第一章 司馬光詩(shī)歌研究概說(shuō)
學(xué)術(shù)界對(duì)司馬光詩(shī)歌的研究，像對(duì)司馬光文學(xué)創(chuàng)作研究一樣，成果甚少，且涉及的司馬光詩(shī)歌的層面不廣。
第一節(jié) 司馬光詩(shī)歌概說(shuō)
宋代是中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上的又一個(gè)重要時(shí)期，清人葉燮曾就古代詩(shī)歌發(fā)展的過(guò)程做過(guò)一個(gè)精美的譬喻：“譬諸地之生木然：三百篇?jiǎng)t其根，蘇李詩(shī)則其萌芽由蘗，建安詩(shī)則生長(zhǎng)至于拱把，六朝詩(shī)則有枝葉，唐詩(shī)則枝葉垂蔭，宋詩(shī)則能開(kāi)花，而木之能事方畢。自宋以后之詩(shī)，不過(guò)花開(kāi)而謝，花謝而復(fù)開(kāi)。”
當(dāng)代國(guó)學(xué)大師啟功也說(shuō)：“仆嘗謂：唐以前詩(shī)是長(zhǎng)出來(lái)的，唐人詩(shī)是嚷出來(lái)的，宋人詩(shī)是想出來(lái)的，宋以后詩(shī)是仿出來(lái)的。嚷者，理直氣壯，出以無(wú)心；想者，熟慮深思，行以有意耳。”這些大學(xué)問(wèn)家通過(guò)形象化的語(yǔ)言充分地肯定了宋代詩(shī)歌在我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中的地位。錢(qián)鍾書(shū)先生在《談藝錄》中也認(rèn)為宋詩(shī)具有自己的鮮明特色，稱“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝”。因此，錢(qián)先生在選注方面獨(dú)獨(dú)選注了宋詩(shī)，可見(jiàn)其對(duì)宋詩(shī)的興趣之深。但學(xué)界對(duì)于宋詩(shī)的研究和評(píng)價(jià)并非始終如一。對(duì)于大多數(shù)今人來(lái)說(shuō)，在文學(xué)史上，宋詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如唐詩(shī)宋詞名氣來(lái)得大，也并不清楚還有宋詩(shī)這一寶貴遺產(chǎn)。這可能有一定的歷史原因。其一，因王國(guó)維先生在1912年所寫(xiě)的《宋元戲曲史》自序中說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”這一說(shuō)指明了各個(gè)朝代文學(xué)的重心所在，雖然這只是王國(guó)維自己的一種文學(xué)發(fā)展史觀，但后來(lái)由于王國(guó)維在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)及影響，“一代有一代文學(xué)”的觀點(diǎn)深入人心，導(dǎo)致后學(xué)者誤以為有宋一朝只有詞，而沒(méi)有詩(shī)。二是自宋人陳師道、嚴(yán)羽等人對(duì)宋詩(shī)提出批評(píng)以來(lái)，八百余年紛爭(zhēng)，給宋詩(shī)蒙上了一層神秘的色彩。貶宋者以明人為最，前后七子則倡導(dǎo)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，連杜甫以后的詩(shī)都不看，在他們的眼里壓根兒沒(méi)有宋詩(shī)的地位。楊慎說(shuō)：“宋詩(shī)信不及唐”，“唐詩(shī)人主情，去《三百篇》近；宋詩(shī)人主理，去《三百篇》遠(yuǎn)”。以屠隆批評(píng)最甚：“讀宋而下詩(shī)悶矣，其調(diào)俗，其味短?！?sup>這種影響一直延續(xù)到清末。三是宋詩(shī)生在詩(shī)歌發(fā)展最為繁盛的唐朝之后，在唐詩(shī)耀眼光環(huán)的照射下，自然黯淡無(wú)光。正如清代蔣士銓所云：“宋人生唐后，開(kāi)辟真難為。”
隨著時(shí)代的發(fā)展、文學(xué)觀的進(jìn)步，目前有關(guān)宋詩(shī)、宋代詩(shī)人的研究取得了諸多成果，如胡云翼的《宋詩(shī)研究》、趙仁珪的《宋詩(shī)縱橫》、許總的《宋詩(shī)史》、周裕鍇的《宋代詩(shī)學(xué)通論》、王水照的《宋代文學(xué)通論》、張毅的《宋代文學(xué)思想史》、房開(kāi)江的《宋詩(shī)》、木齋的《宋詩(shī)流變》等文學(xué)專著雨后春筍般出現(xiàn)在讀者面前。一些詩(shī)人如歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等人的詩(shī)歌個(gè)案研究也紛紛涌現(xiàn)。但在這種宋詩(shī)研究繁華的背后也存在不平衡現(xiàn)象。比如司馬光與王安石同為北宋中期詩(shī)人，當(dāng)時(shí)影響也不分上下，但當(dāng)前對(duì)他們?cè)姼璧难芯繉?duì)比落差非常大。如分別以“司馬光”與“詩(shī)歌”、“王安石”與“詩(shī)歌”為主題詞在中國(guó)知網(wǎng)上做精確查找，關(guān)于司馬光詩(shī)歌研究的僅有24條，而王安石詩(shī)歌研究有217條，其中探究王安石《明妃曲》一詩(shī)的文章竟有26篇之多。即便二人詩(shī)歌有一定差距，但研究比例相差之大，不能不令人詫異。
如果仔細(xì)甄別研究司馬光詩(shī)歌的這些論著，雖然數(shù)量少、篇幅短，有的研究成果也僅針對(duì)其中某一方面，或?qū)€(gè)別詩(shī)作進(jìn)行分析，但我們見(jiàn)到了研究的發(fā)端，看到了對(duì)司馬光詩(shī)歌研究的曙光，這應(yīng)該讓我們欣喜。我們相信，隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多的學(xué)者和專家會(huì)對(duì)司馬光的詩(shī)歌感興趣，從而全面去研究、去認(rèn)可。
第二節(jié) 司馬光詩(shī)歌的研究現(xiàn)狀
為了更好地了解今人對(duì)司馬光詩(shī)歌研究的現(xiàn)狀，特以“司馬光”與“詩(shī)歌”為主題詞分別在中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)等常用的資源庫(kù)上的期刊網(wǎng)和博碩論文網(wǎng)進(jìn)行查詢，研究司馬光詩(shī)歌或相關(guān)的文獻(xiàn)資料列表如下。
（一）期刊網(wǎng)上查詢的論文統(tǒng)計(jì)表（時(shí)間截至2017年5月）
（二）博碩論文網(wǎng)查詢的論文統(tǒng)計(jì)表（時(shí)間截至2017年5月）
通過(guò)對(duì)這些文本認(rèn)真分析，我們可以得知目前研究司馬光詩(shī)歌有幾個(gè)特點(diǎn)。
一、研究時(shí)間上，有兩個(gè)高峰期
從研究論文出現(xiàn)的時(shí)間上看，司馬光詩(shī)歌研究集中在兩個(gè)非常明顯的時(shí)間段，一是在80年代中后期，即1986—1991年，這一時(shí)段研究者多以學(xué)者為主要代表，如山西大學(xué)羅元貞教授，東北師范大學(xué)顏中其、宋衍申教授，安徽大學(xué)呂美生教授，云南大學(xué)余嘉華教授，他們均是當(dāng)代歷史學(xué)家、文學(xué)家、詩(shī)人。尤其第一篇以《司馬光的詩(shī)》為題目的研究者羅元貞，他有毛澤東主席“一字師”美譽(yù)，對(duì)古典詩(shī)詞研究有深厚的理論基礎(chǔ)，其能成為研究司馬光詩(shī)歌的第一人，可謂對(duì)司馬光詩(shī)歌的認(rèn)可度之高。當(dāng)然，司馬光的詩(shī)歌能在80年代中期開(kāi)始被研究者重視，這和兩個(gè)重大活動(dòng)分不開(kāi)。第一個(gè)是1984年8月在長(zhǎng)春召開(kāi)的《資治通鑒》學(xué)術(shù)討論會(huì)，會(huì)上陳光崇等大多數(shù)同志認(rèn)為，《資治通鑒》是中華民族在文化方面的一份寶貴遺產(chǎn)。它既是我國(guó)杰出的史學(xué)巨著，也是世界罕見(jiàn)的史學(xué)名著。大家認(rèn)為，從司馬光的一生來(lái)看，他主要是一個(gè)大史學(xué)家，對(duì)他的史學(xué)成就及其重要地位應(yīng)該予以充分肯定。第二個(gè)活動(dòng)是在1986年，這是司馬光逝世900周年的紀(jì)念年，學(xué)術(shù)界對(duì)司馬光的研究進(jìn)行了一次回顧和總結(jié)。特別是在司馬光的故里山西高校，發(fā)起和組織了大規(guī)模的司馬光研究會(huì)議，創(chuàng)辦了論文集刊，并在高校學(xué)報(bào)上專門(mén)增設(shè)了司馬光研究?？?qū)?。如劉旭在《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表《司馬光民本思想淺探——紀(jì)念司馬光逝世900周年》，葉坦在《晉陽(yáng)學(xué)刊》發(fā)表《司馬光的財(cái)政管理思想》，周征松在《山西師大學(xué)報(bào)》發(fā)表《論司馬光——紀(jì)念司馬光逝世九百周年》。同時(shí)，一些研究專著在此時(shí)也開(kāi)始增多，如1986年山西人民出版社的《司馬光奏議》；1986年劉乃和、宋衍申主編的《司馬光與資治通鑒》等。在這樣學(xué)術(shù)大討論、大研究的背景下，史學(xué)專家羅元貞撰寫(xiě)了《司馬光的詩(shī)》在當(dāng)年的《運(yùn)城師專學(xué)報(bào)》上發(fā)表，從此開(kāi)始了對(duì)司馬光詩(shī)歌的研究。從這些研究者的身份來(lái)看，可以說(shuō)，司馬光詩(shī)歌研究的起點(diǎn)是非常高的。
司馬光詩(shī)歌研究第二個(gè)高峰期應(yīng)該在21世紀(jì)第一個(gè)十年間，即2004—2013年。這十年間對(duì)司馬光詩(shī)歌的研究論文相對(duì)集中，尤其以碩士論文居多，這可能在宋詩(shī)研究進(jìn)入高潮階段后，一些研究生為了尋找新的研究點(diǎn)，選擇了在宋詩(shī)發(fā)展最成熟的階段——北宋中期，還沒(méi)有被研究者注意的詩(shī)人身上，包括司馬光、韓琦、富弼、陳師道、毛滂等，由于同時(shí)代的歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等人詩(shī)歌的研究者眾多，碩果已豐，反而司馬光等人卻成了熱門(mén)選題。這一時(shí)段，對(duì)司馬光詩(shī)歌研究以一些年輕的研究生為主要代表，如華東師范大學(xué)余飛的碩士論文《司馬光詩(shī)歌研究》、陜西師范大學(xué)王守芝的碩士論文《司馬光的詩(shī)歌與其思想之關(guān)系》、鄭州大學(xué)劉麗麗的碩士論文《司馬光交游考述》、湖南師范大學(xué)李雙霜的碩士論文《司馬光酬唱詩(shī)研究》等。這些研究者從司馬光的詩(shī)歌思想內(nèi)容、詩(shī)學(xué)思想、詩(shī)歌藝術(shù)特色、交游等方面全面開(kāi)展研究工作，在研究的高度和寬度上都比第一高峰期有較大提升，司馬光詩(shī)歌研究成果也隨之豐富起來(lái)。
二、研究?jī)?nèi)容上，有幾個(gè)熱點(diǎn)方向
1．司馬光詩(shī)歌藝術(shù)特色研究
司馬光自謂“光素?zé)o文，于詩(shī)尤拙”，但其詩(shī)歌數(shù)量卻頗豐，同時(shí)自成一家。對(duì)于其藝術(shù)特色的闡發(fā)，各家觀點(diǎn)基本相似，都認(rèn)為司馬光詩(shī)歌比較樸拙。
王守芝《簡(jiǎn)論司馬光詩(shī)歌的藝術(shù)特色》主要是通過(guò)對(duì)具體詩(shī)歌作品進(jìn)行分析，從文學(xué)鑒賞的角度，對(duì)司馬光詩(shī)歌創(chuàng)作的特色加以歸納，得出“司馬光詩(shī)歌的總體特色是平易質(zhì)樸”的結(jié)論。作者認(rèn)為，這種詩(shī)歌特色和風(fēng)格的形成與他的為人處世是相一致的。司馬光平生以“不妄語(yǔ)”自律，以穩(wěn)重踏實(shí)為行為準(zhǔn)則， “視地然后行，頓足然后立”這種風(fēng)格用在為人處世上是很難能可貴的；用在作詩(shī)上，固然也使得詩(shī)風(fēng)平樸沉穩(wěn)，但也有明顯不足，如過(guò)于謹(jǐn)慎、不夠靈動(dòng)等。
除此之外，還有不少學(xué)者以“樸拙”評(píng)價(jià)司馬光的詩(shī)。如余飛在《試論司馬光詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格》中就評(píng)價(jià)司馬光的詩(shī)歌“質(zhì)樸自然”。
2．司馬光詩(shī)歌思想研究
“詩(shī)以言志”，作為宋代的大儒名臣，司馬光詩(shī)歌中隱藏的思想火花往往為學(xué)者們所關(guān)注，研究司馬光詩(shī)歌的學(xué)術(shù)論述也多以此為著眼點(diǎn)展開(kāi)。
顏其中《司馬光詩(shī)歌剖視》從“詩(shī)言志”的角度，總結(jié)了司馬光詩(shī)歌中所表達(dá)的情感。通過(guò)對(duì)具體作品的分析，從社會(huì)觀、宇宙觀和自我認(rèn)識(shí)三個(gè)方面分析了詩(shī)歌中所表達(dá)的豐富情感。
而王守芝《司馬光的詩(shī)歌與其思想之關(guān)系》則比較全面地闡明了司馬光的治國(guó)、哲學(xué)、詩(shī)學(xué)、史學(xué)等多個(gè)方面的思想，堪為完整而系統(tǒng)的研究范本。由于司馬光的詩(shī)受到時(shí)代的影響，其詩(shī)歌中還包含大量的佛老思想、人生態(tài)度、仕宦退隱等多個(gè)方面的思想內(nèi)容，這些都需要我們繼續(xù)去深入研究。
3．司馬光詩(shī)學(xué)思想研究
余飛《試論司馬光的詩(shī)學(xué)思想》通過(guò)分析司馬光詩(shī)歌的理論淵源，認(rèn)為司馬光受到梅堯臣、歐陽(yáng)修的影響，因而形成了詩(shī)貴意在言外、詩(shī)貴有內(nèi)容、詩(shī)貴平淡有意境的審美思想和創(chuàng)作思想。寧群娣《司馬光〈續(xù)詩(shī)話〉及其詩(shī)歌理論》認(rèn)為司馬光詩(shī)歌理論形成了“據(jù)于德”、“尚于用”、“尚自然”、“詩(shī)言志”四個(gè)方面。啞父《詩(shī)話研究的歷史和現(xiàn)狀——詩(shī)話縱橫談之二》，馬東瑤、馬學(xué)林《論北宋熙豐時(shí)期洛陽(yáng)詩(shī)人的詩(shī)學(xué)觀念》，王子墨《論司馬光的文學(xué)創(chuàng)作觀念》等也從不同角度論述了司馬光的詩(shī)歌理論或詩(shī)學(xué)思想。這些為更好地研究司馬光詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)。
4．司馬光的詠史詩(shī)與歷史觀研究
司馬光以一部《資治通鑒》名垂千古，作為史學(xué)家，他寫(xiě)下大約四十首詠史詩(shī)，在這些詩(shī)歌中同樣蘊(yùn)含著司馬光的史學(xué)觀點(diǎn)。這也成為諸多學(xué)者的研究對(duì)象。
1975年，聞眾的《“杖策窺園曰數(shù)巡”——談王安石與司馬光的兩首詩(shī)》是目前可以查詢到的關(guān)于司馬光詩(shī)歌研究的最早的一篇論文，也是關(guān)于詠史詩(shī)方面的研究。其中談?wù)摰脑伿吩?shī)是《讀書(shū)堂》：
吾愛(ài)董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)。所居雖有園，三年不游目。邪說(shuō)遠(yuǎn)去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。
作者認(rèn)為這是司馬光對(duì)董仲舒“三年不窺園”的追捧，判定司馬光是“北宋的大官僚地主頑固派頭子”，恪守儒家教條。這篇論文雖然有比較鮮明的時(shí)代烙印，但其觀點(diǎn)也有一定可取之處，與下面一篇論文彼此暗合。
王守芝《論司馬光詩(shī)歌中的民族觀》通過(guò)對(duì)其詩(shī)歌中涉及外族思想的追問(wèn)，認(rèn)為司馬光奉行儒家哲學(xué)，即追求整體和諧，體現(xiàn)在民族思想中就是反對(duì)武力，崇尚和平。圍繞這個(gè)主題，作者就“睦鄰友好，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的民族觀”和“震軍經(jīng)武，德威并行的民族原則”這兩個(gè)史觀逐一展開(kāi)論述。
與前兩篇相同，王德保、楊曉斌《以史為鑒與道德評(píng)判——論司馬光的詠史詩(shī)》同樣認(rèn)為司馬光在詩(shī)歌中表達(dá)的史觀就是儒家正統(tǒng)的史觀。作者通過(guò)對(duì)具體作品的分析，認(rèn)為司馬光的詠史之作與那些以文學(xué)才能著稱的詩(shī)人所作的詠史詩(shī)判然有別，不以寄托見(jiàn)長(zhǎng)，而主要蘊(yùn)含了作者的歷史意識(shí)和道德評(píng)判。
對(duì)于司馬光詠史詩(shī)研究較為透徹的是王守芝的《論司馬光的詠史詩(shī)》，通過(guò)對(duì)司馬光詠史詩(shī)內(nèi)容的逐一分析，認(rèn)為司馬光的詠史詩(shī)具有“歌詠對(duì)象具有明顯的一致性，都是仁德的明君，或是才高德潔的忠臣良士”、“司馬光詠史詩(shī)多客觀史實(shí)的敘述，理性的評(píng)價(jià)或就事論事的議論，少其個(gè)人情感的介入”等特點(diǎn)，這“可看作是司馬光史學(xué)意識(shí)的有機(jī)補(bǔ)充”。
5．司馬光詩(shī)歌與交游研究
在司馬光一千二百多首詩(shī)里，有近四分之一的酬唱詩(shī)。酬唱，亦作“唱酬”、“唱和”，酬唱詩(shī)即為應(yīng)答酬唱、題贈(zèng)屬和之作，是文人詩(shī)歌中不可缺少的重要部分。文人之間可以通過(guò)詩(shī)歌酬和來(lái)交流思想、增進(jìn)情感，進(jìn)而提高詩(shī)藝，涵養(yǎng)性情。這種文化現(xiàn)象在北宋時(shí)期非常普遍。也正因如此，有許多研究者以“酬唱詩(shī)”或“交游”為題，開(kāi)展對(duì)司馬光的詩(shī)歌研究。此方面研究以兩篇碩士論文為代表：湖南師范大學(xué)李雙霜的《司馬光酬唱詩(shī)研究》，“以酬唱詩(shī)為切入點(diǎn)，對(duì)司馬光的生活、為官情況以及與友人的交往情況進(jìn)行基礎(chǔ)性研究，以期從多方面展現(xiàn)出司馬光的政治凝聚力、價(jià)值觀念、性格特征、處世哲學(xué)以及詩(shī)學(xué)觀念”；鄭州大學(xué)劉麗麗的《司馬光交游考述》，“以司馬光的交游為切入點(diǎn)，把司馬光的研究置于他與時(shí)人的交游中進(jìn)行專題性的、基礎(chǔ)性的研究，從人生的各個(gè)方面展現(xiàn)司馬光的閱歷風(fēng)范、思想體系、價(jià)值觀念、性格特征等，展現(xiàn)其性情、好惡、胸襟等心靈世界，表現(xiàn)司馬光在當(dāng)朝政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等方面所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響”。
另外，像馬東瑤的《司馬光與熙豐時(shí)期的洛陽(yáng)詩(shī)壇》，侯小寶、李寅生的《文彥博與洛陽(yáng)耆宿詩(shī)會(huì)論略》等文章，也屬于交游研究。
6．司馬光詩(shī)歌與編年考研究
由于司馬光文集版本較多，時(shí)間久遠(yuǎn)，再加上其中詩(shī)歌編排順序不一，詩(shī)歌所作具體時(shí)間很難考證。近年來(lái)對(duì)于司馬光詩(shī)歌編年考研究也逐漸引起學(xué)者注意。高燕《司馬光詩(shī)歌編年考五則》則是從考據(jù)學(xué)入手，為具體作品系年，足見(jiàn)作者功力。文章利用司馬光交游詩(shī)中出現(xiàn)的官位升遷變化，及其他相關(guān)信息為五首詩(shī)系年。文章雖短，但具有很好的示范作用。在《司馬光佚詩(shī)七首札記》中，作者范瑩對(duì)新近在日本發(fā)現(xiàn)的司馬光佚詩(shī)七首進(jìn)行了分析，對(duì)研究司馬光的生平、思想及北宋歷史有一定的參考價(jià)值。這七首詩(shī)都是交游詩(shī)，作者通過(guò)考察，將詩(shī)中隱藏的政治爭(zhēng)端與風(fēng)波揭示出來(lái)。運(yùn)用新材料，以詩(shī)證史，為研究司馬光生平、思想提供了一條新思路。
關(guān)于詩(shī)歌編年考最有代表性的是廣西師范大學(xué)向有強(qiáng)于2010年完成的碩士學(xué)位論文《司馬光事跡詩(shī)文系年》。該論文針對(duì)目前司馬光年譜中“多有缺漏舛誤”，運(yùn)用“據(jù)事定點(diǎn)”、“據(jù)唱和定點(diǎn)”等具體操作方法，結(jié)合司馬光的生平事跡，查檢相關(guān)的文史文獻(xiàn)，考證詩(shī)之本事；又參據(jù)他人文集中的唱和之作，為司馬光詩(shī)歌系年尋找依據(jù)。該論文共系年詩(shī)歌448題662首，其中譜錄在前譜中僅有15題（首）。
這些研究成果，必將為司馬光的交游活動(dòng)、詩(shī)文創(chuàng)作理論淵源、創(chuàng)作實(shí)踐，以及詩(shī)文成就、影響與地位的評(píng)價(jià)，提供比較充分的依據(jù)，推動(dòng)文史學(xué)界關(guān)于司馬光及相關(guān)領(lǐng)域的研究。
第三節(jié) 司馬光詩(shī)歌歷代接受述論
雷·韋勒克和奧·沃倫說(shuō)：“一件藝術(shù)品的全部意義，是不能僅僅以其作品和作者的同時(shí)代人的看法來(lái)界定的。它是一個(gè)累積過(guò)程的結(jié)果，也即歷代的無(wú)數(shù)讀者對(duì)此作品批評(píng)過(guò)程的結(jié)果?！?sup>
司馬光詩(shī)歌研究是在當(dāng)代，而如果從接受美學(xué)角度分析，司馬光詩(shī)歌從北宋當(dāng)朝始就開(kāi)始引起注意?！敖邮苊缹W(xué)”（Receptional Aesthetic）這一概念是由德國(guó)康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授姚斯（Hans Robert Jauss）在1967年提出的。接受美學(xué)的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。姚斯認(rèn)為，一個(gè)作品，即使印成書(shū)，讀者沒(méi)有閱讀之前，也只是半完成品。這里，我們本著充分開(kāi)掘文獻(xiàn)資源的目的，試圖尋找一種新的理論視角和研究方法，適當(dāng)吸收西方接受美學(xué)的理念，從讀者反應(yīng)批評(píng)的角度，考察司馬光詩(shī)歌在歷史上的實(shí)存狀態(tài)以及司馬光詩(shī)歌的文學(xué)貢獻(xiàn)。
一、宋朝司馬光詩(shī)歌接受情況分析
先來(lái)看司馬光詩(shī)歌在宋代的接受盛況。司馬光在青年時(shí)期文章就很有名氣。蘇軾在《司馬溫公行狀一首》中說(shuō)：“年十五，書(shū)無(wú)所不通，文詞醇厚，有西漢風(fēng)。”在司馬光生活的時(shí)代，其詩(shī)歌接受主要表現(xiàn)在他和其他詩(shī)人的贈(zèng)和詩(shī)中。慶歷五年（1045年）冬，司馬光調(diào)到京師任大理評(píng)事，只是階官，無(wú)實(shí)職，于是四處尋師訪友。當(dāng)時(shí)論事“所饑切皆當(dāng)世之病，所區(qū)畫(huà)皆應(yīng)事之宜”的吳育，是司馬光“自幼及長(zhǎng)”就仰慕的前輩。當(dāng)司馬光拜見(jiàn)吳育時(shí)，吳育對(duì)他很賞識(shí)，以“道為根抵言為華，由來(lái)表里相經(jīng)緯”相贈(zèng)，以資對(duì)司馬光文學(xué)的評(píng)價(jià)與期待。慶歷七年春，司馬光獻(xiàn)上近作五卷請(qǐng)吳育指正。后又拜見(jiàn)當(dāng)時(shí)的文豪宋祁，宋祁稱之為“后進(jìn)之衡鑒”。
真正從正面評(píng)價(jià)司馬光詩(shī)歌的當(dāng)屬他的好友邵雍。邵雍一生不仕，以著述為業(yè)，首創(chuàng)先天象數(shù)學(xué)，有《皇極經(jīng)世》、《伊川擊壤集》等著述傳世，是宋代著名的理學(xué)家。司馬光與邵雍交往多年，雖志向不同，但友誼深厚，成為世交。《宋史·邵雍傳》載：“司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉(xiāng)里所慕向，父子昆弟每相飭曰：‘毋為不善，恐司馬端明、邵先生知?！恐缆逭?，有不之公府，必之雍。”可見(jiàn)二人關(guān)系非同一般。所以司馬光《傳家集》和邵雍《伊川擊壤集》都留下了不少二人來(lái)往惠贈(zèng)的詩(shī)文。當(dāng)然也有對(duì)司馬光詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)價(jià)的，如：
曹王八斗才，今日為余催。錦繡佳章里，芝蘭秀句開(kāi)。煩痾熸軀體，溽暑爍樓臺(tái)。宜把君詩(shī)諷，清風(fēng)當(dāng)自來(lái)。
人說(shuō)昆侖多美玉，世傳滄海有明珠。世傳人說(shuō)恐無(wú)據(jù)，今我家藏乃不虛。
彥國(guó)之言鋪陳，晦叔之言簡(jiǎn)單，君實(shí)之言優(yōu)游，伯淳之言調(diào)暢，四賢洛陽(yáng)之名望，是以在人之上，有宋熙寧之間，大為一時(shí)之壯。
這里邵雍把司馬光與曹植、王粲作比，從詩(shī)的風(fēng)格、語(yǔ)言、文氣等方面做介紹，“錦繡佳章”說(shuō)詩(shī)歌語(yǔ)言優(yōu)美，才氣足；“君實(shí)之言優(yōu)游”說(shuō)明司馬光的詩(shī)歌表現(xiàn)出一種優(yōu)游自得、樂(lè)天安命的韻致?！笆纻魅苏f(shuō)恐無(wú)據(jù)，今我家藏乃不虛”告訴世人自己的評(píng)價(jià)不是胡言亂語(yǔ)，而是有真憑實(shí)據(jù)的。鑒于二人關(guān)系，這可能有夸大其詞的成分，但不能不說(shuō)明司馬光的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)的影響。
熙寧八年（1075年），司馬光哥哥司馬旦之子司馬宏曾編《司馬光詩(shī)集》刊行，范純?nèi)蕿槠渥餍蛟唬骸啊嗣鞯顚W(xué)士司馬公以清德直道名天下，其修身治家，動(dòng)有法度，子弟習(xí)而化之，蓋亦不言之教矣。又申之以詩(shī)章，俾其諷誦警策，則宜其子孫世有令聞。茍尚不能自修而入于君子之途者，則其人可知矣?！?sup>可見(jiàn)司馬光作詩(shī)，并非發(fā)發(fā)牢騷或抒寫(xiě)閑情，而是抱著君子的“立言”和“自修”態(tài)度，表明重“德”之意。
在錢(qián)鍾書(shū)著《宋詩(shī)紀(jì)事補(bǔ)正》里記有《道山清話》：神宗一日在講筵，既講罷，賜茶，甚從容。因謂講筵官：“數(shù)日前因見(jiàn)司馬光《王昭君》古諷詩(shī)甚佳，如‘宮門(mén)銅環(huán)雙獸面，回首何時(shí)復(fù)來(lái)見(jiàn)。自嗟不若住巫山，布袖蒿簪嫁鄉(xiāng)縣’。讀之使人愴然?！眳位萸湓唬骸氨菹律罹泳胖刂?，何從而得此詩(shī)？”上曰：“亦偶然見(jiàn)之。”惠卿曰：“此詩(shī)不無(wú)深意?！鄙显唬骸扒湟試L見(jiàn)此詩(shī)耶？”惠卿曰：“未嘗見(jiàn)此詩(shī)。適但聞陛下舉此四句爾?！鄙显唬骸按怂木溆猩跎钜?。”
這段記載可以說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題，一是司馬光的詩(shī)歌廣為人傳誦，因?yàn)樗抉R光這首《和王介甫明妃曲》是當(dāng)時(shí)眾多和王安石《明妃曲》中的一首，而神宗見(jiàn)到的只是司馬光的這一首，說(shuō)明是有人傳到宮中而被神宗見(jiàn)到的，顯然這人不是司馬光自己。另外，從神宗“甚佳”、“使人愴然”、“有甚深意”的評(píng)價(jià)，可以說(shuō)明神宗是高度贊賞司馬光詩(shī)歌的，從而也能看出司馬光詠史詩(shī)具有政治性的特點(diǎn)。至于呂惠卿的說(shuō)法不足為據(jù)，因?yàn)榇藭r(shí)他與司馬光是“政敵”，可能有個(gè)人愛(ài)憎因素。
司馬光去世后，作為后學(xué)的陳師道寫(xiě)了三首挽詩(shī)，以紀(jì)念司馬光，也高度評(píng)價(jià)了司馬光的詩(shī)歌。其詩(shī)如下：
一
恭默思良弼，詩(shī)書(shū)正百工。事多違謝傅，天遽奪楊公。
一代風(fēng)流盡，三師禮數(shù)崇。若無(wú)天下議，美惡併成空。
二
百姓歸周老，三年待魯儒。世方隨日化，身已要人扶。
玉幾雖來(lái)晚，明堂訖授圖。心知死諸葛，終不羨曹蜍。
三
少學(xué)真成己，中年托著書(shū)。輟耕扶日月，起廢極吹噓。
得志寧論晚，成功不愿余。一為天下慟，不敢愛(ài)吾廬。
方回在《瀛奎律髓》卷四十九說(shuō)：“《挽溫公詩(shī)三首》他人詩(shī)皆可廢矣”，“三詩(shī)關(guān)宋治亂，非后山之私言也”。也就是說(shuō)，陳師道在這里評(píng)價(jià)司馬光的豐功偉績(jī)當(dāng)然也包括詩(shī)歌，是全面和客觀的。
司馬光是北宋“大儒名臣”，和當(dāng)時(shí)友人、同僚、親朋多有贈(zèng)和詩(shī)，這里有當(dāng)時(shí)詩(shī)壇領(lǐng)軍人物梅堯臣、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等，也有一般的文人士大夫以及同僚好友等。其實(shí)這種贈(zèng)和應(yīng)答之作也可認(rèn)為是時(shí)人對(duì)司馬光詩(shī)歌的接受，正如歐陽(yáng)修《薦司馬光劄子》說(shuō)“司馬光德性淳正，學(xué)術(shù)通明”，王安石亦說(shuō)：“君實(shí)之文，西漢之文也?！?/p>
南宋對(duì)司馬光詩(shī)歌的接受主要表現(xiàn)在文人的詩(shī)話、筆記及詩(shī)歌的選本里。
楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋集·庸言十·楊子》曰：“司馬君實(shí)之文準(zhǔn)荀也，臨川王子之文準(zhǔn)揚(yáng)也。”道出司馬光的文是宗荀子的。
葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》記載：“溫公熙寧間，自長(zhǎng)安得請(qǐng)留臺(tái)而歸，始至洛中，嘗有詩(shī)言懷云：‘三十余年西復(fù)東，勞生薄宦等飛蓬。所存舊業(yè)惟清白，不負(fù)明君有樸忠。早避喧煩真得策，未逢危辱好收功。太平觸處農(nóng)桑滿，贏取閭閻鶴發(fā)翁?！鎏幋蠊?jié)，世固不容復(fù)議。是時(shí)雖論事不合去，而神宗眷禮之愈厚，然猶以‘避煩畏辱’為言。況其下者乎？”
《東皋雜記》云：“溫公居洛陽(yáng)有詩(shī)云：‘四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無(wú)柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日傾?！瘣?ài)君忠義之志概見(jiàn)于此?！?/p>
阮閱《詩(shī)話總龜》：“司馬溫公云：‘清茶淡話難逢友，濁酒狂歌易得朋?！m造次間語(yǔ)，亦在進(jìn)直諒之益而退便僻之損也?！薄八抉R溫公亦有《五哀詩(shī)》謂楚屈原，趙李牧，漢晁錯(cuò)、馬援，齊斛律光，皆負(fù)才竭忠，卒困于讒而不能自脫。蓋有激而云爾?！?/p>
蔡正孫在《詩(shī)林廣記》中附了司馬光《春帖子》三首，其中《太后閣春帖子》：
慶壽風(fēng)煙接未央，飛樓復(fù)道郁相望。春來(lái)無(wú)以消長(zhǎng)日，閑取經(jīng)書(shū)教小王。
評(píng)價(jià)說(shuō)：“愚謂司馬公此帖亦皆寓諷勸之意。西山真先生亦有宮帖與此意同：‘午漏遲遲滴玉壺，清陰幕幕布庭除。直將底事消長(zhǎng)日，大學(xué)中庸兩卷書(shū)?！拗^西山此帖正是用司馬公《太皇太后閣春帖》中語(yǔ)意也?！笨梢?jiàn)，司馬光的這些祝頌詩(shī)已被后人所接受。
劉克莊等編選《千家詩(shī)》入選司馬光《客中初夏》、《有約》二首，《千家詩(shī)》共選唐宋詩(shī)220余首，作者125人，風(fēng)格多樣。在詩(shī)人如林、詩(shī)作似海的唐宋時(shí)代，能被選入，也可見(jiàn)司馬光詩(shī)歌的質(zhì)量和接受程度。
呂祖謙選編的《宋文鑒》入選了司馬光各類文體，有賦《交趾獻(xiàn)奇獸賦》，五言古詩(shī)《哀張子厚先生》、《道旁田家》、《五哀詩(shī)》、《馬伏波》四首，其他制、奏疏、表、銘、贊、碑、記、議、書(shū)等也各選了幾篇。
在其他的宋人筆記、詩(shī)話等著作中，還散見(jiàn)不少司馬光的詩(shī)歌或與詩(shī)歌創(chuàng)作有關(guān)的文字，可以清晰地說(shuō)明在宋代詩(shī)人輩出的時(shí)代，作為一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作者，司馬光也受到了人們的關(guān)注，其詩(shī)歌也在被后人所傳誦。
二、明清兩朝接受情況分析
自南宋張戒、劉克莊、嚴(yán)羽、王若虛等人對(duì)“今人”“近代諸公”之詩(shī)提出批評(píng)以來(lái)，“尊唐卑宋”之詩(shī)評(píng)風(fēng)尚，至明代前后七子推波助瀾，貶宋達(dá)到高潮，如屠隆認(rèn)為：“讀宋而下詩(shī)悶矣，其調(diào)俗，其味短?！逼咦又鲝垺霸?shī)必盛唐”，以至出現(xiàn)清人葉燮所引以為怪的現(xiàn)象：“自不讀唐以后書(shū)之論出，于是稱詩(shī)者，必曰唐詩(shī)。茍稱其人之詩(shī)為宋詩(shī)，無(wú)異唾罵。噫，可怪矣?！?sup>司馬光的詩(shī)歌接受情況正如整個(gè)宋詩(shī)受時(shí)人接受一樣，在元、明、清初這一階段不被人們看好。但在文人著述和筆記中大多記載了司馬光的人品及對(duì)其仰慕之情。如明初方孝孺評(píng)價(jià)司馬光是“伊、周以來(lái)，唯公一人”。明代葉盛筆記《水東日記》之《司馬歐陽(yáng)兩公薦士》記載：“司馬溫公嘗手書(shū)其所薦朝士為一冊(cè)，隸其卷端曰：‘舉賢才，此紙百年尚在人間，夷考其人，失之者不一二。’……每以溫公事自愧，亦未嘗不以歐公事自寬。而今而后，要必以溫公之鑒誠(chéng)自勉，庶幾可無(wú)愧耳?！庇袀€(gè)處士歸旸仰慕司馬光人品學(xué)問(wèn)，竟不遠(yuǎn)千里來(lái)到司馬光墓旁居住，死后則葬身墓側(cè)。這些記載雖過(guò)多關(guān)注司馬光的人品，但其詩(shī)歌也時(shí)有被人關(guān)注的。如明代曹學(xué)佺選編的《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》卷一三二中選入了司馬光詩(shī)117首，數(shù)量上還是比較可觀的。
清代詩(shī)歌是中國(guó)古典詩(shī)歌的總結(jié)和轉(zhuǎn)型期。到了清朝，宋詩(shī)逐漸復(fù)興，尤其到了同治、光緒年間，“同光體”的代表陳衍認(rèn)為宋詩(shī)是詩(shī)歌的最高境界。因此，在清代詩(shī)歌選本中司馬光的詩(shī)也多了起來(lái)，對(duì)其評(píng)價(jià)也高起來(lái)了。在《四庫(kù)全書(shū)總目·傳家集》提要中，四庫(kù)館臣這樣說(shuō)：“宋司馬光撰。光有《溫公易說(shuō)》，已著錄。是集凡賦一卷，詩(shī)十四卷，雜文五十六卷，題跋、《疑孟》、《史剡》共一卷，《迂書(shū)》一卷，壺格策問(wèn)樂(lè)詞共一卷，志三卷，碑、行狀、墓表、哀辭共一卷，祭文一卷。光大儒名臣，固不以詞章重，然即以文論，其氣象亦包括諸家，凌跨一代。邵伯溫《聞見(jiàn)錄》記王安石推其文類西漢，語(yǔ)殆不誣。伯溫又稱光除知制誥，自云不善為四六，神宗許其用古文體。今按集中諸詔，亦有用儷體者，但語(yǔ)自質(zhì)實(shí)，不以駢儷為工耳?！?sup>可見(jiàn)對(duì)司馬光的文學(xué)貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)甚高。
厲鶚輯撰《宋詩(shī)紀(jì)事》選司馬光詩(shī)十二首，一句。即《謝孫興宗惠草蟲(chóng)扇》、《送張兵部中庸知遂州》、《眾樂(lè)亭》、《送章伯鎮(zhèn)知湖州》、《皇后閣春帖子》、《夫人閣春帖子》、《始至洛中言懷》、《過(guò)堯夫天津居》、《耆英會(huì)》、《作真率會(huì)伯康與君從七十八歲安之七十七歲正叔七十四歲不疑七十三歲叔達(dá)七十歲光六十五歲合五百一十五歲口號(hào)成詩(shī)用安之前韻》、《和景仁卜居許下》、《次韻謝杜祁公借觀五老圖》。
曹庭棟編的《宋百家詩(shī)存》卷五收了司馬光的《傳家集》。
嚴(yán)長(zhǎng)明編的《千首宋人絕句》選了司馬光絕句三首，即《靜夜》、《獨(dú)步至洛濱》、《閑居》。
張景星等編選的《宋詩(shī)別裁集》選入了司馬光七言古詩(shī)一首《時(shí)視役河上寄郡中諸同舍》，五言律詩(shī)四首《送陜州陳廉秘丞》、《送鄭推官戡赴邠州》（二首）、《郭氏園送張仲通出刺棣州》，七言律詩(shī)二首《寒食許昌道中寄幕府諸君》、《伏蒙留守相公賜示陪太師潞公東田集詩(shī)輒敢屬和》，五言絕句一首《曉霽》，七言絕句一首《閑居》。
在陳衍編選的《宋詩(shī)精華錄》中選入了司馬光詩(shī)歌十三首和三句。即《和邵堯夫安樂(lè)窩中職事吟》、《和君貺題潞公東莊》、七絕《閑居》、《野軒》、五律《閑居》、《別長(zhǎng)安》、《暮春同劉伯壽史誠(chéng)之飲宋叔達(dá)園》、《久雨效樂(lè)天體》、《南園飲罷留宿詰朝呈鮮于子駿范堯夫彝叟兄弟》、《和邵堯夫年老逢春》、《華嚴(yán)真師以詩(shī)見(jiàn)貺聊成二章紀(jì)其趣尚》、《客中初夏》。陳衍在《宋詩(shī)精華錄》序中說(shuō)：“宋詩(shī)精華，乃在此而不在彼也。”他認(rèn)為宋詩(shī)應(yīng)當(dāng)以興味高妙為主。從選詩(shī)數(shù)量上看，除蘇軾、王安石、陸游等比司馬光入選的詩(shī)歌多，其他都在司馬光之下，可見(jiàn)陳衍對(duì)司馬光詩(shī)歌認(rèn)可度之高。
三、現(xiàn)當(dāng)代接受情況
前文已介紹當(dāng)代研究論文，這里從選本的角度來(lái)看看現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)司馬光詩(shī)歌的接受情況。
歷來(lái)的宋詩(shī)選本中，金性堯《宋詩(shī)三百首》是頗受研究者好評(píng)和影響較遠(yuǎn)的選本。在這里選入了司馬光《道旁田家》、《居洛初夏作》、《雞》三首。并且金先生有這樣的評(píng)價(jià)：“司馬光的詩(shī)，于質(zhì)樸中見(jiàn)才情，七絕常有佳句，如《醉》之‘果使屈原知醉趣，當(dāng)年不作獨(dú)醒人’；《歸雁》‘聞道楚人繒繳細(xì)，平沙短草太藏機(jī)’；《夢(mèng)稚子》‘昔日相逢猶是夢(mèng)，今宵夢(mèng)里更非真’；《獨(dú)步至洛濱》之‘白鷗不信忘機(jī)久，見(jiàn)我猶穿岸柳飛’，皆有深一層的寓意?！薄端卧?shī)三百首》共選宋詩(shī)337首，在《全宋詩(shī)》中，面對(duì)詩(shī)人九千余家，多達(dá)三千七百余萬(wàn)字的詩(shī)歌，能在337首詩(shī)歌中占三席，也足見(jiàn)司馬光詩(shī)歌的特色和藝術(shù)價(jià)值。
傅璇琮等注的《宋人絕句選》選入了司馬光的《曉霽》。絕句是我國(guó)古典詩(shī)歌的一種重要體裁，曾被人譽(yù)為“百代不易之體”（明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》），絕句“尺幅小景而有千里之勢(shì)”。每一個(gè)時(shí)代的文字都有自己的價(jià)值，正如在大自然中，既有浩瀚奔騰的長(zhǎng)江大河，也有清雅秀潔的細(xì)流曲澗；既有挺拔的高峰，也有深邃的幽谷，都各有自己的美麗不相掩。這是自然美與藝術(shù)美的規(guī)律。傅先生還這樣評(píng)價(jià)司馬光：“文學(xué)以散文成就較高，其詩(shī)平實(shí)，有寄興。他曾說(shuō)：‘我無(wú)過(guò)人者，但平生所為，未嘗不可對(duì)人言者耳！’詩(shī)風(fēng)亦然?！?/p>
目前，較流行的宋詩(shī)選本中，基本上都有司馬光詩(shī)歌入選，下面列舉常見(jiàn)的幾個(gè)版本。
李夢(mèng)生選編的《宋詩(shī)三百首》選了司馬光三首詩(shī)，分別是《別長(zhǎng)安》、《曉霽》、《閑居》。
《中華古詩(shī)觀止》選入司馬光詩(shī)一首《和邵堯夫年老逢春》，并評(píng)價(jià)：“司馬光為北宋政治家、歷史學(xué)家、文學(xué)家。此詩(shī)亦仿佛擊壤體意味，‘所作不限聲律，不沿愛(ài)惡’，不但能以詩(shī)陶冶自己的性情，還能寫(xiě)出自己與天地自然的融洽以及萬(wàn)物的欣欣生意?！?/p>
潘中心、房開(kāi)江選編的《宋人絕句三百首》，收入司馬光《曉霽》一首。
范寧、華巖的《宋遼全詩(shī)選注》，選入了司馬光《夏日西齋書(shū)事》一首。
陳增生選的《宋代絕句六百首》，選了司馬光三首，《別長(zhǎng)安》、《過(guò)故洛陽(yáng)城》（二首錄一首）、《夏日西齋書(shū)事》。
吳戰(zhàn)壘校注《千首宋人絕句校注》，選了司馬光七言三首詩(shī)，《靜夜》、《獨(dú)步至洛濱》、《閑居》；五言三首，《野花》、《觀江上人壁許道寧畫(huà)寒林》、《瞑目》；六言兩首，《陪張龍圖南湖暑飲》（兩首）。
可見(jiàn)，當(dāng)代詩(shī)評(píng)家對(duì)司馬光詩(shī)歌也表現(xiàn)出很高的接受熱情，并在自己的選本里選入各自認(rèn)可的詩(shī)作。
總之，無(wú)論司馬光與他人的贈(zèng)和詩(shī)，還是后來(lái)詩(shī)人的評(píng)論或筆記記載有關(guān)司馬光詩(shī)歌創(chuàng)作情況，或者是后人選注的詩(shī)選，我們能看出司馬光的詩(shī)歌和宋詩(shī)尤其是盛宋詩(shī)歌創(chuàng)作分不開(kāi)，人們?cè)u(píng)價(jià)他詩(shī)歌的質(zhì)樸自然和有“議論”傾向，這正是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的主要特點(diǎn)。另外，從后人的評(píng)價(jià)和賞析中可以看出司馬光最擅長(zhǎng)七言絕句。宋人絕句自有其新意，這種新意不妨概括為兩點(diǎn)：一是詩(shī)的日?；窃?shī)的哲理化。正如木齋先生在《宋詩(shī)流派》中的評(píng)價(jià)：“（司馬光）于小詩(shī)中見(jiàn)到細(xì)微，于細(xì)微處見(jiàn)到理趣，頗有一些楊萬(wàn)里的意思?！睙o(wú)論是“因詩(shī)存人”還是“因人存詩(shī)”，詩(shī)歌是歷史的見(jiàn)證，我們應(yīng)在前人接受司馬光詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，繼續(xù)去學(xué)習(xí)和研究司馬光詩(shī)歌，并通過(guò)其詩(shī)歌去探究他的思想、哲學(xué)等領(lǐng)域。
- 葉燮：《原詩(shī)》，人民文學(xué)出版社1998年版，第61頁(yè)。
- 啟功：《啟功講唐代詩(shī)文》，中華書(shū)局2009年版，第62頁(yè)。
- 錢(qián)鍾書(shū)：《談藝錄》，中華書(shū)局1984年版，第2頁(yè)。
- 何景明：《與李空同論詩(shī)書(shū)》，《何大復(fù)先生全集》，卷三十二，臺(tái)灣偉文圖書(shū)有限公司1973年版。
- 王文才：《楊升庵叢書(shū)》，四川人民出版社2002年版。
- 屠隆：《屠隆集》（第二冊(cè)），浙江古籍出版社2012年版。
- 蔣士銓著，邵海清、李夢(mèng)生注：《忠雅堂集校箋》，上海古籍出版社2012年版。
- 霍春英：《近年來(lái)司馬光研究簡(jiǎn)述》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1988年第3期。
- 王守芝：《論司馬光的詠史詩(shī)》，《河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年第2期。
- ［美］雷·韋勒克、奧·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1983年版，第35頁(yè)。
- 蘇軾：《司馬溫公行狀》，《蘇東坡全集》，卷三十六，中國(guó)書(shū)店出版社1986年版，第420頁(yè)。
- 司馬光：《上許州吳給事書(shū)》，見(jiàn)曾棗莊、劉琳主編《全宋文》，卷一二○九，巴蜀書(shū)社1992年版，第337頁(yè)。
- 邵雍：《別謝君實(shí)端明》，見(jiàn)傅璇琮等編《全宋詩(shī)》，卷三七一，北京大學(xué)出版社1992年版，第4563頁(yè)。
- 邵雍：《謝君實(shí)端明詩(shī)》，見(jiàn)傅璇琮等編《全宋詩(shī)》，卷三七二，北京大學(xué)出版社1992年版，第4575頁(yè)。
- 邵雍：《四賢吟》，見(jiàn)傅璇琮等編《全宋詩(shī)》，卷三七九，北京大學(xué)出版社1992年版，第4668頁(yè)。
- 范純?nèi)剩骸斗吨倚?，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館《四庫(kù)全書(shū)》本1104冊(cè)，第10卷，第6頁(yè)。
- 錢(qián)鍾書(shū)：《宋詩(shī)紀(jì)事補(bǔ)正》，遼寧人民出版社、遼海出版社2003年版，第990頁(yè)。
- 脫脫：《宋史》，卷三六○，中華書(shū)局1997年版，第10757頁(yè)。
- 劉克莊、謝枋得編選：《千家詩(shī)》，楊萬(wàn)里等注評(píng)，上海古籍出版社2002年版。
- 呂祖謙選編：《宋文鑒》，商務(wù)印書(shū)館1937年版。
- 葉燮：《原詩(shī)》，人民文學(xué)出版社1998年版，第61頁(yè)。
- 永瑢：《四庫(kù)全書(shū)總目》，卷一五二，中華書(shū)局1965年版，第1315頁(yè)。
- 厲鶚輯撰：《宋詩(shī)紀(jì)事》，上海古籍出版社1983年版。
- 嚴(yán)長(zhǎng)明編：《千首宋人絕句》，上海書(shū)店出版社1987年版。
- 張景星、姚培謙、王永祺編選：《宋詩(shī)別裁集》，上海古籍出版社1978年版。
- 蔡義江、李夢(mèng)生：《宋詩(shī)精華錄譯注》，上海古籍出版社1999年版。
- 金性堯選注：《宋詩(shī)三百首》，陜西師范大學(xué)出版社2005年版。
- 傅璇琮等注：《宋人絕句選》，齊魯書(shū)社1987年版。
- 李夢(mèng)生選編：《宋詩(shī)三百首》，漢語(yǔ)大詞典出版社2002年版。
- 《中華古詩(shī)觀止》，學(xué)林出版社1995年版。
- 潘中心、房開(kāi)江選編：《宋人絕句三百首》，貴州人民出版社1984年版。
- 范寧、華巖注：《宋遼全詩(shī)選注》，北京出版社1989年版。
- 陳增生選：《宋代絕句六百首》，福建人民出版社1986年版。
- 吳戰(zhàn)壘校注：《千首宋人絕句校注》，浙江古籍出版社1985年版。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)