序

李亦輝是個老實人，認(rèn)認(rèn)真真讀書，勤勤懇懇做事，不偷懶，不取巧。他讀書很專注，身處鬧市而心無旁騖，除讀書之外，我還真沒發(fā)現(xiàn)他有什么其他的愛好。他的博士論文寫的是《〈封神演義〉源流研究》，博士后的出站報告則是《明清戲曲理論中宗元觀念的嬗變》，研究領(lǐng)域跨度很大，很有難度，而亦輝都能順利完成，就可見其用力勤苦之一斑了?，F(xiàn)在，他的專著《〈封神演義〉考論》要出版了，這是值得期待、也是值得慶賀的。

從藝術(shù)上說，《封神演義》本非上乘名作，但其文化信息的涵容量卻十分豐富，又是世代累積型小說中最為典型的作品，具有其他小說不能替代的獨特研究價值。

《封神演義》既是歷史演義小說，又是神魔小說。殷周鼎革、武王伐紂故事的流傳走過了三千多年的漫長歷程，很多故事、人物都家喻戶曉。不同時代的文藝才華之士爭欲一顯身手，對故事和人物進(jìn)行加工、改編、創(chuàng)造，通過多種渠道、用不同的文藝形式，把自己的思想見解融進(jìn)故事的洪流之中?！斗馍裱萘x》作為武王伐紂故事的集大成者，其塑造的人物形象、表現(xiàn)的文化意蘊(yùn)，乃至敘事藝術(shù)，都呈現(xiàn)出遠(yuǎn)比其他作品更為復(fù)雜斑駁的景象。這是《封神演義》研究的難點，也是其吸引學(xué)人焚膏繼晷進(jìn)行探索的魅力所在。

亦輝的專著名為“考論”，他是遵循了文獻(xiàn)、文本、文化相結(jié)合的研究思路，既以文獻(xiàn)考辨和文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，又時時以文化的視角觀照文獻(xiàn)與文本，揭示武王伐紂故事系列作品與社會史、思想史、文化史之間的互相關(guān)系；遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究原則，既注重對基本歷史事實的全面梳理，又特別注重對具有轉(zhuǎn)折意義的現(xiàn)象和里程碑性質(zhì)的作品作深度解析，以揭示《封神演義》及其系列作品的成書過程與文本形態(tài)的共性特征。在這兩個“遵循”的基礎(chǔ)上，又借鑒了一些其他研究理論與方法，比如比較文學(xué)、口頭詩學(xué)、文化研究、接受美學(xué)等等，使實證研究具有理路高度，達(dá)成了對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話題的現(xiàn)代性解讀。

全書分為七章：前四章重在武王伐紂故事的發(fā)生及演變過程，后三章重在《封神演義》的版本流變、敘事策略、文化特征和政治倫理觀。全書整體框架以正統(tǒng)敘事與民間敘事的沖突融合為貫穿始終的主線，具體化為兩種矛盾：歷史與虛構(gòu)的矛盾，焦點是故事素材的取舍，落腳點在敘事策略；忠君與叛逆的矛盾，焦點是思想傾向的確立，落腳點在文化意蘊(yùn)。《封神演義》的整體敘事策略是“奇正并存，執(zhí)正馭奇”，即正統(tǒng)敘事與民間敘事并存而以前者整合后者；整體文化特征是“混合三教，以儒為本”，三教的內(nèi)容與思想混合雜陳，其根本卻是儒家思想。這是亦輝所詮釋的《封神演義》的精神與敘事的根本特征。

在一些具體問題上，如：

一、全面考察玄帝收魔故事及其時代背景變化，進(jìn)而從人物形象體系、整體故事框架及整體文化特征三個方面，對玄帝收魔故事與《封神演義》的關(guān)系做系統(tǒng)的考察，從而揭示玄帝收魔故事對《封神演義》成書過程的重大影響。這在封神故事來源問題的研究中，是有著重要推進(jìn)意義的。

二、關(guān)于《封神演義》中“截教”命名的含義，學(xué)界有各種猜測，聚訟紛紜，惜皆未妥。亦輝通過對玄帝收魔故事和《封神演義》文本的雙重考證，認(rèn)為截教之名實源于《詩經(jīng)》“有截”一語，乃“海外教派”之意，其特征在《封神演義》中表現(xiàn)得非常明顯。這個結(jié)論是可以信從的。

三、關(guān)于《封神演義》成書、版本及編者的問題，亦輝通過文獻(xiàn)考察，認(rèn)為《封神演義》的成書及刊刻，有一個世代累積、不斷演化的過程，其成書大體經(jīng)歷了三個階段，不同階段有不同的編者與版本形態(tài)：明代前期為詞話本階段，其編者主要是沒有留下姓名的“說詞人”；萬歷年間早期刊本階段，其編者為許仲琳；天啟、崇禎年間舒載陽刊本階段，李云翔是該本的修訂者和評點者。舒載陽刊本應(yīng)修訂刊刻于天啟五年（1625）前后。

以上只是亦輝專著的突出特色和重要建樹。應(yīng)當(dāng)說，亦輝對殷周之際歷史的道德化與神異化兩種傾向及其影響的研究，對《武王伐紂平話》民間敘事特征的研究，對玄帝收魔故事與《封神演義》關(guān)系的研究，對明代民間神譜與《封神演義》關(guān)系的研究，對《封神演義》經(jīng)歷過詞話本及早期刊本的論證，對《封神演義》作者問題的探討以及對《封神演義》敘事特征的總結(jié)，都對相關(guān)問題的研究起了重要的推進(jìn)作用。其“混合三教，以儒為本”的結(jié)論，不僅切合《封神演義》的文本實際，也適用于與《封神演義》成書過程相近的其他小說?！敖Y(jié)語”中又多方面總結(jié)來了世代累積型小說的規(guī)律性問題，說明此類小說研究中應(yīng)當(dāng)注意的觀念與方法，對研讀此類小說也具有普遍的參考價值。

學(xué)術(shù)研究是一項艱苦的工作，爬羅剔抉，刮垢磨光，兀兀窮年，只有耐得住寂寞的人才能探驪得珠，張皇幽眇。亦輝不僅敬業(yè)，而且樂業(yè)，這是他不斷取得成績的根本原因所在。

亦輝2007年來首都師范大學(xué)攻讀博士學(xué)位，當(dāng)他選定以《封神演義》為研究課題的時候，我還真有點為他擔(dān)心。這個題目的完成，不僅要有扎實的考據(jù)功夫作基礎(chǔ)，還應(yīng)當(dāng)有必要的理論修養(yǎng)，才能對所涉問題做出具有理論高度的結(jié)論，閱讀量是很大的。而亦輝能把每一次廢寢忘餐都看作是一種樂趣，當(dāng)成是一種享受。憑著這種執(zhí)著精神，亦輝順利完成了任務(wù)。我很欣慰，也很欣賞。

在首都師范大學(xué)文學(xué)院取得了博士學(xué)位后，亦輝奔赴黑龍江大學(xué)，并進(jìn)了博士后流動站，在杜桂萍教授的指導(dǎo)下，規(guī)劃學(xué)術(shù)方向，嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)思路，取得了明顯的進(jìn)步，用一句時髦的話說，學(xué)術(shù)“上了一個新臺階”，獲得過“王國維戲曲論文獎”。在教學(xué)之余，亦輝對《封神演義》前期研究成果繼續(xù)進(jìn)行加工提高，諸如新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)材料，對原來所持觀點進(jìn)行補(bǔ)充修訂等等，使原有成果有了明顯的提升。

亦輝完成本課題的合作者李秀萍女士助力不小。秀萍既是亦輝科研中的合作者，也是亦輝志同道合的伴侶，平時分擔(dān)了照顧老人、教育孩子的繁重任務(wù)。在學(xué)術(shù)上是孜孜矻矻探索的學(xué)者，在家庭中則是賢惠的妻子和母親。在亦輝不斷取得的成績中，秀萍是有一份功勞的。秀萍是亦輝的佳配，這是亦輝的福氣。天道無親常與善人，這恐怕是上蒼對亦輝的眷顧吧。

亦輝離開首都師大赴黑龍江大學(xué)深造并任教，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)七個年頭了，雖然我們不斷聯(lián)系，畢竟是心邇?nèi)隋?，系念多于會面。亦輝仍然是說話慢條斯理，彬彬有禮，帶有濃濃的書卷氣，誠君子人也。

我退休多年，不復(fù)置身學(xué)術(shù)，之所以不敢辭老邁昏昧之譏，寫下幾句想說的話，一是因為這是一部厚重的學(xué)術(shù)著作，為亦輝、秀萍伉儷祝賀；二是為紀(jì)念與亦輝三年相處相長的緣分。是耶？非耶？不敢自是，就教于方家大德兼博取通人一笑。

張燕瑾

2017年5月15日敘于京華煮字齋中