荊楚文化因素

楚文化背景

楚辭的產(chǎn)生，與楚國(guó)的歷史發(fā)展固然有關(guān)，然而同時(shí)也與屈原所處楚國(guó)、楚地的文化背景密切相關(guān)。楚文化是一個(gè)獨(dú)特的包孕多方面因子的文化，它為楚辭的產(chǎn)生提供了良好的土壤條件。

從廣義的角度言，自然環(huán)境、地理?xiàng)l件也應(yīng)屬文化背景范圍之內(nèi)，楚國(guó)優(yōu)越的山川自然地理，是造成楚辭誕生乃至具有多采風(fēng)格的因素之一，對(duì)此，劉勰有一段話說(shuō)得切中肯綮：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然則屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”注郭沫若《屈原研究》則說(shuō)得更直接些：“屈原是產(chǎn)生在巫峽鄰近的人，他的氣魄的宏偉、端直而又娓婉，他的文辭的雄渾、奇特而又清麗，恐怕也是受了些山水的影響。”

那么，楚地的山川形勝究竟如何呢？我們只要引述兩段話，即可充分明曉。王夫之《楚辭通釋·序例》云：“楚，澤國(guó)也，其南沅湘之交，抑山國(guó)也。疊波曠宇，以蕩遙情，而迫之以崟嵚戌削之幽菀。故推宕天涯，而天采矗發(fā)，江山光怪之氣，莫能掩抑?！标戀┤纭吨袊?guó)韻文通論》說(shuō)：“荊楚為西南之澤國(guó)，實(shí)神州之奧區(qū)，東接廬淝，西通巫巴，南極瀟湘，北帶漢沔，仰眺衡岳、九疑、荊、峴、大別之峻，俯窺湘、沅、資、澧、洞庭、彭蠡之浸，山林蓊郁，江湖浚闊，溪流湍激，崖谷嵚崎，山川之美，超乎南朔，緣此風(fēng)俗人情，蒙其影響，遂以下列諸事，特著于載籍焉： ——民豐土閑，無(wú)土山，無(wú)濁水，人秉是氣，往往清慧而文；山川奇麗，人民俯仰其間，浣濯清遠(yuǎn)，愛(ài)美之情特著；民狃于山澤之饒，無(wú)饑寒凍餒之慮，人間實(shí)際生活，非所顧慮，如騁懷閎偉窈眇之理想界焉?！睂?shí)際情況確也如此，要不屈原何以會(huì)在其作品中展示出山川形勝、草木花卉呢？尤其《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》，所描繪的山水之景象，令人如臨其境、如睹其景。

楚地的自然環(huán)境不僅給屈原的創(chuàng)作提供了山水景物，觸發(fā)了文思，影響導(dǎo)致了奇麗詩(shī)風(fēng)，而且這塊土地上所生長(zhǎng)、所出產(chǎn)的豐饒物產(chǎn)，為楚國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，是楚國(guó)由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的重要經(jīng)濟(jì)因素?！赌印す敗份d：“荊有云夢(mèng)，犀、兕、麋鹿?jié)M之，江漢之魚(yú)、鱉、黿、鼉，為天下富……荊有長(zhǎng)松、文梓、楩、楠、豫章……”《漢書(shū)·地理志》載：“荊及衡陽(yáng)惟荊州。江、漢朝宗于海?！曈痨?、齒、革，金三品，杶、干、栝、柏，厲、砥、砮、丹，惟箘、楛，三國(guó)厎貢厥名，包匭菁茅，厥棐璣組，九江納錫大龜。浮于江、沱、灊、漢，逾于洛，至于南河?！薄罢显磺G州： 其山曰衡，藪曰云夢(mèng)，川曰江、漢，寖?cè)环f、湛；其利丹、銀、齒、革；民一男二女；畜及谷宜，與揚(yáng)州同?！薄俺薪瓭h川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足，故呰窳偷生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。”《管子·輕重甲》云：“楚有汝漢之黃金。”《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》云：“黃金、珠璣、犀象出于楚。”這些記載足以說(shuō)明，楚地具有天然優(yōu)越的自然條件。同時(shí)，這些豐富的物產(chǎn)本身也為楚辭作品提供了素材，我們讀《招魂》、《大招》中那些飲食方面的詩(shī)句，如“稻粢穱麥，挐黃粱些”，“肥牛之腱，臑若芳些”，“胹鱉炮羔，有柘漿此?！保ā墩谢辍罚磅r蠵甘雞，和楚酪只。醢豚苦狗，膾苴莼只。……”（《大招》）豈不又是楚地特產(chǎn)的展覽嗎？自然條件為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材，文學(xué)創(chuàng)作又從側(cè)面反映了自然條件，兩者相輔相成，殊屬難得之印證材料。

再進(jìn)一步說(shuō)，楚地絕美的山川、豐饒的物產(chǎn)，也一定程度上促發(fā)了楚人民族自豪感和民族感情，否則很難解釋楚人何以較之春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他國(guó)家的人更熱愛(ài)自己的故土故國(guó)。

楚文化背景的另一更主要的反映，是歷年在楚地及其周?chē)貐^(qū)出土的文物和考古發(fā)現(xiàn)，它們充分顯示了豐富燦爛的楚文化，是楚國(guó)文化發(fā)達(dá)的標(biāo)志，也是楚辭產(chǎn)生的肥沃土壤。

能反映楚貌的出土文物，主要集中于今日的湖北、湖南、安徽、河南等省內(nèi)，其中尤以長(zhǎng)沙、壽春等地為代表。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代長(zhǎng)沙地區(qū)的文化，反映了楚文化的主要特點(diǎn)。長(zhǎng)沙楚墓中出土的鐵器，種類(lèi)眾多，不僅有斧、鋤、鏟、削、夯鐘等生產(chǎn)工具，有劍、戟、鏃等兵器，還有鐵鼎，表明鐵器在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)已廣泛使用。早期楚墓還發(fā)現(xiàn)，鐵鏟、鐵削與陶質(zhì)鬲、缽、壺共存，說(shuō)明楚是最早使用鐵器的國(guó)家。出土的銅器中，見(jiàn)到鏤金，其裝飾和造型均呈前所未有的風(fēng)格，標(biāo)志楚的金屬加工業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。銅器中，兵器居多，有劍、矛、戈、鎩、鏃等，還發(fā)現(xiàn)許多造型美觀、花紋繁縟的銅鏡。據(jù)化驗(yàn)，上述銅器均由銅、錫、鋅、銻、鎳、鐵等多種金屬合成，反映當(dāng)時(shí)楚的青銅冶鑄技術(shù)已有相當(dāng)高水平。出土的生活用具如鼎、敦、壺奩等，一般胎質(zhì)輕薄、紋飾簡(jiǎn)樸，漆木器和絲織品工藝精巧，說(shuō)明手工業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)。從日用品奩盒、羽觴及兵器弓、盾、劍鞘上的漆畫(huà)上可以看出當(dāng)時(shí)漆工已廣泛使用。木工技術(shù)也已很進(jìn)步，巨大的楠木、柏木制成的棺槨采用了復(fù)雜的木榫結(jié)構(gòu)。出土的許多琉璃器，如璧、瑗、珠飾，以及兵器上的裝飾品如劍首、劍珥等，從形制、紋飾、風(fēng)格均可證實(shí)，最早的琉璃器不是由外國(guó)傳入。長(zhǎng)沙出土的弩，弩機(jī)用銅制，整個(gè)機(jī)由牙、鉤心、扳機(jī)、栓塞組成，工藝水平相當(dāng)高。1976年十五號(hào)墓出土一柄銅格鋼劍，是個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，經(jīng)金相學(xué)考察，屬球狀珠光體組織，含碳量百分之零點(diǎn)五到零點(diǎn)六，是我國(guó)目前最早的一柄鋼劍；與鋼劍同時(shí)出土的鐵鼎，據(jù)考察，屬萊氏體鑄鐵，表明我國(guó)在春秋末期的楚國(guó)已發(fā)明鑄鐵。楚境內(nèi)許多墓葬中還發(fā)現(xiàn)了金幣、銀幣（“郢爰”）、銅貝，以及稱量貨幣的砝碼和天平，這是楚地產(chǎn)金的物證，也是楚經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志之一。楚墓出土還曾發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最高冶金技術(shù)和最精密鑲金、雕玉技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物——玉具劍?！痘茨献印け杂?xùn)》曰：“卒民勇敢，蛟革犀兕，以為甲胄，修鎩短，齊為前行，積弩陪后，錯(cuò)車(chē)衛(wèi)旁，疾如錐矣……”《荀子·議兵》曰：“楚人鮫革犀兕以為甲，鞈如金石，宛巨鐵，慘如蜂蠆……”看來(lái)楚的國(guó)力強(qiáng)盛與軍事力密切有關(guān)，而軍事力的強(qiáng)弱又與經(jīng)濟(jì)力如冶鑄業(yè)、煉鐵業(yè)、煉鋼技術(shù)等有直接關(guān)系，以上記載充分說(shuō)明了楚文化（包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力）達(dá)到了何等水平——“只要知道某一民族使用什么金屬——金、銅、銀或鐵——制造自己的武器、用具或裝飾品，就可以臆斷地確定它的文化水平”注。

楚地大量出土的工藝品，包括帛畫(huà)、繒書(shū)、樂(lè)器、毛筆、竹簡(jiǎn)等，反映了楚的高度文化與藝術(shù)水平。楚墓出土的漆器、絲織品上繪有許多線條優(yōu)美、栩栩如生的龍鳳紋、幾何紋、狩獵紋圖案，這些線條圖案反映了楚宗教風(fēng)格方面的內(nèi)容?？箲?zhàn)期間在長(zhǎng)沙東郊杜家坡出土的繒書(shū)，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的用毛筆墨書(shū)和彩繪的繒帛，繒書(shū)上所記古史傳說(shuō)和對(duì)天神的崇拜，與《山海經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》等載頗多相合之處，繒書(shū)上所寫(xiě)楚人對(duì)“天”“帝”“神”的概念，與中原地區(qū)大體相同，某些傳說(shuō)人物，如“炎帝”“祝融”等也相同，表明楚文化中滲透著中原文化，是南北文化交融的印證，可惜繒書(shū)遭竊，現(xiàn)存美國(guó)耶魯大學(xué)圖書(shū)館。1973年5月，湖南省博物館新發(fā)現(xiàn)一幅帛畫(huà)，畫(huà)面內(nèi)容表現(xiàn)乘龍升天形象，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛行的神仙思想，也為楚辭的龍形象提供了淵源線索。后長(zhǎng)沙陳家大山楚墓又發(fā)現(xiàn)了一幅帛畫(huà)，畫(huà)面表現(xiàn)的也是成仙登天，又是一個(gè)佐證。出土文物中還有不少樂(lè)器、石磬、甬鐘、銅編鐘、排簫等，河南淅川春秋楚墓一號(hào)墓出土的鈕鐘，經(jīng)鑒定，是我國(guó)古代保存至今音色最佳的一套銅制編鐘。長(zhǎng)沙楚墓出土的兔毫竹管的毛筆，據(jù)考證，比秦代蒙恬的毛筆時(shí)間更早注。又，湖北省江陵縣馬山一號(hào)楚墓出土了大量精美絲綢，幾乎包容了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的主要絲織物品種，且質(zhì)地精良、工藝精巧注。上述這些，充分可以反映出楚的高度發(fā)達(dá)的文化。

史料記載，也能說(shuō)明一些問(wèn)題。楚國(guó)典籍豐富，《孟子·離婁下》曰：“晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也?！薄蹲髠鳌ふ压辍吩瞥笫芬邢唷澳茏x《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。據(jù)考證，《梼杌》及《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》均楚典籍?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“十一月辛酉，晉師克鞏。召伯盈逐王子朝。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南官嚚奉周之典籍以奔楚。”說(shuō)明北方典籍曾南下楚，這無(wú)疑又大大豐富了楚的文化資料，故王應(yīng)麟云：“及王子朝奔楚，于是觀射父、倚相皆誦古訓(xùn)，以華其國(guó)，以得典籍故也?！保ā独W(xué)紀(jì)聞》）清人洪亮吉在《更生齋文甲集·春秋十論》中論及了楚多人才，也從側(cè)面反映了楚文化的發(fā)達(dá)：

說(shuō)“天地之氣盛”，固然是洪亮吉帶有唯心的論見(jiàn)，但楚地山川奇?zhèn)?、文化發(fā)達(dá)、人材輩出，則是毋庸置疑的事實(shí)，這給楚辭的誕生創(chuàng)造了天然優(yōu)越的先天條件。

楚風(fēng)俗——巫風(fēng)

楚辭之所以姓“楚”，是因?yàn)樗哂袧庥舻某褡搴统胤缴?，這當(dāng)中，風(fēng)俗因素也是個(gè)不可忽視的重要原因，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的南方楚國(guó)，盛行巫風(fēng)，它導(dǎo)致楚辭作品深深印上了巫風(fēng)之跡。

楚盛行巫風(fēng)，始于何時(shí)，我們今日已難以確考。今可見(jiàn)記載楚巫風(fēng)的最早材料，是《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)·宛丘》有云：“坎其擊鼓，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，持（值）其鷺羽。”《東門(mén)之枌》有云：“東門(mén)之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下?！标P(guān)于這兩段詩(shī)句，班固《漢書(shū)·地理志》有一段話可資參考：“陳國(guó)，今淮陽(yáng)之地。陳本太昊之虛，周武王封舜后媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！蛾悺吩?shī)曰：‘坎其擊鼓……’又曰：‘東門(mén)之枌……’此其《風(fēng)》也。吳季札聞《陳》之歌，曰：‘國(guó)亡主，其能久乎！’自胡公以后二十三世，為楚所滅?！眲⒂袢辍对?shī)纘緒》說(shuō)：“《譜》謂歌舞之俗本于大姬。愚謂歌舞祭祀而褻慢無(wú)禮，楚俗尤甚，屈原《九歌》猶然。陳南近楚，此其楚俗之熏染歟？”這就告訴我們，《詩(shī)經(jīng)》所載實(shí)為楚地巫風(fēng)之一斑。除《詩(shī)經(jīng)》外，其他記載尚有，《列子·統(tǒng)符》曰：“楚人鬼，越人?！薄秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》載：“昭王問(wèn)于觀射父曰：‘《周書(shū)》所謂重黎實(shí)使天地不通者，何也？若無(wú)然，民將能登天乎？’對(duì)曰：‘非此之謂也。古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則神明降之，在男曰覡，在女曰巫。’”“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，（韋注： 夫人，人人也；享，祀也；巫，主接神；史，次位序。言人人自為之。）無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。丞享無(wú)度，民神同位。民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威，神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無(wú)物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣?！薄稘h書(shū)·地理志》曰楚“信巫鬼，重淫祀”。產(chǎn)于楚地、由楚人撰著的有關(guān)上古時(shí)代的神話集《山海經(jīng)》中，記載巫風(fēng)材料更多些。《五藏山經(jīng)》部分，記錄了各種祭典與祀奉半人半獸的怪神，這些祭典祀禮與巫術(shù)顯然關(guān)系密切；《海經(jīng)》中敘述了諸巫的各種頻繁活動(dòng)；《海外西經(jīng)》寫(xiě)的巫咸國(guó)，是“群巫所從上下”于天之地，借助的天梯是登葆山；《海內(nèi)西經(jīng)》載，昆侖山“開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相”；《海外北經(jīng)》中有蛇巫山，是西王母居住之地；《大荒南經(jīng)》記有“巫載民”；《大荒西經(jīng)》中的靈山，“巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”。另外，《越絕書(shū)》的《外傳記·吳地傳》有載：“巫門(mén)外冢者，闔廬冰室也。”“巫城者，闔廬所置。”《越地傳》載：“巫里，勾踐所徙巫為一里?！薄拔咨秸?，越神巫之官也，死葬其上。”“江東中巫葬者，越神巫無(wú)杜之孫也?！贝呵飼r(shí)期，吳國(guó)被越國(guó)所滅，而越國(guó)又被楚所歸并，故而此載吳越風(fēng)俗，實(shí)亦楚俗之一斑。還有，《呂氏春秋·侈樂(lè)篇》云：“楚之衰也，作為巫音?！薄懂悓毱吩疲骸扒G人畏鬼而越人信?！薄端鍟?shū)·經(jīng)籍志》曰：“荊州尤重祀祠?！薄短藉居钣洝肪硪凰娜d漢中風(fēng)俗信巫鬼，重淫祀，尤好楚歌?！逗V通志·風(fēng)俗》載： 荊州府“有江漢之饒，春夏力農(nóng)，秋冬業(yè)漁，少積聚，信卜筮”。襄陽(yáng)府“人民樸野，信鬼，好楚歌”。岳州府“士知義而好文，俗信巫而尚鬼”。荊州、襄陽(yáng)、岳州三州所處地域正是故楚之地，故而其風(fēng)俗當(dāng)為楚風(fēng)俗之表現(xiàn)。

以上簡(jiǎn)略引述，證明了楚地（國(guó)）盛行巫風(fēng)的事實(shí)（至少楚辭產(chǎn)生之時(shí)及其前）；同時(shí)也證實(shí)了楚辭研究者王逸、朱熹的論斷不誤。王逸曰：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌舞以樂(lè)諸神?！保ā冻o章句·九歌序》）朱熹曰：“其（楚）俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以?shī)噬?。蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽(yáng)人鬼之間，又或不能無(wú)褻慢淫荒之雜?！保ā冻o集注·九歌序》）“楚俗祠祭之歌，今不可得而聞矣，然計(jì)其間，或以陰巫下陽(yáng)神，或以陽(yáng)主接陰鬼，則其亂之褻慢淫荒，當(dāng)有不可道者?！保ā冻o辯證·九歌》）“而荊楚之俗，乃或以是施之主人……恐魂魄離散而不復(fù)還，遂因國(guó)俗，托帝命，假巫語(yǔ)以招之?！保ā冻o集注·招魂序》）

正由于上述如此盛行的巫風(fēng)，造成了屈原在創(chuàng)作其詩(shī)歌作品中大量溶入了巫風(fēng)色彩，使之產(chǎn)生了奇特的藝術(shù)效果。

第一，《九歌》十一篇，除《國(guó)殤》系專門(mén)哀悼為國(guó)捐軀之楚將士的壯歌外，其余十篇純?yōu)樵诔赘杌A(chǔ)上的藝術(shù)加工品，無(wú)論主題、風(fēng)格、形式，均可見(jiàn)一脈相貫之跡。從《山海經(jīng)》所云“夏后開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下”，并參以《離騷》“奏《九歌》而舞《韶》兮”，《天問(wèn)》“啟棘賓商，《九辯》《九歌》”，我們知道，“九歌”相傳久遠(yuǎn)，它是上古時(shí)代楚人原始宗教生活中的一種歌舞樂(lè)歌，它在楚國(guó)的流行，是楚人崇尚巫風(fēng)的具體表現(xiàn)。王逸云：“屈原放逐……出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分详愂律裰?，下?jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫?！保ā冻o章句·九歌序》）這說(shuō)明，屈原創(chuàng)作《九歌》，與巫歌有著不可分割的直接淵源關(guān)系。

第二，《招魂》與《大招》兩篇，題名不一，實(shí)質(zhì)相同，都是“因國(guó)俗，托帝命，假巫語(yǔ)以招之?！保ㄖ祆洹冻o集注》）兩篇詩(shī)中所寫(xiě)“魂兮歸來(lái)”、“魂乎歸徠”的句式，乃是民間巫術(shù)招魂的習(xí)見(jiàn)語(yǔ)。讀兩詩(shī)，尚可見(jiàn)直接寫(xiě)求巫占卜語(yǔ)：“帝告巫陽(yáng)曰：‘有人在下，我欲輔之；魂魄離散，汝筮予之。’巫陽(yáng)對(duì)曰：‘掌夢(mèng)，上帝其難從。若必筮予之，恐后之謝，不能復(fù)用巫陽(yáng)焉。’乃下招曰……”（《招魂》）

第三，楚辭中多次出現(xiàn)“靈”字，如：“夫唯靈修之故也”、“傷靈修之?dāng)?shù)化”、“怨靈修之浩蕩兮”、“欲少留此靈瑣兮”、“命靈氛為余占之”、“皇剡剡其揚(yáng)靈兮”、“靈氛既告余以吉占兮”（《離騷》），“靈偃蹇兮姣服”、“靈連蜷兮既留”、“靈皇皇兮既降”、“揚(yáng)靈兮未極”（《九歌》）等。“靈”，王逸注云：“靈，巫也。楚人名巫為靈子?！保ā冻o章句·九歌·云中君》）洪興祖注云：“古者巫以降神，‘靈偃蹇兮姣服’，言神降而托于巫也?！保ā冻o補(bǔ)注·東皇太一》）《說(shuō)文解字》云：“靈，巫。以玉事神?！蓖鯂?guó)維《宋元戲曲考》云：“古之所謂巫，楚人謂之曰靈。……楚辭之靈，殆以巫而兼尸之用者也。其詞謂巫曰靈，或謂之靈保?！笨梢?jiàn)，楚辭中的“靈”字與巫風(fēng)很有關(guān)系。

第四，《離騷》詩(shī)中，詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，上天入地、求佚女、乘云車(chē)、馳天津、使飛廉、入昆侖、漫游神國(guó)，這種超乎現(xiàn)實(shí)的浪漫主義風(fēng)格的充分表現(xiàn)，是借助巫之手段，受巫術(shù)影響啟發(fā)的結(jié)果。原始社會(huì)時(shí)期的宗教巫術(shù)活動(dòng)，有祀禱神一項(xiàng)，祀禱時(shí)，人們往往一面誦祭歌，一面念咒語(yǔ)；伴隨著歌舞，參加祀禱活動(dòng)的人們會(huì)自然而然地浮生登天之念，意在上天叩見(jiàn)想象中的神。這是古代神仙說(shuō)所謂的“登霞”，即《遠(yuǎn)游》中所云：“載營(yíng)魄而登霞兮，掩浮云而上征?！苯瘛跋伞弊郑抛鳌皟M”，《說(shuō)文解字》曰：“僊，升高也?！笨梢?jiàn)，古人認(rèn)為，人升高即可成“僊”（仙）。有關(guān)這方面情況，楚墓出土的文物可資印證。1970年代出土的楚帛畫(huà)中，有一幅被命名為“人物龍鳳帛畫(huà)”的，據(jù)考證，畫(huà)面所表現(xiàn)的即是楚地人們信巫神及靈魂登天飛仙的思想，“綜觀全畫(huà)，天空左上方有龍，它生動(dòng)有力，夭矯上騰，作扶搖直上的形態(tài)。右上方為鳳，蒼頸奮起，似欲飛向‘天國(guó)’。龍與鳳緊相呼應(yīng)，并與婦人息息相連。面部表情穆肅，寬袖細(xì)腰，曳地的長(zhǎng)袍迎風(fēng)擺地，它的雙手向著已在天空中的升天駕馭之龍鳳，顯然是在合掌祈求，希望飛騰的神龍神鳳引導(dǎo)或駕馭她的幽靈早日登天飛仙”（見(jiàn)《江漢論壇》1981年第1期《楚國(guó)人物龍鳳帛畫(huà)》）。又，1958年長(zhǎng)沙烈士公園發(fā)掘的三號(hào)墓內(nèi)棺外表絲織物上，圖案為刺繡的龍鳳，意在引導(dǎo)墓中死者靈魂登天飛仙；1973年長(zhǎng)沙子彈庫(kù)一號(hào)墓出土的“人物御龍帛畫(huà)”，畫(huà)面上所現(xiàn)即為墓主人靈魂駕馭龍升天情景；“1978年湖北隨縣發(fā)掘的曾侯乙墓，內(nèi)棺上畫(huà)有鳥(niǎo)身執(zhí)戈奮翅的羽人，羽人上方有鳳，其意也在衛(wèi)護(hù)死者靈魂升天。這些都充分說(shuō)明，借龍鳳登天飛仙是楚巫風(fēng)的重要內(nèi)容之一。可見(jiàn)，《離騷》的神游天國(guó)絕非屈原主觀臆想，而是有所憑據(jù)，并在此基礎(chǔ)上作藝術(shù)想象與發(fā)揮。楚辭其他作品中也有表現(xiàn)登天思想的，如《惜誦》有云：“昔余夢(mèng)登天兮，魂中道而無(wú)杭。吾使厲神占之兮，曰有志極而無(wú)旁?！薄坝岆A而登天兮，猶有曩之態(tài)也?！薄哆h(yuǎn)游》有云：“載營(yíng)魄而登遐兮，掩浮云而上征?！?/p>

第五，《離騷》寫(xiě)三求女，寫(xiě)人神雜糅，與巫術(shù)也有關(guān)系。原始社會(huì)宗教巫術(shù)與男女性愛(ài)關(guān)系密切，祭祀神祇往往是男女發(fā)展愛(ài)情的佳時(shí)?！对?shī)·生民》中寫(xiě)姜嫄出祀郊禖，懷孕而后生后稷，即是一例?！毒鸥琛分猩裆窕倥c祭祀發(fā)生聯(lián)系，也是一例。

第六，《離騷》中屈原寫(xiě)自己“好修”，以香花美草修飾自己，以象征高潔。這種形式，巫風(fēng)中早有表現(xiàn)。古代祭祀崇尚整潔，每個(gè)祭祀者必先沐浴，而后方可參加祭祀，古人認(rèn)為，沐浴能祓除不祥，否則神不會(huì)降臨。《九歌·云中君》有云：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英?！蓖跻葑ⅲ骸把约簩⑿摒嫾酪允略粕?，乃使靈巫先浴蘭湯，沐香芷，衣五，采，華衣飾以杜若之英，以自潔清也。”以香花美草飾身以示高潔的，除《離騷》外，尚有《大司命》“靈衣兮披披，玉佩兮陸離”，《少司命》“荷衣兮蕙帶”，《山鬼》“被薜荔兮帶女夢(mèng)”。毋庸置疑，屈原的修身顯與巫風(fēng)有關(guān)。

第七，選擇吉日良辰以表示吉祥，也是宗教因素影響的結(jié)果。按楚俗，庚寅日是吉宜之日，寅日是男子出生的吉祥日，故而《離騷》開(kāi)首，作者言及自己的生辰日時(shí)，說(shuō)：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?！币源遂攀咀约旱纳矫馈忍炀哂械膬?nèi)美之一?！毒鸥琛|皇太一》寫(xiě)祭祀，其時(shí)也選在吉時(shí)良辰：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇?！?/p>

楚辭（主要指屈原作品）中既有如上述典型而又具體的巫風(fēng)影響表現(xiàn)（當(dāng)然不止于此），也就更進(jìn)一步說(shuō)明了楚國(guó)巫風(fēng)的盛行，否則，屈原在創(chuàng)作過(guò)程中決不會(huì)受如此濡染、沾溉。那么，人們不禁要問(wèn)，何以其時(shí)的楚國(guó)（包括其前），會(huì)如此盛行巫風(fēng)？

其實(shí)，巫風(fēng)作為原始宗教的表現(xiàn)，并非獨(dú)盛于南方楚國(guó)?！妒酚洝敳吡袀鳌份d：“太史公曰： 自古圣王將建國(guó)受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善。唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。……王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。蠻夷氐羌雖無(wú)君臣之序，亦有決疑之卜?；蛞越鹗?，或以草木，國(guó)不同俗。然皆可以戰(zhàn)伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來(lái)事?！边@條史料說(shuō)明，上古社會(huì)由于生產(chǎn)力極其低下，祈神占卜之風(fēng)早已彌漫，南北皆然?！渡袝?shū)·召誥》有云“有夏服天命”，《論語(yǔ)·泰伯》有云“禹致孝乎鬼神”，可知信鬼祀神在夏商兩代曾蔚成風(fēng)氣。至西周，情況發(fā)生了變化，信鬼祀神在北方受到阻礙，《禮記·表記》云：“殷人尊神率民以事神，先鬼而后禮?！苋硕Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！痹斐纱藸畹脑蛴卸?一、 周公制禮作樂(lè)，對(duì)祭祀典禮作出了一系列明確規(guī)定，制約了巫風(fēng)的發(fā)展蔓延；二、 儒家思想及其學(xué)說(shuō)在北方逐步占了主導(dǎo)地位，孔子不語(yǔ)“怪、力、亂、神”，鄙視神話鬼怪，“文不雅訓(xùn)，縉紳先生難言之”（《史記·五帝本紀(jì)》），“太古荒唐之說(shuō)，俱為儒者所不道”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）。兩方面的因素導(dǎo)致巫風(fēng)難以再生存發(fā)展，被逐步削弱。而南方不然，一方面，因長(zhǎng)期處于生產(chǎn)力低下、發(fā)展遲緩狀態(tài)下，原始氏族傳統(tǒng)基本上仍頑固保留；另一方面，北方禮樂(lè)制度與儒家勢(shì)力難以波及，使南方受影響不大；再一方面，南楚君主信鬼祀神，提倡巫風(fēng)；諸種主客觀因素，導(dǎo)致了楚巫風(fēng)久盛不衰。其中，楚君主的信奉與倡導(dǎo)巫風(fēng)，似為人們所忽略，這里略引述之。

楚成王信巫，曾以大神巫咸為質(zhì)，與秦穆公“斧盟”。（據(jù)董說(shuō)《七國(guó)考》引）

楚共王立太子，卜之于神，《左傳·昭公十三年》載：“初，楚共王無(wú)冢嫡，有寵子五人，無(wú)嫡立焉。乃大有事于群望，而祈曰：‘請(qǐng)神擇于五人者，使主社稷?！?/p>

楚靈王本人似即一位大巫，桓譚《新論》曰：“（楚靈王）信巫祝之道，齋戒潔鮮，以祀上帝，禮群神，躬執(zhí)羽紱，起舞壇前。吳人來(lái)攻，其國(guó)人告急，而靈王鼓舞自若，顧應(yīng)之曰：‘寡人方祭上帝，樂(lè)明神，當(dāng)蒙福祐焉。’不敢赴救。而吳兵遂至，俘獲其太子及后姫以下?！?/p>

楚昭王曾和大夫觀射夫討論巫祝之事。（引語(yǔ)見(jiàn)前引）

楚懷王與秦戰(zhàn)，戰(zhàn)前“隆祭祀，事鬼神，欲以獲福，卻秦師”（《七國(guó)考·雜記》引）。毫無(wú)疑問(wèn)，楚國(guó)歷代君主的重巫、信巫，自然對(duì)巫風(fēng)在楚的盛行起了推波助瀾作用。

我們?nèi)舨殚喴恍v史資料，會(huì)發(fā)現(xiàn)，楚巫風(fēng)的盛行，不僅僅在屈原時(shí)代及其前，且相沿持續(xù)了兩千年之久。據(jù)《晉書(shū)·隱逸傳》載：“（會(huì)稽）女巫章丹、陳珠二人，并有國(guó)色，莊服甚麗，善歌，又能隱形匿影。甲夜之初，撞鐘擊鼓，間以絲竹，丹、珠乃拔刀破舌，吞刀吐火，云霧杳冥，流光電發(fā)?！边@是寫(xiě)的晉朝時(shí)吳楚一帶的巫風(fēng)表現(xiàn)。唐代，荊楚一帶仍“鼓舞”《九歌》：“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》。到于今荊楚鼓舞之?！保▌⒂礤a《竹枝詞序》）宋代，“洪（今南昌）俗尚鬼，多巫覡惑民”（《宋史·夏竦傳》），“荊湖南、北路……歸、峽信巫鬼，重淫祀，故嘗下令禁之”（《宋史·地理志》）。明代，湖北一帶仍沿襲“楚俗尚鬼，而儺尤甚”（明顧景星《蘄州志》）。直至50年代初，南方故楚之地——湖北、湖南、江西，還流行保留有原始祀神歌舞特征的“儺戲”、“巫舞”、“鬼舞”，這些戲、舞，大多戴“神”面具，載歌載舞，表現(xiàn)神的身世事跡。

綜上可見(jiàn)，正因?yàn)槌?guó)特有的社會(huì)風(fēng)俗條件——巫風(fēng)盛，才導(dǎo)致楚辭染上了濃郁的“楚”風(fēng)，而楚辭的反映與表現(xiàn)巫風(fēng)，又在客觀上讓我們看到了楚國(guó)巫風(fēng)興盛的原貌。社會(huì)風(fēng)俗會(huì)影響作家創(chuàng)作，作家的作品又能反映社會(huì)風(fēng)俗，這是文學(xué)與社會(huì)風(fēng)俗兩者在任何一個(gè)歷史階段都可能發(fā)生的藝術(shù)辯證關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，楚辭實(shí)際上是記錄楚風(fēng)俗史的重要篇章。

楚人的宇宙意識(shí)

屈原在他的敘事性抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》中，以大段篇幅寫(xiě)到了他離開(kāi)人間遠(yuǎn)游天國(guó)的幻想情景： 在向重華陳辭后，他踏上了“往觀乎四荒”的征程——“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征”，開(kāi)始向天國(guó)進(jìn)發(fā)，早晨從蒼梧出發(fā)，傍晚到達(dá)昆侖山的縣圃，于神靈境界之門(mén)的靈瑣稍事停留后，再繼續(xù)行程；在天國(guó)境界內(nèi)，他任情驅(qū)遣：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御?！薄拔崃畹坶掗_(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。”“吾今豐隆乘云兮，求宓妃之所在?！睅缀跽住峨x騷》后半部分，詩(shī)人圍繞“求女”，一直在幻想的廣闊天國(guó)世界遨游，上下求索，“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下”，只是由于畢竟心系楚國(guó)，不忍去而不返，才中止了天國(guó)之行，重新回到了現(xiàn)實(shí)人間。類(lèi)似的描述，在《離騷》之外的其他作品中也有體現(xiàn)。如《惜誦》有曰：“昔余夢(mèng)登天兮，魂中道而無(wú)杭?！薄坝岆A而登天兮，猶有曩之態(tài)也。”《涉江》有曰：“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光?！薄哆h(yuǎn)游》篇中更是表現(xiàn)集中突出注，通篇均是天國(guó)神游的描寫(xiě)：“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉托乘而上浮?！敝笤敱M地寫(xiě)了入天國(guó)后的食宿行止：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞?！槃P風(fēng)以從游兮，至南巢而壹息?！l(fā)于湯谷兮，夕晞?dòng)嗌碣饩抨?yáng)?！痹?shī)人“經(jīng)營(yíng)四荒”、“周流六漠”，慨“天地之無(wú)窮”，“哀人生之長(zhǎng)勤”，整個(gè)天國(guó)漫游展示得淋漓盡致、惟妙惟肖，令人神眩目迷。

屈原會(huì)在他創(chuàng)作的一系列詩(shī)作中，如此神奇自如地描畫(huà)出一幅幅天國(guó)神游圖，熟稔巧妙地調(diào)遣日月星辰、風(fēng)云雷電，這自然同他本人高度浪漫的想象力不無(wú)關(guān)系。但是，僅憑此似乎還難以使人信服： 這驚人的時(shí)空穿透力在當(dāng)時(shí)歷史條件下單由詩(shī)人個(gè)人的奇思異想就能達(dá)到嗎？試看屈原時(shí)代之前北方的文學(xué)作品，無(wú)論《詩(shī)經(jīng)》還是其他民歌民謠，均未見(jiàn)如此令人驚嘆的天國(guó)神游描寫(xiě)，這就不得不使人產(chǎn)生疑問(wèn)： 是否屈原時(shí)代及其前南方楚國(guó)特殊的條件促成了它呢？答案只能在此中。

從史料及有關(guān)出土文物中，我們發(fā)現(xiàn)，居于南方楚地的楚人，較之北方更早也更多地具有超越時(shí)空的宇宙意識(shí)，雖然這種意識(shí)從今人眼光來(lái)看，只能稱之為朦朧的或萌芽狀的，但它在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的華夏諸民族中，已具有明顯的超越性與社會(huì)文化基礎(chǔ)。我們?cè)嚶宰C之。

首先應(yīng)當(dāng)肯定，屈原詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵，充分展示了屈原本人企圖超越人世污濁，遠(yuǎn)離黑暗，擺脫痛苦，求得人生解脫、自由乃至理想永恒的意識(shí)，這種意識(shí)正是試圖求得如整個(gè)宇宙天際（包括天國(guó)的神仙）那樣永恒、那樣無(wú)限的目的，所謂“與天地兮同壽，與日月兮齊光”，即是如此，這是楚人以整個(gè)永恒無(wú)限的宇宙作為審美對(duì)象的宇宙意識(shí)的體現(xiàn)。我們發(fā)現(xiàn)，這種意識(shí)不僅僅表現(xiàn)于屈原詩(shī)篇中，楚國(guó)的許多出土文物中，尤其工藝品中，也有同樣的類(lèi)似體現(xiàn)。例如楚漆器的造型、絲織品的紋飾、繪畫(huà)的圖式，從外觀上看，我們似乎都能隱隱感覺(jué)出其間透露的一種神秘的宇宙意識(shí)，它們都經(jīng)過(guò)抽象化、超時(shí)空化的處理，營(yíng)造出一種特別的幻化空間，從而產(chǎn)生超脫感與升騰感。如江陵雨臺(tái)山一六六號(hào)楚墓出土的虎座立鳳，一只踏在虎座上的鳳鳥(niǎo)，昂首展翅，神奇地占據(jù)了四圍空間，那插在背上的一對(duì)鹿角，給觀者留下了遼闊空間背景的想象余地。又如長(zhǎng)沙子彈庫(kù)一號(hào)墓出土的帛畫(huà)——“人物御龍圖”，畫(huà)面上的人物與龍，給人一種飄浮感，使人會(huì)自然聯(lián)想到幻化空間之外的宇宙蒼穹。再如江陵馬山一號(hào)墓出土的“鳳龍虎紋繡羅禪衣”、江陵戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的圓盒等，其造型與紋飾，都能喚起人們一種強(qiáng)烈的鳥(niǎo)獸與云霞在宇宙空間不斷翱翔飄飛的動(dòng)感注。

楚人的這種表現(xiàn)于詩(shī)歌及工藝品中的宇宙意識(shí)，其來(lái)源可溯之于他們?cè)缙谝丫哂械挠^象授時(shí)的天文知識(shí)及其實(shí)踐?！妒酚洝こ兰摇份d：“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融?！被鹫闹匾氊?zé)是觀象授時(shí)——觀察大火和鶉火的星象位置，對(duì)此，《左傳·襄公九年》有曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出內(nèi)火。是故咮為鶉火，心為大火?！倍咝恋幕鹫乩瑁秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》云：“重司天以屬神”，“黎司地以屬民”，可見(jiàn)重黎——祝融——火正，作為楚人的先祖，是華夏諸民族中史載最早的天文學(xué)家，具有豐富的觀象授時(shí)的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)。這無(wú)疑早早地便開(kāi)拓了楚人窺探宇宙蒼穹的視野，豐富了楚人的空間想象，為楚人輕靈升騰感與遼闊空間感的產(chǎn)生奠下了基礎(chǔ)。需要指出的是，楚國(guó)的職官中專設(shè)了太史、卜尹兩職： 太史兼為史官與歷官，其主要職責(zé)之一是掌天文歷法；卜尹掌占卜，而占卜往往同星象不可分割；這就足以見(jiàn)天文星象在楚國(guó)受重視的程度。特別應(yīng)當(dāng)提到的，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已有了專門(mén)觀察星辰運(yùn)行的占星家，如甘德、唐昧、尹皋、石申等人，他們之中，唐昧是楚國(guó)人，甘德《史記·天官書(shū)》以為是齊國(guó)人，而《史記正義》引《七錄》認(rèn)為應(yīng)是楚國(guó)人注。甘德曾長(zhǎng)期觀察研究天象，精密記錄了恒星的位置，編成了恒星表，并著有《歲星經(jīng)》與《天文星占》注。據(jù)《史記·天官書(shū)》與《漢書(shū)·天文志》，甘德還創(chuàng)立了二十八宿體系（或謂與石申共創(chuàng)）。二十八宿體系的建立，對(duì)于天文學(xué)、歷法學(xué)的發(fā)展有重大意義。1978年，湖北隨州市擂鼓墩一號(hào)墓出土的漆箱蓋上寫(xiě)有二十八宿星名，其時(shí)代雖早于甘、石，但它證明了《甘石星經(jīng)》記載的可靠，二十八宿能作為裝飾性圖畫(huà)繪于箱蓋，說(shuō)明二十八宿學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)楚國(guó)已甚為流行。1973年，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的文物中，也有天文學(xué)方面的資料，如《五星占》、《天文氣象雜占》、《彗星圖》等，雖然該墓出土之物的時(shí)代應(yīng)在漢代，但據(jù)書(shū)中所載，這些書(shū)的成書(shū)可判斷為在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這些書(shū)的內(nèi)容，頗能反映楚國(guó)的天文學(xué)成就。如《天文氣象雜占》，以象征十四國(guó)的云氣開(kāi)頭，特將“楚云”排于第一：“楚云，如日而白；趙云；燕云；秦云；……”可以推測(cè)，此書(shū)作者很可能是楚人。另外，此書(shū)中還載錄了楚天文學(xué)家任氏、北宮等人有關(guān)天文方面的論述；書(shū)中所載各種形狀的彗星圖，是世界上流傳至今最早的彗星圖?！段逍钦肌芬粫?shū)所記載的內(nèi)容，雖屬秦始皇元年至漢文帝三年時(shí)期，但其中對(duì)行星的精確觀測(cè)記錄，世所罕見(jiàn)。可以設(shè)想，倘無(wú)之前楚國(guó)天文學(xué)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，漢代要達(dá)到上述如此成就，恐怕是難以想象的。

正是由于天文學(xué)成就的歷史條件，楚人才可能具有廣泛而又濃厚的宇宙意識(shí)。上引《離騷》中的反映還只是藝術(shù)的折射，《天問(wèn)》一詩(shī)則是直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了楚人對(duì)宇宙天象的懷疑（其實(shí)是認(rèn)識(shí)，以發(fā)問(wèn)的方式敘述之）：“曰遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？馮翼惟像，何以識(shí)之？明明暗暗，惟時(shí)何為？陰陽(yáng)三合，何本何化？……何闔而晦？何開(kāi)而明？角宿未旦，曜靈安藏？”這段話至少可以使我們看到兩點(diǎn)： 其一，屈原在這里雖是用疑問(wèn)的形式提出問(wèn)題，實(shí)際上卻反映了楚人及屈原本人對(duì)宇宙天象的基本認(rèn)識(shí)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的楚人（包括屈原）已具備了相當(dāng)濃厚的宇宙意識(shí)，敢于在文學(xué)作品中大膽予以表現(xiàn)，并使之為創(chuàng)作者的主觀情感服務(wù)——盡管其表現(xiàn)形式（發(fā)問(wèn)）本身并不是為了解決宇宙科學(xué)問(wèn)題；其二，這些發(fā)問(wèn)所涉及的宇宙天象知識(shí)之深、之廣，即使在今人看來(lái)，也是令人吃驚的，它們包括了天地的形成、地球早期的混沌狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)著的大氣層、地球的晝夜運(yùn)轉(zhuǎn)、天宇的高度、地球運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心、日月的運(yùn)動(dòng)與會(huì)合、二十八宿星辰的位置排列、十二時(shí)辰的劃分等等。雖然據(jù)東漢王逸等學(xué)者判斷，屈原這一系列發(fā)問(wèn)乃是在他仰觀楚先王之廟及公卿祠堂內(nèi)壁畫(huà)后所作，但這些發(fā)問(wèn)的客觀性與合理性，致使人們不得不相信，屈原其時(shí)楚人對(duì)宇宙天象的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了相當(dāng)高度，而屈原本人在這方面也毫無(wú)疑問(wèn)地有著博聞廣識(shí)，否則，他筆下絕寫(xiě)不出如此的《天問(wèn)》，也絕不可能提出如此多涉及宇宙天象的問(wèn)題。類(lèi)似的發(fā)問(wèn)，《莊子·天下》中也有，如南人黃繚問(wèn)“天地所以不墜不陷、風(fēng)雨雷霆之故”。

除了天文星象的原因，楚人宇宙意識(shí)形成的另一重要原因是南方楚地濃厚的原始巫教色彩與遠(yuǎn)古傳統(tǒng)遺存，這是南方楚國(guó)迥異于北方的特點(diǎn)，也是促成楚人具有大膽、浪漫風(fēng)格的緣由之一。

相對(duì)中原北方而言，南方楚地更多地保存了原始氏族的制度、風(fēng)俗、習(xí)慣與意識(shí)?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》載觀射父答楚王問(wèn)曰：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！薄凹吧侔傊ヒ玻爬鑱y德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無(wú)度，民神同位。民瀆齊盟，無(wú)有嚴(yán)威，神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無(wú)物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣?！闭虼?，《漢書(shū)·地理志》曰楚“信巫鬼，重淫祀”。這種狀況，導(dǎo)致了它沒(méi)有北方那樣嚴(yán)格的禮法束縛（北方至西周，“周人禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”——《禮記·表記》），可以更多地發(fā)揮人的個(gè)性，使藝術(shù)作品自然地呈現(xiàn)熱烈、奔放、飄逸、無(wú)拘無(wú)束的特色，這是北方“止乎禮義”的說(shuō)教規(guī)范所難以企及的。也正由于此，“其俗信鬼而好祠”（王逸《楚辭章句》）的楚人，憑借巫術(shù)，“或以陰巫下陽(yáng)神，或以陽(yáng)主接陰鬼”（朱熹《楚辭集注》），奇異的祭祀巫風(fēng)，促使楚人作出大膽的異想天開(kāi)的登天夢(mèng)想。從南方產(chǎn)生的兩部奇書(shū)中，我們也可側(cè)面看到楚地巫風(fēng)對(duì)楚人宇宙意識(shí)形成所起的作用?！渡胶＝?jīng)》是一部被稱為“古之巫書(shū)”的奇書(shū)，該書(shū)雖至今對(duì)其創(chuàng)作時(shí)地及作者尚無(wú)確考，然其產(chǎn)于南方，由南方所撰，出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)至漢初時(shí)期，則是大致不誤的。書(shū)中所錄半人半獸的巫怪神獸，典型地反映了南方人楚地及其相鄰之地巫風(fēng)盛行的狀況，構(gòu)成了一幅幅奇妙怪異的圖畫(huà)。其中有關(guān)天文星象內(nèi)容的記載，與神怪傳說(shuō)融合交織，透出了巫風(fēng)影響下楚人對(duì)宇宙星象的朦朧意識(shí)： 《海外西經(jīng)》中的巫咸國(guó)，是“群巫所從上下”于天之地，其上天之梯是登葆山?！洞蠡奈鹘?jīng)》中的靈山，是巫咸、巫即等十巫的升降之處?！洞蠡奈鹘?jīng)》載，名叫噎者，“處于西極，以行日月星辰之行次”；《大荒東經(jīng)》載，名叫者，“處東極隅，以止日月，使無(wú)相間出沒(méi)，司其短長(zhǎng)”。他們（噎者、者）似都直接觀察天空中的星象，以確定日月星辰之運(yùn)行軌跡；《大荒西經(jīng)》又載：“有方山者，上有青樹(shù)，名曰柜格之松，日月所出入也?！薄按蠡闹?，有山名日月山，天樞也。吳姖天門(mén)，日月所入?！逼渲腥赵鲁鋈?、天樞、天門(mén)，均與天象觀測(cè)有關(guān)。另一部由莊周所撰的《莊子》，其時(shí)代略早于屈原，書(shū)中第一章《逍遙游》，明顯地表現(xiàn)了與《離騷》相似的遠(yuǎn)游天國(guó)的內(nèi)容： 開(kāi)篇即寫(xiě)鯤鵬展翅，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，“絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也”。繼而是“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者”。又寫(xiě)姑射山神人，“不食五谷，吸風(fēng)飲露”，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。這同《離騷》的“覽相觀于四極”、“周流觀乎上下”，從而尋求永恒、無(wú)限的宇宙意識(shí)，是相通的。莊子曾到過(guò)楚國(guó)，不管他是否直接受到楚人宇宙意識(shí)的影響，至少?gòu)摹跺羞b游》中的表現(xiàn)可以看出，宇宙意識(shí)在當(dāng)時(shí)的南方已相當(dāng)流行。

從以上簡(jiǎn)單分析，我們可以看到，屈原作品中之所以會(huì)出現(xiàn)遠(yuǎn)游天國(guó)的內(nèi)容，除了屈原本人天才的想象力之外，同由楚地盛行的巫風(fēng)、遠(yuǎn)古風(fēng)俗遺存、發(fā)達(dá)的天文學(xué)成就影響而形成的楚人廣泛、濃厚的宇宙意識(shí)有密切關(guān)系，其中尤其是楚國(guó)淵源有繼的天文學(xué)成就，打開(kāi)了“博聞強(qiáng)志”的屈原的“天窗”，使之涌出了超脫人世、遨游天國(guó)、尋求世外理想境界的奇思異想，并訴諸詩(shī)章，從而鑄成了流傳千載百代的驚世絕唱?？梢?jiàn)，楚人的宇宙意識(shí)在促成楚辭產(chǎn)生中也起了不可忽視的作用。