)那畔行,夜深千帳燈;風(fēng)一更,雪一更,聒碎鄉(xiāng)心夢不成,故園無此聲。

倉央也有詩曰:第一最好不相見,如此便可不相戀;第二最好不相知,如此便可不相思。

不躲避,不寂寞,不孤單,不喜不悲,萬語千言,心中化作一圈年輪。

不擔(dān)心,不糾結(jié),不失望,淡定清靜,優(yōu)雅安閑,送給風(fēng)雨一片落葉。

不記憶,不想念,不奢望,五味雜陳,參悟清愁,釀成季節(jié)滿樹芬芳。

不開始,不結(jié)束,不凝固,紅塵花開,流年迷離,細(xì)訴光陰流淌故事。

相傳,人死后,會失去21克重量,這就是靈魂的重量,也是全部愛的重量。那些不懂得如何活著、如何去愛的人,永遠(yuǎn)也沒有這21克。因?yàn)?這些人只有肉體,沒有靈魂。在這人世間,多少人走著卻困在原地,多少人活著卻如同死去,多少人愛著卻好似分離,多少人笑著卻滿含苦楚。

倉央曾經(jīng)說過,這是一個(gè)婆娑世界。婆娑即遺憾,沒有遺憾,給你再多的幸福你也不可能體會到快樂。

總的來說,在倉央與納蘭的人生中,有過快樂,但并不幸福。

1706年6月27日,倉央被押送回北京,一路上艱難跋涉。從“風(fēng)吹草低見牛羊”的風(fēng)雪高原,走到“黃沙直上白云間”的青海湖畔時(shí),這位年僅二十三歲,才華橫溢、風(fēng)華正茂,在藏民心中與日月同輝的神,突然消失了,從此銷聲匿跡、無影無蹤。

有人說,倉央在青海湖畔,抱著一塊石頭和他的愛情永遠(yuǎn)地沉入了湖底。

有人說,倉央舍棄名位,決然遁去,周游各地,后來在阿拉善去世。

有人說,倉央被康熙帝軟囚,并圓寂于五臺山的觀音洞內(nèi)。

關(guān)于他的經(jīng)歷和去世的情況,還有他的種種傳說,至今未有定論。

但對于西藏人來說,他永遠(yuǎn)是他們心中那個(gè)至高無上的活佛;而對于世人來說,他卻是一直陪伴著我們的那個(gè)情詩王子。

在這片萬物生靈生長的大地上,在這片承載一切苦難命運(yùn)的大地上,三百年來,我們只聽到從高原飄來的圣歌,卻不見圣人倉央向我們走來。因?yàn)?倉央背負(fù)了太重的愛情,背負(fù)了太多的冥想,他再也走不動了,也不想再走了。

在春天與春色之間,在遠(yuǎn)途與遠(yuǎn)天之間,倉央恰似一團(tuán)無形的火,熔化了情人的吟唱和故鄉(xiāng)的寂寞。倉央心中的喜馬拉雅,倉央心中的圣湖天湖,就是對情人的無限眷戀,就是對親人的無限思念。

一個(gè)人的天涯,再美的風(fēng)光,也不過是印證凄涼、風(fēng)化孤單。倉央不是一個(gè)喜歡漂泊的人,卻有著一顆漂泊的心。倉央一個(gè)人的天涯,荊棘遍地,踽踽獨(dú)行,也沒什么不好,人生或許就是如此。其實(shí),一個(gè)人的天涯,即使孤獨(dú),也是超然。

一個(gè)人的時(shí)候,倉央喜歡抬頭望天,喜歡仰天對月。因?yàn)?在他的心目中,只有天空可以容納一切,它不會嘲笑倉央的多情,更不會鄙視倉央的幼稚。倉央始終相信,那藍(lán)天白云的搭配,一定是這個(gè)世界上最唯美的色彩。

既然無法改變結(jié)果,那么就努力去完善過程,這是一種自我安慰,也是一種生活態(tài)度。有人說,傷感的時(shí)間長了,有時(shí)就會情不自禁地想辦法去悲傷。我卻認(rèn)為,如果你努力去微笑,時(shí)間長了,自然就會忘記悲傷的味道。

我們每個(gè)人都一樣,一個(gè)人來,就必然會一個(gè)人走。自始至終,從古至今,唯一陪我們走到世界盡頭的只有我們自己,冷暖自知?！爸艺?謂我心憂;不知我者,謂我何求？”

“在這個(gè)世界上,沒有人真正可以對另一個(gè)人的傷痛感同身受。你萬箭穿心,你痛不欲生,也僅僅是你一個(gè)人的事。別人也許會同情,也許會嗟嘆,但永遠(yuǎn)不會清楚你傷口究竟?jié)€到了何種境地。所以,無須把血痂撕開讓人參觀?！?/p>

人不是生活在過去,也不是生活在未來,而是生活在當(dāng)下?；钤诋?dāng)下,把握當(dāng)下,才能有生命真正的現(xiàn)實(shí)意義。

過去的,已經(jīng)過去了;未來的,還沒有來。所以,倉央隨性而動,隨心而行,活在自己的影子里,活在自己的真實(shí)里。這一點(diǎn)至性的表達(dá),也正是倉央常常被人記起的緣由。

佛說,萬法皆生,皆系緣分。偶然的相遇,驀然的回首,注定了彼此的一生,只為眼神交匯的剎那。緣起即滅,緣生已空。

“緣分是本書,翻得不經(jīng)意會錯(cuò)過,讀得太認(rèn)真會流淚?！?/p>

傳說只是傳說,無關(guān)希望還是絕望。流傳三百年的說法,又有多少會與現(xiàn)實(shí)相契合。即使會有,我想,那也是三百年之后的神話。

倉央在自我中認(rèn)知,在孤獨(dú)中行走,在緣定中企盼。我相信,倉央一直在雪域高原上尋找著知音和伴侶,一直在佛性梵音中參悟著“心與光”“情與殤”,一直在靈性修行中追問和追尋著信仰的支點(diǎn)和精神的家園。

萬物有佛性,所以人人都能成佛。這才是佛的大慈大悲之所在,才是慈悲為懷的本意,而這種佛性與儒學(xué)的“人人皆可為圣人”是相通的。

倉央十四歲前有家,是父母親膝下的孩子。但十五歲后,被奉為尊者,沒有了家。他被迫離開了母親,四處漂泊,任人擺布,無人理解。

一個(gè)謎一樣的男人,一個(gè)很不幸的尊者。

金頂下的倉央顯得那么的蒼老,正如殿旁的古榆。只因他背負(fù)著沉重的蓮花;只因他背負(fù)著一世的情孽和悲苦;只因他背負(fù)著一生的緣分和無奈。

金殿里誦經(jīng)的倉央,閉著雙眼,將意念緊緊地攥在掌心,直面苦難,直面孤寂;將情感的真理和溫度的真相傳遞給后世;將哭泣的理由和風(fēng)雨的秘密告訴后來者。

這就是至性的倉央,這就是倉央的至性。

倉央高唱著凄美的圣歌,在賀蘭山上將自由高高地舉起,朝著胡楊生長的地方,叩拜神靈,感念梵音。這是多么的蕩氣回腸,因?yàn)榇藭r(shí)此地,壓抑的倉央終于可以隨心飛揚(yáng)了。

情圣和圣徒,雖然只有一字之差,但千差萬別。情圣隨心所欲、放蕩不羈;圣徒循規(guī)蹈矩、安守本分。但相同的“圣”字,意味著不顧流言,意味著心動意動,意味著松柏品質(zhì),意味著健全心智。

在天際界,有縫隙、有涓流、有冰川,也有距離;

有人世間,有相依、有相觸、有痛苦,也有快樂。

倉央的情詩是經(jīng)典,倉央的人生是劫難;

倉央的情歌是天書,倉央的情感是蒼天。

在一個(gè)靜謐的夜晚,倉央獨(dú)自向世人傾訴情感,與天空對話苦難。他用輕聲的話語,用苦澀的淚水,用淡淡的相思,用甜蜜的夢想,把自己以天葬的形式奉獻(xiàn)給了蒼天。

倉央十五歲后做出的種種不符合轉(zhuǎn)世活佛身份的事,皆是因?yàn)樗谑臍q時(shí),心理的成長被打斷了,親情和戀情被割斷了。此時(shí)的他,就永遠(yuǎn)停留在了處于青春期的十四歲,而這個(gè)年齡正處于反抗叛逆期。

前世,或許倉央是一只蝴蝶,只能起舞于愛人的身邊,卻無法去點(diǎn)綴愛人的夢想。失去了心愛的姑娘,離開了親愛的母親,倉央一開始真心希望獻(xiàn)身于達(dá)賴?yán)锏氖聵I(yè)。然而,倨傲的桑結(jié)嘉措并沒有還政于他,達(dá)賴?yán)镏荒茏鳛榭芏嬖?這令他再次陷入了困頓和迷茫之中。

倉央既被一雙勢利的手掌控著,又被自身的情色之欲牽系著,所以,他的心情一直在上下起伏,難以平靜。雖然,在倉央身上,早已植入了如雪山一般肅穆、如哈達(dá)一般圣潔、如磕長頭一般虔誠的信仰,雖然佛法也一度讓他寧靜,讓他有出世之感,讓他得到種種美妙的慧悟,但他依然向往塵世間的情色,同時(shí)也擺脫不了對于大權(quán)旁落、威嚴(yán)不再的極度失落感。

親情已經(jīng)遠(yuǎn)去,愛情已經(jīng)不在,理想又無法實(shí)現(xiàn),倉央就開始了放浪形骸、放飛靈魂。他不但屢屢觸犯佛規(guī),而且在拉薩城里飲酒作樂、醉生夢死。

生活上遭到禁錮,政治上受人擺布,倉央的內(nèi)心是那么的抑郁。他索性縱情聲色,這既是出于他對自由與愛情的向往,也是他對強(qiáng)加在其身上的戒律和權(quán)謀的故意反叛。倉央的這種內(nèi)心變化,就像他那首著名的詩歌寫的:

“住進(jìn)布達(dá)拉宮,

我是雪域最大的王。

流浪在拉薩街頭,

我是世間最美的情郎。”

其實(shí),倉央更喜歡原來父親給他取的名字阿旺諾布;更希望轉(zhuǎn)世靈童是一場夢;更愿意守著這一片讓他留連忘返的山野,沿著清澈的湖邊,去追尋心靈深處的蓮花;更期待自己能夠像蒼鷹一樣展翅高飛;更期望自己是天上最亮的一顆星,能夠綻放無盡的光輝,為孤獨(dú)的夜行者照亮黑暗,為迷失的路人指引回家的方向。

如果倉央果真如傳說所言,出生在蓮花之上,那么他一定有一顆苦澀的蓮心,這個(gè)中滋味也只有他自己知道。

倉央的性格太過淳良,所以,他的生命從一開始,就埋下了一粒悲劇的種子。從住進(jìn)布達(dá)拉宮的那一天開始,倉央就像一只被剪去了翅膀的小鳥,再也無法自由地飛翔了。但布達(dá)拉宮最終沒有鎖住倉央的念想,也沒有禁住倉央的手腳,其宿世的理想和夢想不會讓他的思維禁錮于此。

在那個(gè)動蕩的時(shí)代,倉央沒有能力去扭轉(zhuǎn)動亂的時(shí)局紛爭,也無力去阻止佛門內(nèi)部的爭斗,只能將內(nèi)心的無奈和憤慨植入詩中,用無聲的詩句來發(fā)泄心中的郁悶。

“誰,執(zhí)我之手,斂我半世癲狂？

誰,吻我之眸,遮我半世流離？

誰,撫我之面,慰我半世哀傷？

誰,攜我之心,融我半世冰霜？”

“勘破、放下、自在”,這世間又有幾人窮其一生能夠真正做到;“利他就是利己”,這世間又有幾人修行一世能夠真正參透。

倉央已經(jīng)成為一種永不磨滅的精神信仰,因?yàn)?他是那么的慈悲為懷,那么的才華橫溢。倉央,宛如佛前那一朵清香的蓮花。他純凈的靈魂將會被歷代的人們不斷地膜拜,他優(yōu)美的詩歌也將會被一直傳唱下去。

佛家的戒律,俗世的風(fēng)情,倉央的一生是如此的矛盾。他只能在拉薩的八廓街,在黃墻的小酒館,守候著他心愛的姑娘,不求同年同月同日生,但求同年同月同日死。

“情人丟了,

只能去夢中尋找。

蓮花開了,

滿世界都是菩薩的微笑?！?/p>

“坐亦禪,行亦禪”,“春來花自青,秋至葉飄零?！眰}央,來到人世間,必定會被世人所誤,被愛情所困,被宗教綁架,被命運(yùn)捉弄。這是因?yàn)?倉央是凡塵間最美的蓮花,而不是普度眾生的佛主。

倉央天生情癡,即使心中的光滅了,仍要去尋找黑暗中的火種,去點(diǎn)燃永生的希望,去綻放情愛的花蕾。因?yàn)閭}央知道,一顆心與另一顆心相印,一個(gè)魂與另一個(gè)魂重疊,流浪就變成了回家,破碎就變成了完整。

十年才能修得同船渡,百年才能修得共枕眠。倉央是那么珍惜,是那么不舍,很想把這份感情緊緊地攥在手中,含化在口中。可惜,這份感情,最終還是從倉央的指縫中溜走了。

愛上一個(gè)人或許只是一瞬間,忘記一個(gè)人卻可能需要一輩子,倉央就是這樣活了二十三年、苦了二十三年。

倉央的失敗與偉大,倉央的新生與寂滅,猶如花開花謝、潮起潮落,簡靜自持而珍貴永遠(yuǎn)。

“生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美?！鄙?不過是一朵花開的時(shí)間;死,亦不過是一片葉落的剎那。倉央的人生,在十四歲的那一年就進(jìn)入了一個(gè)分水嶺,嶺的那邊是山花爛漫。如果,二十三歲后,倉央還有自己的人生,那么,二十三歲之前是糾結(jié)的,而二十三歲之后則是自由的。

倉央,左手佛經(jīng),右手情詩;左手經(jīng)幡,右手情歌;左手經(jīng)筒,右手佳人;左手天堂,右手地獄。

倉央不為來生,只為心情,只為一生一世地追隨內(nèi)心與綻放情懷;

倉央不為朝圣,只為焚香,只為全心全意去理解佛性和弘揚(yáng)佛法。

倉央,你的身上被貼上了許多標(biāo)簽,所有這些,你在生前根本無法想到。

你是一位令人魂?duì)繅衾@的十七世紀(jì)袈裟詩人;

你是一位放浪不羈、不愛江山愛美人的傳奇活佛;

你是一位“雪域高原最神秘的詩人”,也是一位“最多情的佛陀弟子”;

你是一位“離經(jīng)叛道的情僧”,也是一位“悲劇性的歷史人物”。

倉央,應(yīng)該是中國歷史上最驚世駭俗的達(dá)賴?yán)铩Ｋ罱K讓世人驚嘆的成就,并不是他在禪宗佛法上的修為,而是他作為一位才華橫溢的詩人在文學(xué)領(lǐng)域上的成就。

倉央,這個(gè)本該是在佛前研讀經(jīng)文的“轉(zhuǎn)世靈童”,卻勘不破人世間的情關(guān)。所以,他一直在青燈古佛與紅塵情愛之間徘徊、掙扎、痛苦、抉擇。他既未能了卻情緣,也不能拋卻佛緣,始終破不了那張命運(yùn)之網(wǎng),始終找不到那兩全之法。倉央的二十三年,一直在矛盾中痛苦,在憂愁中掙扎,心靈備受煎熬。于是,他用這份復(fù)雜而又豐富的情感,寫出了一首首流傳世間的動人詩篇。

倉央,這個(gè)原本應(yīng)該跪拜在佛祖面前,卻不幸“被月色蠱惑的”男子,始終沒有被佛祖所接納。所以,在佛門圣地,終究沒有倉央的容身之所。

倉央的詩,猶如雪域高原上盛放的一朵蓮花,稱得上是西藏文學(xué)史上難得一見的瑰寶,而這朵青蓮一開就盛放了三百年。

倉央的文字,如同他那美麗而波折的童話愛情,沒有青藏高原和草原文化的豪邁粗獷,卻有幾分類似江南文化的婉約細(xì)膩。在青草味和秀氣之間,倉央的文字,偶爾會讓人瞥見那一絲禪定的空靈和佛性。