第二章　醫(yī)學(xué)傳教

醫(yī)學(xué)傳教的目標(biāo)是預(yù)防疾病、維護(hù)健康，向沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的人傳授現(xiàn)代治療和預(yù)防醫(yī)學(xué)的知識(shí)與技能。這一行動(dòng)貫穿了最純粹的基督教精神。

從古至今，從早期人類開(kāi)始，生存和延續(xù)種族的意志都始終如一。為此，人們將醫(yī)療和宗教聯(lián)系起來(lái)。在世界各地對(duì)人類不同文明時(shí)期的人類學(xué)發(fā)現(xiàn)中都有相關(guān)的證據(jù)可以證明。但是，毫無(wú)疑問(wèn)，過(guò)去的醫(yī)學(xué)實(shí)踐不是在科學(xué)方法指導(dǎo)下實(shí)施的，并且充滿謬誤。為什么最早的人類就將醫(yī)療和宗教聯(lián)系起來(lái)了呢？因?yàn)槟菚r(shí)候的人相信疾病是由精神力量引起的，充當(dāng)靈力中介的物質(zhì)是疾病產(chǎn)生的病因，從而誕生了萬(wàn)物有靈的觀念。在方法論上，治療疾病的手段自然而然地落入魔法的領(lǐng)域，通過(guò)使用魔術(shù)或者借助動(dòng)物來(lái)實(shí)現(xiàn)。

萬(wàn)物有靈論指導(dǎo)下的醫(yī)療實(shí)踐會(huì)用很多動(dòng)物。因?yàn)槿藗兿嘈胖灰∪顺粤诉@些動(dòng)物，就可以獲得它們的靈性，從而使疾病痊愈。這就是治療中會(huì)使用蛇、骨頭、腺體等的原因。而現(xiàn)代人在顯微鏡的幫助下，建立了疾病的細(xì)菌理論。

在隨后的人類歷史中，引起疾病的原因漸漸多樣化。根據(jù)現(xiàn)階段的研究成果，血液是主導(dǎo)生命的重要因素，血液的改變被認(rèn)為是疾病產(chǎn)生的原因。體液病理學(xué)因此應(yīng)運(yùn)而生。中醫(yī)理論認(rèn)為健康欠佳是由體內(nèi)氣血比例失衡引起的。根據(jù)現(xiàn)代病理學(xué)，疾病被認(rèn)為與人體內(nèi)分泌系統(tǒng)有關(guān)。

早期研究進(jìn)一步提出心理因素對(duì)治療疾病的作用，這一說(shuō)法對(duì)現(xiàn)代人也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。暗示或信念的價(jià)值在幾個(gè)世紀(jì)前就得到了認(rèn)可。瑞弗斯博士（Dr.Rivers）說(shuō)，早在16世紀(jì)，日本人就通過(guò)心理療法來(lái)治療疾病。在印度，催眠長(zhǎng)期被用來(lái)治療疾病。相比之下，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)心理因素和疾病的聯(lián)系的關(guān)注歷史還不到一個(gè)世紀(jì)。

正確定義和評(píng)價(jià)心靈力量不是作家的專利。早期人類的思想其實(shí)并不簡(jiǎn)單。一個(gè)人在批評(píng)某些現(xiàn)代團(tuán)體時(shí)必須格外小心，因?yàn)榭赡苌婕胺N族問(wèn)題?，F(xiàn)代人比起早期人來(lái)，思維方式復(fù)雜很多，他們會(huì)根據(jù)某些標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定某類人落后而加以藐視?？墒怯袝r(shí)他們自認(rèn)為理性的行為往往建立在錯(cuò)誤的前提之下。作為傳教士，必須防止草率地做判斷，應(yīng)該盡可能地去理解，并從當(dāng)?shù)鼐用窨此苹闹嚨尼t(yī)療方法中發(fā)現(xiàn)合理之處。

傳教士兼具了醫(yī)療救治的任務(wù)，接觸的對(duì)象是與所謂西方文明大相徑庭的其他文明影響下的居民。除此，傳教士還會(huì)接觸一些無(wú)知的對(duì)象。有時(shí)只是因?yàn)樗麄兊娘L(fēng)俗跟傳教士的行事風(fēng)格不同。我深信這些人同樣具有接受西方文明教育的能力。另外，西方文明也不是完美無(wú)缺的。

追求精神價(jià)值是人的共性。在某些情況下，有些人似乎缺乏更高的精神追求，至少他們的靈性需要做進(jìn)一步的提升。生活在亞洲大陸的不少人不習(xí)慣通過(guò)人的智慧去征服和利用自然，從而改善他們的生存條件。

在西醫(yī)的觀點(diǎn)中，部落居民與生活在四川藏區(qū)以及西藏的藏族人，他們的醫(yī)療實(shí)踐相當(dāng)特殊。對(duì)于這些群體來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界都充滿了精神力。有些精靈是試圖撕裂人的破壞者；有些精靈則充當(dāng)了人類的保護(hù)者。部落居民和西藏人的醫(yī)療實(shí)踐建立在他們的宗教信仰上，包含了關(guān)于真理的支離破碎的信息。他們使用的治療的方法是禱告、獻(xiàn)祭犧牲和恐嚇那些他們認(rèn)為引起疾病的力量。然而如果換一個(gè)角度，從心理療法來(lái)講，這種做法也具有一些合理性。

醫(yī)學(xué)傳教士發(fā)現(xiàn)中國(guó)人得益于優(yōu)秀的文明底蘊(yùn)，很多人智商很高，一部分已經(jīng)接受了很好的訓(xùn)練，或者跟很多西方人一樣具有可以向更高層次開(kāi)發(fā)的潛質(zhì)。在人類文明發(fā)展的某些階段，中國(guó)人走在了西方之前。然而在某些方面，比如中國(guó)人在如何適應(yīng)環(huán)境上就沒(méi)有取得多少進(jìn)步，沒(méi)有創(chuàng)造出必要有效的工具，也沒(méi)能發(fā)現(xiàn)如何保存、推進(jìn)自己文明的方法。究其原因，可能是中國(guó)人缺少“創(chuàng)造性的懷疑精神”，而這種精神在其他種族身上卻顯而易見(jiàn)。

從中國(guó)人的靈性中發(fā)展出來(lái)的宗教和文明已經(jīng)成為一種約定俗成的東西。在文明推進(jìn)的某些階段，一些中國(guó)人似乎有些麻木、懶惰，因此對(duì)文明發(fā)展階段中的有害部分聽(tīng)之任之，對(duì)文明中的優(yōu)秀特質(zhì)既不求保持，也不求提升。

一些中國(guó)人創(chuàng)造新事物和完善舊事物的沖動(dòng)似乎受到了抑制。他們的精神好像缺乏對(duì)美好未來(lái)的憧憬，也沒(méi)有要去實(shí)現(xiàn)更高的目標(biāo)的堅(jiān)強(qiáng)信念。他們滿足地在時(shí)間的海洋上漂泊，不知道自己的優(yōu)勢(shì)所在，該如何發(fā)展，也不在乎這艘國(guó)家的巨輪將駛向何方。

醫(yī)學(xué)傳教利用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)，通過(guò)彰顯基督教的理想來(lái)推進(jìn)基督教文明。醫(yī)學(xué)傳教體現(xiàn)一種具有真知、強(qiáng)大、進(jìn)步和充滿希望的精神力量。

托馬斯·布朗尼爵士在《醫(yī)生的宗教》中寫(xiě)道：“我們忘我地追尋奇跡，整個(gè)非洲和她全部的非比尋常都為我所有。我們擁有富于冒險(xiǎn)的天性。有些人從一本智慧的大全書(shū)中研習(xí)真理，有些人勞力勞心在零散的碎片中搜尋真理……對(duì)于世界，我不把它當(dāng)作一個(gè)旅館，而把它當(dāng)作一所醫(yī)院。”

構(gòu)成人類最本質(zhì)的元素被認(rèn)為是世界上最多元、不穩(wěn)定、變化無(wú)常的物質(zhì)。由于這種本性，從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，人類就具有好奇的頭腦和好動(dòng)的身體。因此人類四處遷徙，文化也隨之傳播開(kāi)去。基督吩咐他的門(mén)徒們說(shuō)，“你們要這樣行，讓我的門(mén)徒遍天下……”。他還對(duì)他的門(mén)徒們說(shuō)，“去治愈病人”?；阶约荷眢w力行醫(yī)行天下，為世人留下的三十六個(gè)奇跡中，有二十四個(gè)跟治愈病人有關(guān)。

耶穌沒(méi)有治愈個(gè)體的人，因?yàn)樗氡凰腥艘?jiàn)證。他本可以治愈他們，有機(jī)會(huì)表演一個(gè)又一個(gè)奇跡。為什么他在對(duì)神的第一次禱告中請(qǐng)求神，“給我們這一天作為休息日吧！”因?yàn)檫@個(gè)請(qǐng)?jiān)妇褪且粋€(gè)真正治愈的奇跡，從根本上明示了基督對(duì)人本質(zhì)需要的了解，他所做的一切都出自對(duì)人的愛(ài)，也是上帝愛(ài)人的顯現(xiàn)。

醫(yī)學(xué)傳教是向人們展示上帝之愛(ài)最有效的方式之一。通過(guò)醫(yī)學(xué)傳教播撒上帝之愛(ài)，也是這項(xiàng)使命的核心。宗教與醫(yī)療在世紀(jì)之初就緊密相連。教會(huì)的很多工作也是在這一前提下展開(kāi)的。然而，隨著新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，加之其他的一些原因，宗教跟醫(yī)學(xué)最終分道揚(yáng)鑣、各立門(mén)戶。有些教派做出了很多努力，試圖將兩者重新結(jié)合，或者至少不至于這般涇渭分明?？墒亲诮毯歪t(yī)學(xué)已經(jīng)永遠(yuǎn)不可能像早期基督教發(fā)展時(shí)期那樣關(guān)系緊密。然而如果所有的醫(yī)生在履行職責(zé)時(shí)，仍然受到基督愛(ài)人精神的引導(dǎo)，這將是人類的福祉。

對(duì)醫(yī)學(xué)傳教各部門(mén)所占的比重重新權(quán)衡是很有必要的。首先我們應(yīng)該認(rèn)清現(xiàn)在醫(yī)學(xué)傳教所處的階段，然后以此來(lái)展開(kāi)各個(gè)部門(mén)的建設(shè)。在醫(yī)學(xué)傳教工作中，傳教士和教師一直遭到貶低或忽視。工作中還存在其他一些問(wèn)題，例如傳教時(shí)出現(xiàn)跟醫(yī)療相關(guān)的困難，傳教動(dòng)員大會(huì)卻由非醫(yī)療相關(guān)人員來(lái)規(guī)劃部署，或者整個(gè)行動(dòng)很少有醫(yī)學(xué)傳教士參與，這種情況并不罕見(jiàn)。

醫(yī)學(xué)傳教不僅是對(duì)人內(nèi)心原始質(zhì)樸精神的呼喚，也是追隨偉大醫(yī)生道路最好的實(shí)踐。在具體實(shí)施中，雖然方式方法各有不同，但殊途同歸，都是通過(guò)醫(yī)療救助來(lái)傳播福音。正如列諾克斯所寫(xiě)：“福音的珍貴種子承載在陶土的容器中。為了種子和容器，我們必須將損害減到最小。”

一位法國(guó)的大將軍要進(jìn)入被反叛部落控制的國(guó)家，他收到對(duì)方部落向總部發(fā)來(lái)的信息說(shuō)，“如果你派四個(gè)醫(yī)生給我，我就返還你四個(gè)同盟”。殖民擴(kuò)張是罪惡的，如果還有什么正當(dāng)?shù)睦碛?，那就是醫(yī)生的海外差會(huì)和使徒活動(dòng)。

我本人對(duì)醫(yī)學(xué)傳教的使命抱著極高的熱情，所以產(chǎn)生一些偏心也在所難免。當(dāng)來(lái)到中國(guó)時(shí)，有些中國(guó)同事將傳教士醫(yī)生看作高貴的苦力，覺(jué)得他們就是被送來(lái)照顧當(dāng)?shù)厝撕托磐浇】档?。醫(yī)學(xué)傳教是傳教士為了贏得當(dāng)?shù)厝撕酶械囊?jiàn)面禮。還有的認(rèn)為，醫(yī)療工作只是差會(huì)任務(wù)的附帶品。幸好，這種看法雖然存在，卻不是所有人的共識(shí)。醫(yī)學(xué)傳教工作作為具有普世價(jià)值的使命，對(duì)所有階層都有吸引力?；浇掏胶头腔酵蕉急徽J(rèn)為是這一使命可以依靠的力量和中流砥柱。

以偏概全是不明智的，這個(gè)道理放在中國(guó)尤為準(zhǔn)確。在這段歷史時(shí)期，中國(guó)所有的行業(yè)都在重整旗鼓迎接光明的未來(lái)。醫(yī)學(xué)傳教給中國(guó)帶來(lái)什么？現(xiàn)在講來(lái)還為時(shí)過(guò)早，但是相信我們的工作一定會(huì)在中國(guó)復(fù)興的歷史中留下正面的一筆。當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)充滿了戲劇性，世界在一些負(fù)面事件中變得動(dòng)蕩不安，相信這一切終將被匡正。醫(yī)學(xué)傳教工作是一個(gè)進(jìn)步的事業(yè)，我們希望這個(gè)國(guó)家可以變得更好，通過(guò)智慧的方式去獲得自由。

差會(huì)工作收到的評(píng)價(jià)，無(wú)論來(lái)自中國(guó)本土，或者知識(shí)界有影響力的中國(guó)人的談話，還是外國(guó)的報(bào)紙都是毀譽(yù)參半的。令人欣慰的是，差會(huì)團(tuán)開(kāi)辦的教會(huì)醫(yī)院和診所都得到了非常好的評(píng)價(jià)，這也算是對(duì)醫(yī)學(xué)傳教工作的一種肯定。當(dāng)然，我并不是說(shuō)因?yàn)檫@些成績(jī)，就可以給差會(huì)團(tuán)的其他工作加分，畢竟醫(yī)學(xué)傳教只是整個(gè)差會(huì)團(tuán)工作的一部分。然而，對(duì)醫(yī)學(xué)傳教的肯定也反映了大眾對(duì)整個(gè)差會(huì)工作的認(rèn)識(shí)趨向。

《中華醫(yī)學(xué)雜志》刊印了一篇詹姆斯·麥克斯維爾博士談醫(yī)學(xué)傳教的文章，他寫(xiě)道：“……醫(yī)生和護(hù)士永遠(yuǎn)不可能滿足中國(guó)的醫(yī)療需求。他們來(lái)中國(guó)從來(lái)沒(méi)抱這樣的期望，也壓根兒不打算這樣做。因?yàn)槲覀冃叛龅闹鳑](méi)有醫(yī)治巴勒斯坦所有的患者，他沒(méi)有這樣做……他治愈病患的目的更多的是想傳達(dá)一個(gè)信息，告訴人們上帝是會(huì)照顧全人類的需要的。而醫(yī)學(xué)傳教也把自己放在同樣的位置?！?/p>

醫(yī)學(xué)傳教的根本任務(wù)是通過(guò)簡(jiǎn)單、實(shí)用、有效的方式來(lái)傳福音，克服種族反感和偏見(jiàn)。如上文所說(shuō)，醫(yī)學(xué)傳教團(tuán)了解自己的局限性，他們?cè)诮虝?huì)學(xué)校和醫(yī)院通過(guò)傳授科學(xué)的現(xiàn)代醫(yī)療知識(shí)和技能來(lái)為中國(guó)培養(yǎng)自己的現(xiàn)代醫(yī)療隊(duì)伍，同時(shí)也讓這些學(xué)生接受基督教精神的熏陶，使之成為傳教士來(lái)服務(wù)自己的人民。這也是解除誤解最有效的方式。

對(duì)于傳教士來(lái)說(shuō)，來(lái)到一個(gè)美麗、充滿驚喜的國(guó)度傳教，這將是一段難得的人生冒險(xiǎn)。在這期間，他們會(huì)體會(huì)到成功和失敗的滋味。

浪漫與發(fā)現(xiàn)的時(shí)代尚未結(jié)束。即使木乃伊的死亡之謎已經(jīng)被科學(xué)家破解，世界仍準(zhǔn)備了許多謎題等著我們的子孫后代去發(fā)現(xiàn)。

對(duì)于窩在舒服的家中的西方年輕人，所有的舊疆界都已褪色，而未知的世界也對(duì)他們關(guān)閉了大門(mén)。

我們?nèi)A西協(xié)合大學(xué)的校園坐落在中國(guó)廣闊的西部大地上，180°的地平線一覽無(wú)余，視野開(kāi)闊，有無(wú)限未知可供探索，除此，神秘的西藏就在山的那一邊。

從科學(xué)的角度衡量，西部可以說(shuō)尚處在未被發(fā)現(xiàn)的狀態(tài)，浪漫和冒險(xiǎn)觸手可及。這個(gè)有著悠久歷史的國(guó)家已經(jīng)千瘡百孔，急需科學(xué)去補(bǔ)救。時(shí)間在這里似乎靜止了，中國(guó)迫切地需要往古老的遺產(chǎn)里注入青春活力，我們?cè)敢庖灾魅宋痰木裢度氲竭@項(xiàng)工作中去。

東方廣闊的領(lǐng)土上疾病流行，目前許多疾病還是科學(xué)家無(wú)法控制的。每年疫病流行時(shí)，上百萬(wàn)的生命就從地球上消失了。

中國(guó)人的健康狀況將在另一章中做更詳細(xì)的討論，這里還是想提一下寄生蟲(chóng)問(wèn)題。最普遍的幾種寄生蟲(chóng)病是瘧疾、阿米巴病、利什曼病、血吸蟲(chóng)病、肝吸蟲(chóng)病、筋膜病、鉤蟲(chóng)和絲蟲(chóng)病。北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院的浮士德博士發(fā)現(xiàn)，中國(guó)有成百上千的狗，每只狗至少攜帶5種寄生蟲(chóng)、2種磁帶蟲(chóng)和2種從人身上傳染來(lái)的線蟲(chóng)。

世界正日漸縮小，各國(guó)間必須加強(qiáng)相互了解。這項(xiàng)工作只能由政府以外的組織來(lái)完成。醫(yī)學(xué)傳教活動(dòng)試圖打破國(guó)家和種族邊界，讓各國(guó)實(shí)現(xiàn)有組織的合作，努力維護(hù)世界的正常秩序和健康。

環(huán)太平洋的國(guó)家都存在一些共同問(wèn)題。這些國(guó)家現(xiàn)階段最普遍的訴求是如何取得獨(dú)立發(fā)展，如何發(fā)揚(yáng)具有本國(guó)特色的文化，雖然這些訴求的動(dòng)機(jī)和強(qiáng)烈程度各有不同。

有一種普遍的說(shuō)法是中國(guó)人為中國(guó)人，日本人為日本人，澳大利亞人為澳大利亞人，加拿大人為加拿大人，而美國(guó)人則為美國(guó)人。對(duì)于這種說(shuō)法，一方面可以理解為孤立、自私和傲慢；另一方面，也可以說(shuō)每個(gè)國(guó)家維護(hù)自己特定文明發(fā)展的愿望是合理的。

國(guó)家不能走傲慢的自我孤立路線，相互交往已經(jīng)是越來(lái)越明顯的趨勢(shì)。有些比鄰的國(guó)家，各自管轄內(nèi)的人民很容易彼此融合，這些國(guó)家就企圖限制移民。頒布這類政策的國(guó)家一般喜歡保持現(xiàn)狀，這樣在應(yīng)對(duì)問(wèn)題時(shí)就不需要做出很多的調(diào)整，就會(huì)更容易一點(diǎn)。還有些國(guó)家已經(jīng)非常擁擠，不僅無(wú)法接受移民，連本國(guó)的居民也想去海外移民。加拿大和美國(guó)則不愿意接受東方移民。中國(guó)和日本對(duì)這種限制感到很不公正。

盎格魯——撒克遜人關(guān)心的問(wèn)題是物質(zhì)財(cái)富、身體強(qiáng)壯、經(jīng)營(yíng)的可持續(xù)性、維持健康、人口不足和資源問(wèn)題，日本人關(guān)心的是如何建立強(qiáng)大的政府、商業(yè)安全、百折不撓的精神、采用現(xiàn)代衛(wèi)生措施給身體健康帶來(lái)的好處、人口過(guò)剩、資源不足的問(wèn)題。讓中國(guó)人操心的是政府薄弱、商業(yè)安全、身體不夠強(qiáng)壯、社會(huì)被革命撕裂、人民生活在恐怖和貧困中、人口眾多、資源嚴(yán)重開(kāi)發(fā)不足。

雖然關(guān)注點(diǎn)不同，所有國(guó)家都有一個(gè)共同之處，認(rèn)為自己的民族和風(fēng)俗優(yōu)于其他民族，并且都有很嚴(yán)重的自私傾向。但是互惠互利、相互理解也是人類的共性。因此為了自身的發(fā)展，每個(gè)國(guó)家也會(huì)做出相應(yīng)的調(diào)整。

每一個(gè)組成人的原子都處在不斷變化更新的過(guò)程中，每一個(gè)人、每一個(gè)國(guó)家也在不斷變化。國(guó)家必須創(chuàng)新，制訂新的計(jì)劃，創(chuàng)造新的觀點(diǎn)，否則就只能等著毀滅。發(fā)展是時(shí)間作用的必然結(jié)果。各國(guó)為了發(fā)展也會(huì)跟其他國(guó)家加強(qiáng)往來(lái)。

國(guó)家的發(fā)展依賴每個(gè)公民的參與。政府只有在輿論足夠響，人民的要求足夠強(qiáng)的時(shí)候才會(huì)順應(yīng)這種傾向開(kāi)始改革。

醫(yī)學(xué)傳教是非政治性的。我們的目標(biāo)是維護(hù)個(gè)體心理和身體健康，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。差會(huì)活動(dòng)對(duì)政府產(chǎn)生間接而根本性的影響，因?yàn)槲覀冝饤壛朔N族間的自私、傲慢，隔絕了孤立主義，以個(gè)人權(quán)利為先，再由個(gè)體推廣到國(guó)家，在國(guó)際間建立合作、良性競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，從而逐步減少國(guó)家間的隔閡，用友善、互利、衛(wèi)生健康的新觀念代替舊觀念，發(fā)展國(guó)家間兄弟般的關(guān)系。

本章提出了一些不成熟的想法，很多問(wèn)題仍沒(méi)有找到答案。即使解決方案是正確的，要付諸實(shí)踐也相當(dāng)困難。無(wú)論會(huì)采取哪種手段解決問(wèn)題，醫(yī)學(xué)傳教以實(shí)事求是為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持選擇最和平的方式。醫(yī)學(xué)傳教摒棄了自私自利，以“四海之內(nèi)皆兄弟”為信條，是在正確的時(shí)間做一件正確的事。如果各國(guó)人民可以通過(guò)例如結(jié)婚的方式完成和平的融合（當(dāng)然這是一種烏托邦式的想法），促成具有統(tǒng)一、普遍性的種族特征，那么醫(yī)學(xué)傳教自愿貢獻(xiàn)出科學(xué)的優(yōu)生方法，為實(shí)現(xiàn)這一理想添磚加瓦。當(dāng)然，我并不是倡導(dǎo)聯(lián)姻，如果真有這種皆大歡喜的好事也自然是好的。醫(yī)學(xué)傳教的目標(biāo)是促進(jìn)全人類建立良好的關(guān)系。東方國(guó)家的獨(dú)特魅力在于它的未知，對(duì)于差會(huì)團(tuán)東方就如同另一個(gè)麥加。

這里有許多未被研究過(guò)的族群，是人種學(xué)家和人類學(xué)家的天堂。在這片隔絕之地，原住民和混血族裔交錯(cuò)混居，紛繁事件此起彼伏。種族內(nèi)部盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，就像一幅色彩豐富、圖案新穎、編織精細(xì)的西藏掛毯，讓條分縷析的企圖變成徒勞。然而，對(duì)于熱衷科學(xué)的頭腦，越是難解的謎題，越能激發(fā)人的探索欲。

大量新奇的植物對(duì)植物學(xué)家有不可抗拒的吸引力。很多灌木、草藥的藥性正等著被發(fā)現(xiàn)，以待來(lái)日制成新的良藥。四川和西藏的邊界地區(qū)，整個(gè)山區(qū)的景致也美得令人窒息。

在考察這個(gè)國(guó)家的動(dòng)植物群落時(shí)，由于地處偏遠(yuǎn)，路程中遇見(jiàn)的艱險(xiǎn)和研究這些動(dòng)植物遇見(jiàn)的困難同樣是對(duì)人的考驗(yàn)。

幸好這里食物充足、價(jià)格便宜。如果將來(lái)政府可以把國(guó)家治理得更安全，瘟疫和其他有些疾病也被消除，東方成為世界的糧倉(cāng)也未可知。

東方對(duì)所有人都具有非凡的吸引力。有些人想到那里去冒險(xiǎn)，有些人想去發(fā)財(cái)，而有些人則想去做人道主義奉獻(xiàn)。東方為所有人提供了答案。在那里，你可以找到滿足或幻滅，魅力或褻瀆，浪漫或悲劇，財(cái)富或赤貧，智慧或一無(wú)所知。什么是留下或者永遠(yuǎn)離開(kāi)的理由？這里面也許有很多復(fù)雜的情感，或者歸根到底只是出于一個(gè)人對(duì)東方的熱愛(ài)或憎恨。

疾病籠罩著成百上千的人，就如同積聚在山谷或者囤積在群山之巔的迷霧，讓許多人消失在它的陰影之下。瘟疫和饑荒就是懸掛在亞洲廣大土地上的一塊裹尸布。

西方人的精力和能量在東方的氣候和不衛(wèi)生的環(huán)境中不堪一擊。這是一座白人的墳?zāi)?。“原生?dòng)物學(xué)和昆蟲(chóng)學(xué)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，顯微鏡和實(shí)驗(yàn)室的普及標(biāo)志著世界歷史進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元?！卑湍民R運(yùn)河區(qū)曾是醫(yī)學(xué)不可克服的障礙，因?yàn)檫@條路上遍布沼澤叢林，病蟲(chóng)害猖獗，偉大的進(jìn)取精神在這里折戟沉沙，探險(xiǎn)活動(dòng)以失敗告終。現(xiàn)在這里卻成了醫(yī)學(xué)科學(xué)勝利的突出例子，通過(guò)應(yīng)用正確的健康措施變得潔凈起來(lái)。

亞太地區(qū)，除了日本和菲律賓，仍飽受疾病的困擾。通過(guò)走馬觀花的旅行和與當(dāng)?shù)厣畹慕佑|發(fā)現(xiàn)，亞洲存在很多棘手的問(wèn)題。瘧疾在東方仍然是第二或第三大致命疾病，每年被霍亂、痢疾和瘟疫奪取生命的人成千上萬(wàn)。血吸蟲(chóng)病和鉤蟲(chóng)病使大量人口喪失勞動(dòng)力或死亡。從西南進(jìn)入西藏的地區(qū)麻風(fēng)病流行。另外，亞洲的結(jié)核病和梅毒的發(fā)病率和死亡率也是最高的。

上述大多數(shù)疾病的致病原因和治療方法都已廣為人知，治愈成功率也非常高。

弗蘭克·戈達(dá)德醫(yī)生（Dr.Frank Goddard）發(fā)現(xiàn)了大量不同種類的吸蟲(chóng)，這些吸蟲(chóng)曾經(jīng)造成大量的人口死亡；另一名傳教士醫(yī)生巴洛吞下了一大杯吸蟲(chóng)，用自己作為孵化器，然后乘坐蒸汽船前往約翰霍普金斯，完成了對(duì)吸蟲(chóng)生命周期的科學(xué)研究，再回到中國(guó)接受醫(yī)生的治療。巴洛醫(yī)生和著名的瓦爾特·里德（Walter Reed）一樣應(yīng)該被稱為醫(yī)學(xué)英雄。對(duì)于所有具備了必要的知識(shí)與技能的醫(yī)務(wù)工作者來(lái)說(shuō)，醫(yī)學(xué)傳教是令人振奮的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了勇氣、決心、信仰，摒棄了膚色差異，彰顯了對(duì)全人類的泛愛(ài)精神。

醫(yī)學(xué)傳教士不光清除瘟疫帶來(lái)的災(zāi)害，也用傳道和教育照亮無(wú)知的沼澤，把燈塔在東亞死氣沉沉的海洋中樹(shù)立起來(lái)。他們通過(guò)直觀明白的方式將實(shí)用知識(shí)介紹到實(shí)際生活中來(lái)。那些接受了醫(yī)療科學(xué)知識(shí)和受到了愛(ài)的熏陶的勞動(dòng)者們，將成為建設(shè)更高尚的文明的中流砥柱。

當(dāng)今交通、無(wú)線電迅速發(fā)展，國(guó)家孤立主義只是一個(gè)可笑的相對(duì)概念。所有國(guó)家都依賴與他國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，人民之間的交往也勢(shì)在必行。如果要確保世界獲得持久和平，就需要建立國(guó)際良知，所有國(guó)家都應(yīng)該選擇和接受共識(shí)性的倫理價(jià)值觀，并將這些原則應(yīng)用于本國(guó)特定的生活習(xí)俗中。人除非意識(shí)到處境多么惡劣，問(wèn)題多么艱巨，否則就不會(huì)心甘情愿地做出改變。面對(duì)如此棘手的人類境遇，必須具體問(wèn)題具體分析，采取最有效的方法，又要兼具毫無(wú)偏私的動(dòng)機(jī)。醫(yī)學(xué)傳教滿足了這些條件，并且具有主人翁精神。醫(yī)學(xué)傳教工作常常受到來(lái)自中國(guó)和其他國(guó)家的批評(píng)，有些批評(píng)甚至相當(dāng)嚴(yán)厲。懷疑我們要在東方實(shí)現(xiàn)西方人的目標(biāo)是被詬病最多的。也正是這種強(qiáng)烈的反響，證明了差會(huì)活動(dòng)的影響力。這是一項(xiàng)體現(xiàn)了基督教本質(zhì)精神的重要實(shí)踐。

東方國(guó)家正迫不及待地要獲得西方科學(xué)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是西方財(cái)富和強(qiáng)大的秘訣。東方心理學(xué)正在發(fā)生急劇的變化。整個(gè)東方，特別是中國(guó)，正在重生。中國(guó)正處在風(fēng)云突變、意義深遠(yuǎn)的變革中，這種激變催生了新一輪的愛(ài)國(guó)主義和民族主義情緒，雖然這股力量已經(jīng)很久沒(méi)有被這個(gè)國(guó)家意識(shí)到了。然而，古老的習(xí)俗根深蒂固，無(wú)法立刻消化這些新潮流。新和舊相持不下是這個(gè)時(shí)代的主題。許多可恥和令人遺憾的事件已經(jīng)發(fā)生，更多事件正在萌芽。醫(yī)院在士兵的占領(lǐng)中被毀壞，醫(yī)學(xué)院遭到關(guān)閉或者不得不非正常地低效運(yùn)轉(zhuǎn)。醫(yī)學(xué)傳教團(tuán)的財(cái)產(chǎn)被毀，許多地方診所被關(guān)閉。無(wú)政府主義的潰瘍正在中國(guó)的心臟上咬噬。不能否定，在玷污了愛(ài)國(guó)主義的愚蠢行為之外，民族主義者中的確存在真正的愛(ài)國(guó)者。東方和西方在精神和經(jīng)濟(jì)上存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，這一點(diǎn)必須認(rèn)清并牢記。中國(guó)和日本是兩個(gè)社會(huì)文明程度較高的國(guó)家，很多人頭腦聰慧，可以通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到西方教育標(biāo)準(zhǔn)中的最高水平。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在很多歷史發(fā)展階段創(chuàng)造出了獨(dú)一無(wú)二、價(jià)值非凡的文化遺產(chǎn)。中國(guó)的哲學(xué)和藝術(shù)尤其發(fā)達(dá)。在世界文明還沒(méi)有幾個(gè)值得提及的偉大成就時(shí)，中國(guó)人就發(fā)明了印刷術(shù)，貢獻(xiàn)到世界文明的進(jìn)程中。如果只因?yàn)閹讉€(gè)世紀(jì)沒(méi)有取得重大進(jìn)展就不看好中國(guó)，這一定是自欺欺人。判斷一個(gè)民族是否偉大，最重要的是考察其根本特征是否具有深厚的積淀。中國(guó)正在迎來(lái)曙光，即使驅(qū)散黑暗將會(huì)是一項(xiàng)艱巨而痛苦的工作。

從古至今，中國(guó)人都有很強(qiáng)的民族自豪感，對(duì)自己的特點(diǎn)有著清楚的認(rèn)識(shí)，這從他們對(duì)外國(guó)人的規(guī)定中就可以看出來(lái)。

傳教士醫(yī)生的看法并不是要大家全盤(pán)接受。中醫(yī)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的積淀，必定有其合理性。這里只提一下中醫(yī)問(wèn)題，更詳細(xì)的討論將在后面中醫(yī)學(xué)的章節(jié)中展開(kāi)。有的做法是荒謬的，這不是說(shuō)中醫(yī)的推理方法不正確，而是他們推理的前提必須重新商榷。有一個(gè)涉及魔法的具體例子，在這種觀念體系里，疾病被精神世界中權(quán)力更高的精神力掌控。由于這種觀念，疾病出現(xiàn)，診斷結(jié)果的描述是這樣的：某兒童高燒臥病在床，或者某女患者已經(jīng)病入膏肓。醫(yī)治方法包括燒香、敲鑼打鼓驅(qū)趕邪靈，把患者安置在床上，治療師揮舞寶劍趕走引起疾病的妖孽。

對(duì)于傳教士來(lái)說(shuō)這些做法難以置信，但卻是事實(shí)。用這種荒唐的方法，治與不治沒(méi)有區(qū)別。然而患者及其家屬心里覺(jué)得這是有效的治療途徑。這套治療程序背后的依據(jù)是因?yàn)樗麄兿嘈偶膊∈怯删窳α恳鸷筒倏氐?，這是他們認(rèn)識(shí)水平的極限，也是他們能提供的最好的治療手段。他們相信在疾病背后有一些人看不見(jiàn)的東西或力量，或者滿足這些東西和力量的需求，或者將之嚇跑，病就會(huì)自然痊愈了。

19世紀(jì)著名詩(shī)人丁尼生的《特伊西亞斯》里的詩(shī)句可以很好地呼應(yīng)上文中談到的情況：

超越人的是那些翻天覆地的偉力，

然而，愛(ài)恨終難免一死，難免一死地在愛(ài)與恨，

看不見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)在看得見(jiàn)的人的活動(dòng)下運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到信仰的力量在治療疾病中不可忽視，就如同治療中少不了抗生素一樣。醫(yī)學(xué)傳教士的責(zé)任是承認(rèn)中國(guó)心理學(xué)中的合理因素，將之正確引導(dǎo)，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)相結(jié)合。

傳說(shuō)中國(guó)人缺乏科學(xué)的態(tài)度，但是14年來(lái)與中國(guó)學(xué)者組成教學(xué)小組的合作，讓我相信這不是事實(shí)。

中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的資質(zhì)不比其他任何國(guó)家的學(xué)生差。中國(guó)人希望學(xué)習(xí)不受宗教和倫理觀點(diǎn)左右的科學(xué)。這也是中國(guó)教育學(xué)家認(rèn)定的中國(guó)教育未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。

從美國(guó)學(xué)成回國(guó)的學(xué)生，堅(jiān)信財(cái)富和物質(zhì)是美國(guó)文明給他們的印象。我通過(guò)跟加入了基督教的回國(guó)學(xué)子接觸，了解到他們的觀點(diǎn)。不是所有海歸都會(huì)公開(kāi)談?wù)撨@些東西，許多人更看重在那些國(guó)家受到的教育。許多學(xué)生也開(kāi)誠(chéng)布公地承認(rèn)他們?cè)诤Ｍ饨邮艿慕逃⒉煌耆现袊?guó)國(guó)情。所以，有必要為中國(guó)學(xué)子提供最好的西方教育，再選拔思想成熟的才子，將他們送到海外研究生院繼續(xù)深造。

疾病從一個(gè)國(guó)家傳播到另一個(gè)國(guó)家，這對(duì)當(dāng)今世界構(gòu)成了巨大的威脅。旅行的普及使這一危險(xiǎn)成為移民官員最頭痛的問(wèn)題。很多事例證明，疾病如果從一個(gè)族裔傳染給另一個(gè)族裔，就容易變得更糟，甚至更致命。這種情況在中國(guó)極其普遍，不受控制的嚴(yán)重疾病包括吸蟲(chóng)引起的肝臟、血液、心臟和肺部的感染。對(duì)于無(wú)數(shù)亞洲家庭，這些疾病就意味著死亡。

那么，醫(yī)學(xué)傳教團(tuán)在中國(guó)建立醫(yī)學(xué)院校不是等于在瘟疫橫行的地區(qū)自掘墳?zāi)?？我們的智商是不是出了?wèn)題？

醫(yī)學(xué)傳教團(tuán)在中國(guó)建造學(xué)校。我們要挑選身心、能力、素質(zhì)俱佳的人才，培養(yǎng)他們成為醫(yī)生，讓他們?cè)谧约旱募亦l(xiāng)，用家鄉(xiāng)的語(yǔ)言，服務(wù)家鄉(xiāng)的人民。我們選拔訓(xùn)練對(duì)象的發(fā)展目標(biāo)是成為具有“自我理想（Ego-ide-als）”的人。我們不會(huì)在選定的個(gè)人身上強(qiáng)加西方的理性主義和文化習(xí)俗。學(xué)生們會(huì)學(xué)習(xí)到如何治療、預(yù)防的醫(yī)療方法，但同時(shí)我們也希望學(xué)生受到基督教精神的熏陶。我們將不斷提升教學(xué)質(zhì)量，確保學(xué)生在這里可以接受到比其他任何地方更好的教育。事實(shí)上，在人口約6000萬(wàn)的四川，我們是方圓一千英里內(nèi)唯一可以提供大學(xué)教育的機(jī)構(gòu)。學(xué)生在這里學(xué)習(xí)，壓力是必不可少的，但是我們的目的是讓他們成為自主學(xué)習(xí)的人。我們只從表現(xiàn)了這種特征的候選人中選擇學(xué)生。同時(shí)我們必須時(shí)刻提醒自己，在培養(yǎng)非基督徒中國(guó)學(xué)生時(shí)，要同培養(yǎng)基督徒學(xué)生一樣。我們的要求非常高，要求學(xué)生入學(xué)前至少具有基礎(chǔ)教育水平，在很多情況下，以我們的標(biāo)準(zhǔn)，那些入學(xué)前具有教育水平的學(xué)生也只能先進(jìn)入我們的預(yù)備學(xué)校。

個(gè)體病患的個(gè)性、種族、歷史、環(huán)境條件在醫(yī)療實(shí)踐中都會(huì)納入診斷的范圍。這些信息會(huì)被權(quán)衡、分類、建檔入冊(cè)并充分利用。對(duì)中國(guó)而言，疾病正處在并發(fā)癥發(fā)作時(shí)期，情況極其嚴(yán)峻復(fù)雜，只有最堅(jiān)定、醫(yī)療技術(shù)過(guò)硬的基督徒才能應(yīng)對(duì)這種錯(cuò)綜復(fù)雜的病例。

醫(yī)學(xué)傳教充分顯示了跨國(guó)主義精神，克服了種族偏見(jiàn)和對(duì)抗。我們正在做的比口號(hào)更響亮。所有人都可以理解醫(yī)學(xué)傳教，它的宗教精神貫穿在日常生活里，教授的知識(shí)行之有效，教育的目的毫無(wú)偏私。

因此，醫(yī)學(xué)傳教是一股巨大的推動(dòng)力量，促進(jìn)了相互了解，增強(qiáng)了傳教士本人及其服務(wù)對(duì)象的信心和互相的信任。

在第二次世界大戰(zhàn)期間，醫(yī)學(xué)科學(xué)是唯一一視同仁服務(wù)于所有參戰(zhàn)國(guó)的科學(xué)。醫(yī)學(xué)科學(xué)機(jī)構(gòu)在國(guó)家事務(wù)中可以發(fā)揮協(xié)調(diào)各國(guó)關(guān)系的作用，這就需要醫(yī)療隊(duì)伍以普世價(jià)值和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。醫(yī)學(xué)傳教士摒棄了依據(jù)種族、民族或邊界差異來(lái)行事的做法，在履行國(guó)際職責(zé)和進(jìn)行教育工作時(shí)以“自由球員”的身份出場(chǎng)。醫(yī)學(xué)傳教的目標(biāo)是凈化醫(yī)務(wù)工作者的心靈和身體，帶動(dòng)更多的人參與，并最終實(shí)現(xiàn)以高效健康的方式消除不同文化間隔膜的目標(biāo)。

醫(yī)學(xué)傳教士對(duì)這個(gè)國(guó)家的健康狀況已經(jīng)有了深入的了解。他們用科學(xué)事實(shí)來(lái)直面丑陋的現(xiàn)實(shí)。在實(shí)施救治的過(guò)程中帶著同情心，智慧地運(yùn)用各種醫(yī)療技術(shù)。健康狀況是要面對(duì)的首要問(wèn)題，他們以科學(xué)作為解決方案，又不將科學(xué)神話，讓科學(xué)成為服務(wù)目標(biāo)的仆人和工具。因此，他們向病人傳遞了這樣的觀念：科學(xué)、醫(yī)學(xué)和宗教是能夠密切聯(lián)系、三位一體的，三者的基本原則都不必破壞。將三者聯(lián)系起來(lái)是為了將三者的作用發(fā)揮到極致。醫(yī)學(xué)傳教士將自己定位為科學(xué)家，科學(xué)的理性主義是其孜孜不倦工作中的助手，在這個(gè)過(guò)程里又融入了傳教士的慈悲。因此科學(xué)不會(huì)被抬高，科學(xué)無(wú)情和懷疑一切的負(fù)面效果也被減到了最小。

我們以愛(ài)的精神指揮和控制科學(xué)，幫助貧窮和需要幫助的人。

醫(yī)學(xué)傳教推廣衛(wèi)生措施，也在不同的民族、國(guó)家間將文化聯(lián)系推廣。我們的目標(biāo)是使個(gè)人達(dá)到思想上的清潔和清醒，當(dāng)他們獲得了明辨是非的能力，就可以正確地對(duì)自身的文化、傳統(tǒng)和宗教進(jìn)行取舍，從而讓各國(guó)、各文明、各種族的人民間具有“兄弟般”的感情，使世界大同成為可能。

因此，醫(yī)學(xué)傳教立足于基督教文明，志在促進(jìn)全人類的文明進(jìn)步。

醫(yī)學(xué)傳教給學(xué)生最獨(dú)特的教導(dǎo)是，盡管一窮二白，但是在學(xué)習(xí)研究生涯中，最不可或缺的是仔細(xì)、求真、求準(zhǔn)的觀察和對(duì)自我的堅(jiān)信。內(nèi)在的力量會(huì)為我們指明前途。雖然，我們要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是沒(méi)有任何正規(guī)的實(shí)驗(yàn)室，沒(méi)有成規(guī)模的圖書(shū)館，也沒(méi)有專家來(lái)指導(dǎo)，但我們有的是從病人那里收集到的大量數(shù)據(jù)。只要你感興趣，世界上任何地方都可以成為你的辦公室。什么是研究？研究就是通過(guò)觀察平常事物訓(xùn)練觀察能力，再通過(guò)系統(tǒng)的培訓(xùn)讓這種觀察能力變得更專業(yè)。

“讓苦苦尋覓的人停止尋找，直到他明白什么是他真正想要的，再讓他開(kāi)始尋找?！?/p>

傳教士最頭疼的問(wèn)題是他們和中國(guó)人之間隔著一堵信息不對(duì)稱的墻。只有通過(guò)分析事實(shí)，在各個(gè)事實(shí)間進(jìn)行推理，對(duì)觀察對(duì)象抱以發(fā)自內(nèi)心的關(guān)注，傳教士才能了解這個(gè)國(guó)家和人民，獲得彼此間可貴的信任。探索和發(fā)現(xiàn)未知是將我們帶到這片土地開(kāi)創(chuàng)奇跡的精神力量。唯有個(gè)人的滿足感、成就感，再加上良好的心理和身體素質(zhì)，才能讓這項(xiàng)艱巨的工作順利開(kāi)展。反過(guò)來(lái)，這段經(jīng)歷對(duì)人格也會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。唯有意志強(qiáng)大、堅(jiān)持到最后的人，才有資格把這種精神傳遞給其他人。

對(duì)于厭倦了固定習(xí)俗，想向所謂不可逾越的障礙發(fā)起挑戰(zhàn)的人來(lái)說(shuō)，探索是“一項(xiàng)優(yōu)質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)”?？傆腥艘谝粋€(gè)吃螃蟹，即使可能出現(xiàn)“出師未捷身先死”的風(fēng)險(xiǎn)。總有人會(huì)先做出犧牲，任何一次飛機(jī)事故、失敗的疫苗接種都可能奪人性命。先行者的目的是為后來(lái)人提供經(jīng)驗(yàn)，而非炫技。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，探索是充滿風(fēng)險(xiǎn)的，甚至?xí)ド?；而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，探索對(duì)于人類文明益處良多。

“智慧、主動(dòng)、品格高尚、充滿勇氣和靈魂的神圣火花”是對(duì)先驅(qū)傳教士特征最好的描述。如果一個(gè)人具備了這些能力，又懂得如何正確地運(yùn)用這些能力，就無(wú)往而不勝了！能夠成為先驅(qū)傳教士的大多數(shù)（如果不是全部）人，要么去世界盡頭尋求本真，要么去幫助那些無(wú)人照拂的人，或者去尋覓、去發(fā)現(xiàn)、去做那些前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的事。正是上面提到的這些精神品質(zhì)，加上無(wú)私的利他主義精神，讓他們的足跡遍布世界的隱秘之處。他們?yōu)槲覀兎?wù)、為中國(guó)人服務(wù)、為世界服務(wù)、為上帝服務(wù)。

那么，誰(shuí)不想成為傳教士這樣的大使呢？

我們又將從醫(yī)學(xué)傳教中收獲到什么呢？——精神上的提升、身體的改善、智力的滿足、知識(shí)的進(jìn)步。從這個(gè)意義上，宗教傳播不是傳播宗教，而是一種純粹的儀式。我們根本無(wú)須任何回報(bào)，因?yàn)樽鲞@件事本身就是回報(bào)，是上帝給予的最好的人生啟迪。

因此，醫(yī)學(xué)傳教士意識(shí)到“他們已經(jīng)發(fā)揮了自己的作用——真理的發(fā)現(xiàn)、知識(shí)的傳播、理想的樹(shù)立”。正如詩(shī)人凱普林（Kipling）在《探險(xiǎn)家》中對(duì)讓人欲罷不能的發(fā)現(xiàn)精神的描寫(xiě)一樣：

無(wú)論白天黑夜，那個(gè)聲音都在喋喋不休，就仿佛內(nèi)心里喋喋不休的良知一樣。終于那個(gè)聲音說(shuō)道：“快去把那個(gè)隱藏的東西找出來(lái)。到山后面找去——對(duì)，這個(gè)東西就消失在山后面，故意躲著你，等著你去找。去呀！”