第二章 司馬光的詩(shī)學(xué)思想
詩(shī)話是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中特有的形式之一。這種形式創(chuàng)始并流行于宋代，其后又由詩(shī)而擴(kuò)展到其他文類。
清代何文煥在《歷代詩(shī)話序》中說(shuō)：“詩(shī)話于何時(shí)昉？賡歌紀(jì)于虞書(shū)，六藝詳于古序，孔孟論言，別申遠(yuǎn)旨，春秋賦答，都屬斷章。三代尚已。漢魏而降，作者漸多，遂成一家言，洵是騷人之利器，藝苑之輪扁也?！?sup>按照這一說(shuō)法，詩(shī)話的出現(xiàn)可以上溯到夏商周更為久遠(yuǎn)的年代，大凡“六經(jīng)”、諸子中有關(guān)詩(shī)的言論。如《論語(yǔ)》中有許多孔子關(guān)于詩(shī)歌思想的記載，如“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”（《為政》）、“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《陽(yáng)貨》）等?！渡袝?shū)·堯典》中也記述了舜的話：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！边@些應(yīng)該是最早的有關(guān)詩(shī)歌的理論。后世人們也非常注重對(duì)詩(shī)歌理論的研究和記述。如南北朝鐘嶸的《詩(shī)品》、唐代皎然的《詩(shī)式》、司空?qǐng)D的《二十四品》等。到北宋時(shí)期，“詩(shī)話”一名正式出現(xiàn)。
詩(shī)話大盛于兩宋，是一種談詩(shī)論詩(shī)的雜著，內(nèi)容大多以記錄軼事、品評(píng)得失、考證用典出處、摘錄佳句、闡發(fā)詩(shī)歌理論為主。歐陽(yáng)修最早用詩(shī)話命名其書(shū)，寫(xiě)下了《六一詩(shī)話》。歐氏在卷首自題一行小字“居士退居汝陰而集以資笑談也”，表明其寫(xiě)作態(tài)度比較隨便。司馬光的《溫公續(xù)詩(shī)話》是繼歐陽(yáng)修之后的第二部以“詩(shī)話”命名的作品，這也是司馬光在詩(shī)歌評(píng)論方面的重要著述。當(dāng)前來(lái)看，司馬光《續(xù)詩(shī)話》相對(duì)于歐陽(yáng)修的《詩(shī)話》，在內(nèi)容、理論、體制等方面既有繼承又有所發(fā)展，其詩(shī)話中雖未形成完整的詩(shī)歌理論體系，但結(jié)合其詩(shī)文創(chuàng)作，我們可以相對(duì)完整地復(fù)原出這位集政治家、思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、學(xué)者于一身的北宋名臣的詩(shī)歌理論。
第一節(jié) 司馬光詩(shī)學(xué)思想的淵源
司馬光生活的早期，歐陽(yáng)修與尹洙、梅堯臣、蘇舜欽等人“同為古文歌詩(shī)”，發(fā)起了詩(shī)歌復(fù)古運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)不斷努力，結(jié)束了西昆體詩(shī)文風(fēng)靡文壇的局面。他們以文為詩(shī)，以議論為詩(shī)，真正建立了宋詩(shī)的新風(fēng)格，形成了宋詩(shī)的創(chuàng)作理論，“他們?yōu)楦镄滤纬踉?shī)風(fēng)作出了很大貢獻(xiàn)，為宋詩(shī)的繼續(xù)發(fā)展開(kāi)辟了道路”。稍后的司馬光正是沿著他們的道路繼續(xù)前進(jìn)的。
一、欽慕梅堯臣
梅堯臣（1002—1060），字圣俞，世稱宛陵先生，安徽省宣城縣雙溪人，以詩(shī)聞名于世，存詩(shī)兩千八百多首?！端问贰っ穲虺紓鳌吩疲骸八闻d，以詩(shī)名家為世所傳如堯臣者，蓋少也?！泵穲虺嫉脑?shī)歌理論主要散見(jiàn)在其詩(shī)集之中，他學(xué)習(xí)杜甫《論詩(shī)六絕句》的做法，寫(xiě)了十余首論詩(shī)詩(shī)；另外，大量保留在歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》之中，還有一部分出現(xiàn)在以往不見(jiàn)諸家著錄的《梅氏詩(shī)評(píng)》一卷和《續(xù)金針詩(shī)格》一卷中。從這些論述看，梅堯臣關(guān)于詩(shī)歌的創(chuàng)作提出了寫(xiě)實(shí)與興寄的主張；他還注重用詩(shī)歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和重大的政治斗爭(zhēng)，主張學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《騷》的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對(duì)借詩(shī)歌“嘲風(fēng)月”、“弄花草”，倡導(dǎo)“平淡”的詩(shī)歌境界。由于他在藝術(shù)上追求“意新語(yǔ)工”，能“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”，因此，他的詩(shī)歌達(dá)到了一種極高的藝術(shù)境界，成為宋詩(shī)的“開(kāi)山祖師”。
對(duì)梅圣俞，司馬光是欽慕的；對(duì)梅圣俞的詩(shī)歌，司馬光是喜愛(ài)有加的。司馬光有九首詩(shī)表達(dá)了這種感情。
當(dāng)司馬光還是一個(gè)十幾歲的士子時(shí)，梅圣俞已經(jīng)在文壇上形成了“以錢(qián)數(shù)千求梅詩(shī)一篇”的影響。對(duì)這樣的文壇高才，司馬光伺機(jī)拜見(jiàn)，但自覺(jué)才短，苦無(wú)機(jī)會(huì)。直到寶元元年（1038年），二十歲的司馬光高中進(jìn)士甲科，授華州判官，得以入秦。梅堯臣時(shí)知襄城縣，司馬光當(dāng)然不會(huì)放過(guò)這個(gè)求教的好機(jī)會(huì)，他長(zhǎng)途跋涉，歷盡艱難來(lái)到梅圣俞處，登門(mén)愿交。《投圣俞》一詩(shī)就表達(dá)了司馬光當(dāng)時(shí)求教的心情。
圣俞精為詩(shī)，堅(jiān)重比白玉。至寶識(shí)之希，未必諧眾目。應(yīng)辰仰高風(fēng)，跂從自西蜀。平生未相識(shí)，歉歉不自足。薄游困京師，旅食止脫粟。得官當(dāng)入秦，行李未結(jié)束。先求圣俞門(mén)，執(zhí)贄請(qǐng)所欲。九衢季冬月，風(fēng)沙正慘黷。羸馬憚遠(yuǎn)行，毛鬣寒瑟縮。旅拒不肯前，一步九刺蹙。饑童袖擁口，手足盡皸瘃。論詩(shī)久未出，竊罵怨?jié)M腹。歸來(lái)面揚(yáng)揚(yáng)，氣若飫粱肉。累累數(shù)十字，疏淡不滿幅。自謂獲至珍，呼兒謹(jǐn)藏蓄。長(zhǎng)安十五驛，重復(fù)間川陸。置詩(shī)懷袖間，倦懣輒披讀。高吟桑野闊，目瞑即投宿。自可忘羈愁，行瞻灞陵曲。
司馬光懷著一種敬畏的心情，去拜訪梅圣俞。寒冬臘月，天氣十分寒冷，在室外等待的書(shū)童饑餓難忍，手足凍得都皸瘃了，而與之相比，室內(nèi)詩(shī)人與圣俞論詩(shī)熱火朝天，久久“未出”。在受到圣俞指點(diǎn)后，詩(shī)人“面揚(yáng)揚(yáng)，氣若飫粱肉”，如獲至珍，如同求得心靈寧?kù)o的良藥般，解除了精神上的疲勞。于是兩人的來(lái)往即由此次拜訪求詩(shī)而展開(kāi)。
此時(shí)，司馬光父親司馬池任同州知州，梅堯臣的同年石揚(yáng)休，字昌言，正在同州任判官，二人雖然相差二十余歲，但志趣相投，暢談甚歡。司馬光邀梅堯臣往同州游玩，順訪石揚(yáng)休。梅堯臣寫(xiě)下了《賦石昌言家五題》吟詠石揚(yáng)休收藏的括蒼石屏、白石寒樹(shù)屏、白鵲屏、懷素草書(shū)和蜀虎圖。同時(shí)司馬光作《和圣俞詠昌言五物》酬之，二人詩(shī)歌均體現(xiàn)語(yǔ)質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，狀物細(xì)致、描摹至精的特點(diǎn)。司馬光還經(jīng)常邀請(qǐng)朋友一起拜訪梅堯臣。錢(qián)公輔（1021—1072），字君倚，同司馬光是好朋友，兩人經(jīng)常相邀去拜訪梅堯臣，司馬光詩(shī)集中有一篇《同錢(qián)君倚過(guò)梅圣俞》即為拜梅的記錄，“王畿天下樞，薄領(lǐng)日填積。自非奉朝請(qǐng)，九衢未嘗識(shí)。今茲到東城，胥靡暫逃役。近指圣俞居，安能不往覿？”年輕的司馬光拜訪梅堯臣，心情極其崇敬與好奇，連梅堯臣的居室擺設(shè)也頗為關(guān)注：“一室靜蕭然，昏碑帖古壁?！泵穲虺紝?duì)上進(jìn)好學(xué)的司馬光也很熱情，寫(xiě)新詩(shī)贈(zèng)予他，并給予人生以及詩(shī)歌創(chuàng)作方面的指點(diǎn)：“叩階讀新詩(shī)，迷暗得指擿?！彼抉R光讀詩(shī)受教，流連忘返，幾乎忘記了時(shí)間：“笑言殊未足，黯然日將夕。呼馬涉歸途，燈火已歷歷。又知幾何時(shí)，更有重來(lái)跡？”熱切盼望著還有這樣受教的好機(jī)會(huì)。
梅堯臣對(duì)二人的來(lái)訪也有所記錄，其《次韻和司馬君實(shí)同錢(qián)君倚二學(xué)士見(jiàn)過(guò)》詩(shī)中說(shuō)：“天京二賢佐，向晚忽來(lái)覿。……移榻近檐楹，談詩(shī)俄至夕。”對(duì)年輕的朋友來(lái)家里共同探討詩(shī)歌創(chuàng)作的問(wèn)題十分歡迎，家中光線不明則移榻靠近窗戶繼續(xù)品讀詩(shī)書(shū)，直至夕陽(yáng)西下方罷。又《次韻和錢(qián)君倚同司馬君實(shí)二學(xué)士見(jiàn)過(guò)》道：“何以延君子？唯有滿床書(shū)。何以解君頤？淡句無(wú)足娛。何以留君久？燈燭已照途。……我老焉所羨，送子立躊躇。”室中雖無(wú)更多觀賞之物，但滿床詩(shī)書(shū)已足以與熱愛(ài)詩(shī)文的君子共賞。到了燈燭俱明的時(shí)候，才依依不舍地送別友人。
君子之交淡如水。從年齡上看，梅圣俞年長(zhǎng)司馬光十八歲，是長(zhǎng)輩，是師友；從交往內(nèi)容來(lái)看，二人談詩(shī)論詩(shī)，又是詩(shī)友?？疾槎私煌@一段時(shí)期，正是司馬光詩(shī)歌創(chuàng)作的第一個(gè)高峰時(shí)期，這其中恐怕與梅堯臣不無(wú)關(guān)聯(lián)，前輩的勉勵(lì)、切磋與指導(dǎo)，對(duì)司馬光有一個(gè)巨大的促進(jìn)作用。所以說(shuō)梅堯臣對(duì)司馬光在詩(shī)歌思想上的影響，不可小覷。
梅圣俞病逝，司馬光長(zhǎng)歌當(dāng)哭，作了《梅都官挽詞二首》：
兵形窮勝負(fù)，史法貫興衰。落落雖殊眾，恂恂不忤時(shí)。位卑名自重，才大命須奇。世俗那能識(shí)，傷嗟止為詩(shī)。
漆燈無(wú)復(fù)曙，柏徑不知春。南紀(jì)光華減，中朝俊秀貧。凄清千古韻，寂寞一邱塵。異日昭亭下，方多瀝酒人。
詩(shī)人在無(wú)盡哀痛的心情下，對(duì)梅圣俞的人格魅力給予了高度評(píng)價(jià)。司馬光又在《和吳沖卿三哀詩(shī)》和《和不疑送虜使還道中聞鄰幾圣俞長(zhǎng)逝作詩(shī)哭之》中對(duì)梅堯臣等人的離去再次表示沉痛哀悼。
天生千萬(wàn)人，中有一俊杰。奈何喪三賢，前后纏期月。鄰幾任天資，浮飾恥澡刷。朝市等山林，衣冠同布褐。外無(wú)涇渭分，內(nèi)有淄澠別。逢時(shí)敢危言，慷慨誰(shuí)能奪。圣俞詩(shī)七千，歷歷盡精絕。初無(wú)追琢勤，氣質(zhì)稟清潔。負(fù)茲驚世才，未嘗自標(biāo)揭。鞠躬隨眾后，側(cè)足畏蹉跌。欽圣渥洼駒，初生已汗備。雖有絕塵蹤，不失和鸞節(jié)。宜為清廟器，儼雅應(yīng)鐘律。眾論仍共然，非從友朋出。群材方大來(lái)，軮軋扶帝室。誰(shuí)云指顧間，聊翩化異物。吊缞哭未已，病枕氣已竭。同為地下游，攜手不相失。紳紱頓蕭條，相逢但嗟咄。誦君三哀詩(shī)，終篇涕如雪。眉目尚昭晰，笑言猶仿佛。肅然來(lái)悲風(fēng)，四望氣蕭瑟。（《和吳沖卿三哀詩(shī)》）
昨夕郵吏來(lái)，叩門(mén)致書(shū)函。呼奴取以入，就火開(kāi)其緘。不疑賦長(zhǎng)篇，發(fā)自燕這南。痛傷江與梅，繼踵良人殲。噫嗟知其二，尚未知其三。請(qǐng)從北轅后，覼縷為君談。鄰幾雖久病，始不妨朝參。飲歠浸衰少，厥逆生虛痰。逮於易簀辰，皮骨余崆嵌。遺書(shū)屬清儉，終始真無(wú)慚。圣俞食寒冰，外以風(fēng)邪兼。愚醫(yī)暴下之，結(jié)
候愈添。惙惙氣上走，不復(fù)容
砭。自言從良友，地下心亦甘。欽圣體素強(qiáng)，藥石性所諳。平居察舉措，敢以不壽占。一朝暫歸臥，簿領(lǐng)不廢簽。訃來(lái)眾皆愕，未信猶規(guī)覘。興言念三子，舉袂涕已沾。英賢能幾何，逝者跡相銜。君疑天上才，人得帝人貪。我疑人間美，多取神所嫌。茫茫幽明際，蓍蔡難窮探。憂來(lái)不可忘，終日心厭厭。（《和不疑送虜使還道中聞鄰幾圣俞長(zhǎng)逝作詩(shī)哭之》）
詩(shī)人進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)梅堯臣等三人難以割舍的心情。為同一人寫(xiě)四首悼亡詩(shī)在司馬光的詩(shī)集中僅梅圣俞一人。可見(jiàn)司馬光對(duì)梅圣俞的欽慕程度。
對(duì)梅圣俞的詩(shī)歌創(chuàng)作，司馬光更是極力稱贊。在《圣俞惠詩(shī)復(fù)以二章為謝》中說(shuō)：“我得圣俞詩(shī)，于身亦何有。名字讬文編，佗年知不朽?！薄拔业檬ビ嵩?shī)，于家果何如。留為子孫寶，勝有千金珠。”在《園中書(shū)事二絕》中說(shuō)：“坐嗅白蓮藥，臥看青竹枝。閑齋不成寐，起讀圣俞詩(shī)。”在《和吳沖卿三哀詩(shī)》中云：“圣俞詩(shī)七千，歷歷盡精絕。初無(wú)追琢勤，氣質(zhì)稟清潔。負(fù)茲驚世才，未嘗自標(biāo)揭。鞠躬隨眾后，側(cè)足畏蹉跌?！?/p>
司馬光把梅圣俞的詩(shī)視為至寶，視為千金難求的經(jīng)典，可以流傳不朽的寶貴財(cái)富；當(dāng)自己“不成寐”時(shí)，起來(lái)誦讀之，作為精神上一種愉悅的享受；同時(shí)把梅圣俞的自然天成、平淡閑雅的詩(shī)風(fēng)奉為楷范，并有效仿學(xué)習(xí)之意，愿孜孜以求。
這里我們可以看出，司馬光如此地欽慕梅圣俞和喜愛(ài)他的詩(shī)歌，一方面是由于梅圣俞當(dāng)時(shí)在文壇上的地位，另一方面也是由于自己的創(chuàng)作思想和實(shí)踐傾向于梅圣俞。
二、學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修
歐陽(yáng)修（1007—1072），字永叔，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士。歐陽(yáng)修博學(xué)多才，詩(shī)文創(chuàng)作和學(xué)術(shù)著述都成就卓著，為天下仰慕。他又是一代名臣，政治上有很高的聲望。他以這雙重身份入主文壇，團(tuán)結(jié)同道，獎(jiǎng)掖后進(jìn)。當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家中，尹洙、梅堯臣、蘇舜欽等都是他的密友；司馬光、蘇洵、王安石受到他的引薦；而蘇軾、蘇轍、曾鞏更是他一手識(shí)拔的后起之秀。由歐陽(yáng)修來(lái)肩負(fù)革新文風(fēng)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，正是眾望所歸。
歐陽(yáng)修十分賞識(shí)司馬光，在《薦司馬光劄子》說(shuō)司馬光“德性淳正，學(xué)術(shù)通明”，歷述司馬光的學(xué)問(wèn)文章和人品作風(fēng)。司馬光對(duì)歐陽(yáng)修十分敬佩，并自覺(jué)向歐陽(yáng)修學(xué)習(xí)，其中“續(xù)詩(shī)話”就是學(xué)習(xí)的一種方式。
第一部以“詩(shī)話”命名之書(shū)是歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》。據(jù)《四庫(kù)總目提要》記載，《溫公續(xù)詩(shī)話》為續(xù)歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》而作，司馬光在《續(xù)詩(shī)話》前自作小引中也說(shuō)：“詩(shī)話尚有遺者，歐陽(yáng)公文章、名聲雖不可及，然記事一也，故敢續(xù)之?！?sup>從司馬光《續(xù)詩(shī)話》小序可以看出，司馬光創(chuàng)作詩(shī)話的目的是續(xù)歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》之“尚有遺者”，而其主要承繼的方面集中表現(xiàn)在“記事”一端，在詩(shī)話中更多側(cè)重的是摘錄佳句、記錄逸事等內(nèi)容。于是文學(xué)史上第二部以詩(shī)話命名的專著《續(xù)詩(shī)話》就產(chǎn)生了?！稖毓m(xù)詩(shī)話》的篇幅比《六一詩(shī)話》略短，其所承續(xù)歐公者，首先是以“話”體談詩(shī)的形式，閑散隨便，自由靈活，短則數(shù)語(yǔ)，長(zhǎng)不過(guò)二三百字，每條各自獨(dú)立，各條之間無(wú)篇章聯(lián)系。《溫公續(xù)詩(shī)話》特以“續(xù)”字標(biāo)題，在記錄詩(shī)事方面，的確是有意接續(xù)《六一詩(shī)話》，其中有些條目直接承續(xù)《六一詩(shī)話》所錄故事，郭紹虞《宋詩(shī)話考》 已一一列出；為“續(xù)”非重復(fù)，而是補(bǔ)充，比如關(guān)于九僧詩(shī)，《六一詩(shī)話》只記得惠崇一人，且云“九僧詩(shī)集已亡”，司馬光則據(jù)親眼所見(jiàn)隱士閔交如保存的《九僧詩(shī)集》，準(zhǔn)確地寫(xiě)出九僧的名字和修行處，以及陳充收集九僧詩(shī)“集而序之”之事。對(duì)九僧詩(shī)的評(píng)價(jià)，歐陽(yáng)修指出其佳句和題材局限，司馬光也認(rèn)為“其美者止于世人所稱數(shù)聯(lián)耳”。
《溫公續(xù)詩(shī)話》中“科場(chǎng)程試詩(shī)”一條也是續(xù)《六一詩(shī)話》“自科場(chǎng)用賦取人，進(jìn)士不復(fù)留意于詩(shī)”條。歐陽(yáng)修認(rèn)為國(guó)家科舉的導(dǎo)向作用很大，以賦取人，詩(shī)就難得佳作了。司馬光則認(rèn)為應(yīng)試之詩(shī)本來(lái)就難得佳作，不過(guò)他還是列舉了五條較佳之作，但只是說(shuō)這幾則詩(shī)與作者入仕及成名有關(guān)，并不是說(shuō)詩(shī)的藝術(shù)水平多么高超。另外，“魏野處士”條以較長(zhǎng)篇幅評(píng)述魏野其人其詩(shī)，除評(píng)點(diǎn)名句外，還指出“其詩(shī)效白樂(lè)天體”，繼歐陽(yáng)修說(shuō)“仁宗朝有數(shù)達(dá)官……常慕白樂(lè)天體”之后，又將隱逸詩(shī)人列入“白體”行列，后世文學(xué)史家接受了他的說(shuō)法。這一點(diǎn)從詩(shī)學(xué)思想上看，《溫公續(xù)詩(shī)話》又是《六一詩(shī)話》的繼承。
綜上所述，司馬光的詩(shī)學(xué)思想與梅圣俞、歐陽(yáng)修的詩(shī)歌創(chuàng)作主張基本上是保持一致的?！独m(xù)詩(shī)話》在記事中品藻佳作，語(yǔ)簡(jiǎn)言精，雖只有三十一則，“而品第諸詩(shī)，乃極精密”。司馬光的詩(shī)學(xué)思想受歐梅詩(shī)文革新的影響很大，《續(xù)詩(shī)話》在當(dāng)時(shí)也對(duì)歐梅的詩(shī)學(xué)革新起到了擴(kuò)大聲勢(shì)的作用。司馬光言：“文章之精者盡在于詩(shī)。觀人文徒觀其詩(shī)，斯知其才之遠(yuǎn)近矣?！?sup>在這卷詩(shī)話中，司馬光就明確地表現(xiàn)出了他對(duì)不同詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的好惡，反映出他評(píng)價(jià)詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了他的詩(shī)學(xué)思想。
第二節(jié) 司馬光詩(shī)學(xué)思想的內(nèi)容
司馬光不僅有論詩(shī)的專著《續(xù)詩(shī)話》存世，在他的詩(shī)文里，也散見(jiàn)許多論詩(shī)思想。在《溫公續(xù)詩(shī)話》中除序之外共三十一條，從內(nèi)容上看，多數(shù)是談詩(shī)之本事，屬“論詩(shī)及事”者，少數(shù)也有點(diǎn)評(píng)詩(shī)句水平者，屬“論詩(shī)及辭”者。結(jié)合司馬光詩(shī)歌創(chuàng)作，其詩(shī)學(xué)思想十分鮮明，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：詩(shī)要有內(nèi)容、有益于世，詩(shī)貴意在言外，詩(shī)要有趣味。后人對(duì)司馬光的文論、詩(shī)論均有提及，如顧易生、蔣凡、劉明今著的《宋金元文學(xué)批評(píng)史》第一編“北宋詩(shī)文批評(píng)”中，第四章《王安石、司馬光的實(shí)用文學(xué)觀》，第三節(jié)專列一節(jié)討論“司馬光的實(shí)用文學(xué)觀”；郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》第三十六講《北宋政治家的文論》亦稱：“政治家的文論就和道學(xué)家的見(jiàn)解不一樣；在當(dāng)時(shí)，最足以代表的就是司馬光和王安石。他們兩人在政治上的意見(jiàn)盡管不一致，但是文論見(jiàn)解是一樣的?！头磳?duì)雕鎪無(wú)用的文辭這一點(diǎn)講，政治家和道學(xué)家古文家是一致的，不過(guò)政治家更強(qiáng)調(diào)在‘用’的方面；就‘文’講要重在用，就‘道’講也一樣重在用。這是政治家文論——也就是政治家學(xué)說(shuō)——最突出的一點(diǎn)。”司馬光這種詩(shī)學(xué)思想的形成，除直接受到梅圣俞、歐陽(yáng)修等人影響外，還和自己的生活經(jīng)歷、個(gè)性氣質(zhì)以及時(shí)代風(fēng)氣等因素分不開(kāi)。下面談?wù)勊抉R光主要的詩(shī)學(xué)思想。
一、詩(shī)貴有內(nèi)容，有益于世
宋人論詩(shī)之為用，有一句話講得很好，即“為儒道立正理，為國(guó)是立公論，為賢士大夫立壯志，為山林立逸氣”。也就是說(shuō)詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)具有政治功能和道德見(jiàn)性功能。從宋代詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展階段來(lái)看，大致經(jīng)歷了由政治層面漸向道德心理層面的傾斜。北宋詩(shī)歌的表現(xiàn)功能，體現(xiàn)為理學(xué)家的理學(xué)詩(shī)對(duì)道德規(guī)范和義理的闡發(fā)，江西詩(shī)派詩(shī)人對(duì)人格陶養(yǎng)和美學(xué)的追求；到南宋時(shí)期四靈、江湖詩(shī)派那里，就蛻變?yōu)椤疤鹈馈钡挠鋹偂?sup>北宋中葉，王安石等人也曾大力提倡詩(shī)應(yīng)當(dāng)“明道致用”、“有補(bǔ)于世”。梅堯臣也以教化諷諫為己任。理學(xué)家邵雍等更關(guān)心詩(shī)的綱紀(jì)人倫教化作用。
司馬光一生致力于從政與治史，關(guān)注重心在于經(jīng)邦和治民之術(shù)。從取士擇才的角度出發(fā)，其認(rèn)為科舉應(yīng)該以德為首，不應(yīng)專主文辭，詩(shī)賦于施政治民是無(wú)所益用的。其力主科舉改革，主張變?cè)囋?shī)賦為試經(jīng)義。在仁宗嘉祐六年的《論選舉狀》中就謂：
臣竊以為取士之道，當(dāng)以德行為先，其次經(jīng)術(shù)，其次政事，其次藝能。近世以來(lái)，專尚文辭，夫文辭者，乃藝能之一端耳，未足以盡天下之士也.國(guó)家雖設(shè)賢良方正等科，其實(shí)皆取文辭而已。
顯然，以上觀點(diǎn)是承續(xù)孔門(mén)四科德首文末以第門(mén)人的儒家觀點(diǎn)而來(lái)的。同樣，在仁宗嘉祐八年的《送胡完夫序》中亦謂：“近世取士不然，一決之以文辭。噫，文辭豈能盡取士之道邪？天下病是久矣?！?sup>
這種思想被司馬光一生所恪守，在之后的政治生涯中，他多次上奏章，表達(dá)自己這一主張。司馬光反對(duì)以詩(shī)賦取士而主張以經(jīng)義取士，尚德行而末文學(xué)，其認(rèn)為經(jīng)義有利于施政治民，而詩(shī)賦則是浮華無(wú)用之文，體現(xiàn)了其經(jīng)世致用的儒家詩(shī)學(xué)思想。這與孔子的“行有余力，則以學(xué)文”、揚(yáng)雄的“童子雕蟲(chóng)篆刻，壯夫不為也”是一脈相承的。因此，在司馬光的詩(shī)文里“有益于世”的思想十分突出。
司馬光一生推崇揚(yáng)雄，認(rèn)為揚(yáng)雄“不專為文”，有道存之，是自己心中的文人典范。司馬光在論文時(shí)就堅(jiān)持“文以明道”的原則，認(rèn)為那些徒發(fā)聲響之文顛倒黑白、迷失方向，是有害的。他著有《迂書(shū)》，自稱“迂叟”、“迂夫”。其《文害》一則云：
或曰：“莊子之文，人不能為也。”迂夫曰：“君子之學(xué)，為道乎？為文乎？夫唯文勝而道不至者，君子惡諸?！营?dú)嗜之乎？”或曰：“莊子之辯，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解。”迂夫曰：“然則債人也，堯之所畏，舜之所難，孔子之所惡，是青蠅之變白黑者也，而子獨(dú)悅之乎？”
這是司馬光對(duì)莊子之文的看法。在他看來(lái)，莊子之文離道甚遠(yuǎn)，雖然文采斐然，然而文勝而道不至，是顛倒黑白之文，不足貴。司馬光對(duì)揚(yáng)雄“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的說(shuō)法篤信不疑，對(duì)于揚(yáng)雄“雕蟲(chóng)篆刻、壯夫不為”的思想深有感觸，因而排斥辭藻富麗而不以道貫之的作品。像這類觀點(diǎn)在《迂書(shū)》中尚有很多，如：“君子有文以明道，小人有文以發(fā)身。夫變白以為黑，轅南以為北，非小人有文者，孰能之？”“言而無(wú)益，不若勿言。為而無(wú)益，不若勿為?！?sup>“使莊為揚(yáng)言，斯與之矣;揚(yáng)為莊言，斯拒之矣，孰黨焉?！?sup>
那么“文以明道”中的“道”是什么呢？司馬光認(rèn)為以“利民”為主。他在《與薛子立秀才書(shū)》中這樣說(shuō)：
士之讀書(shū)者，豈專為祿利而已哉！求得位而行其道，以利斯民也。國(guó)家所以求士者，豈徒用印綬粟帛富寵其人哉？亦欲得其道以利民也。故上之所以求下，下之所以求上，皆非顧其私，主于民而已矣。
這里司馬光有力地突出了儒家學(xué)說(shuō)中民本思想的客觀性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性，是對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展。所以，司馬光的詩(shī)歌中有許多反映民生疾苦的作品。
司馬光不但要求為文“適于用”，而且強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌也應(yīng)當(dāng)“致用”。在《答齊州司法張秘校正彥書(shū)》中說(shuō)：
終則見(jiàn)索惡詩(shī)，欲以示郡之賢守悴?！瓫r近世之詩(shī)，大抵華而不實(shí)，雖壯麗如曹、劉、鮑、謝，亦無(wú)益于用。光忝與足下以經(jīng)術(shù)相知，誠(chéng)不敢以此為獻(xiàn)，所可獻(xiàn)者，在于相與講明道義而已?！?shī)何為哉！詩(shī)何為哉！
這里司馬光特別強(qiáng)調(diào)作詩(shī)即使像曹植、劉琨、鮑照、謝靈運(yùn)那樣“壯麗”，“華而不實(shí)”，也是“無(wú)益于用”的。在司馬光看來(lái)，詩(shī)歌的作用可以溝通人際關(guān)系、歌功頌德、諷上化下等。如有一次神宗皇帝設(shè)宴款待群臣，自作詩(shī)并命群臣和詩(shī)，于是司馬光作了《瞻彼南山詩(shī)》七章，并為此作《進(jìn)瞻彼南山詩(shī)表》，聲贊皇帝恩德，其中說(shuō)：
君不交臣則無(wú)以得其心。是以詩(shī)人歌頌其君之德，多稱飲食飫燕之豐，鐘鼓管磬之樂(lè)，車服旌旗之盛，幣帛錫予之多。蓋以君臣兄弟朋友之際，舍此無(wú)以相交也。
“舍此無(wú)以相交也”說(shuō)明君臣宴飲唱和詩(shī)歌必不可少，甚至是密切君臣關(guān)系的重要方式。又在《顏太初雜文序》中云：
求天下國(guó)家政理風(fēng)俗之得失，為詩(shī)歌洎文以宣暢之。景祐初，青州牧有以荒淫放蕩為事……太初惡其為大亂風(fēng)俗之本，作《東州逸黨詩(shī)》以刺之。詩(shī)遂上聞，天下亟治牧罪。又有鄆州牧怒屬令之清直與己異者，憐其冤死，作《哭友人詩(shī)》，牧亦坐是廢?！^其《后車》詩(shī)，則不忘鑒戒矣；觀其《逸黨》詩(shī)，則禮義不壞矣；觀其《哭友人》詩(shī)，則酷吏愧心矣。
在司馬光眼里，詩(shī)歌具有和君臣、頌圣德、諷政理、教吏民的作用，這些都是正統(tǒng)儒家的詩(shī)學(xué)觀。司馬光自己創(chuàng)作也是堅(jiān)持這種思想的，如《讀書(shū)堂》寫(xiě)道：“邪說(shuō)遠(yuǎn)去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏?！北砻髯约翰恍判罢f(shuō)、獨(dú)尊儒術(shù)的立場(chǎng)。
這些都充分說(shuō)明了司馬光的詩(shī)歌理論傾向：重內(nèi)容，重有用；反對(duì)無(wú)病呻吟、形式華麗而空洞無(wú)物的作品，辭藻華麗空無(wú)一物的詩(shī)，可以說(shuō)在司馬光詩(shī)集中幾乎找不到。那些有感而發(fā)之作也正是其重詩(shī)歌“有內(nèi)容”、“有用”的具體實(shí)踐。這一點(diǎn)后人評(píng)價(jià)比較恰當(dāng)，蘇軾在《司馬溫公形狀》中說(shuō)：“其文如金玉谷帛藥石也，必有適于用。無(wú)意之文，未嘗一語(yǔ)及之?！?sup>顧棟高在《司馬太師溫國(guó)文正公年譜》序中說(shuō)：“其文不事高奇，粥粥乎如菽粟之可以療饑，參苓之可以已病。”
二、詩(shī)貴意在言外
宋人論詩(shī)，特別注重一個(gè)“意”字，這個(gè)“意”不是一般所說(shuō)意志之意，它是觀念性、精神性的東西，包括主體的感覺(jué)、情緒、意志、觀念、認(rèn)知等精神性內(nèi)容，詩(shī)人于其中加入了較多的理性成分，“是經(jīng)過(guò)理性澄汰而成為更凝斂堅(jiān)實(shí)的感情”。這是因?yàn)樗稳俗⒁獾健巴硖圃?shī)失之太巧，只務(wù)外華，而氣弱格卑，流為詞體”的弊病，便開(kāi)始尋求新的方向。如歐陽(yáng)修在自己詩(shī)話里說(shuō)：
圣俞嘗語(yǔ)余曰：“詩(shī)家雖率意，而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣……”余曰：“語(yǔ)之工者固如是。狀難寫(xiě)之景，含不盡之意，何詩(shī)為然？”圣俞曰：“作者得于心，覽者會(huì)以意，殆難指陳以言也。雖然，亦可略道其仿佛?！?sup>
這里，歐陽(yáng)修提出“意新語(yǔ)工”的主張，并進(jìn)一步要求詩(shī)歌要言有盡而意無(wú)窮，要求詩(shī)歌語(yǔ)言不但新穎具有表現(xiàn)力，而且詩(shī)歌要有豐富的內(nèi)涵——“含不盡之意”。司馬光繼承和發(fā)展了歐陽(yáng)修這一說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)“意”的重要性，如：
詩(shī)云：“牂羊墳首，三星在罶，言不可久。古人為詩(shī)，貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無(wú)罪，聞之者足戒也。近世詩(shī)人，惟杜子美最得詩(shī)人之體，如‘國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心’，‘山河在’，明無(wú)余物矣；‘草木深’，明無(wú)人矣?；B(niǎo)，平時(shí)可娛之物，見(jiàn)之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣。他皆類此，不可遍舉?！?sup>
“牂羊墳首，三星在罶”一句，出自《詩(shī)經(jīng)》中的《小雅》之《苕之華》篇。《苕之華》全詩(shī)為：“苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。苕之華，其葉青青。知我如此，不如無(wú)生！牂羊墳首，三星在罶。人可以食，鮮可以飽！”《毛詩(shī)序》云：“《苕之華》，大夫閔時(shí)也。幽王之時(shí)，西戎、東夷交侵中國(guó)，師旅并起，因之以饑饉。君子閔周室之將亡，傷己逢之，故作是詩(shī)也。”朱熹亦云：“陳氏曰：‘周室將亡不可救矣。詩(shī)人傷之而已?！笨梢?jiàn)此為詩(shī)人閔時(shí)之作，與司馬光所引杜甫的《春望》一詩(shī)有著相似的思想主題。在這首《苕之華》中，司馬光所引的“牂羊墳首，三星在罶”可謂該詩(shī)寫(xiě)得最精彩之處，正如王照?qǐng)A《詩(shī)說(shuō)》云：“然苕華蕓黃尚未寫(xiě)得十分深痛，至牂羊墳首，三星在罶，真極為深痛矣，不忍卒讀矣?！?sup>“牂羊”指母羊；“墳首”指大頭；“三星”即參星，有人說(shuō)三是虛數(shù)，泛指星光，亦有人說(shuō)三星指參宿、心宿、河鼓，均可通；罶指魚(yú)簍?！盃櫻驂炇住敝改秆蛞蝠囸I而身體瘦小，故顯得頭大；“三星在罶”指魚(yú)簍中無(wú)魚(yú)而水靜，但見(jiàn)星光而已。從表面上看，它們寫(xiě)的都不過(guò)是牂羊、魚(yú)簍一類的靜物，但其中卻包蘊(yùn)了深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，即揭示了西周末年饑饉的慘況。司馬光所引杜甫《春望》一詩(shī)中的“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”則與其有著異曲同工之妙。
這里特別提示一下，司馬光首列《詩(shī)經(jīng)》、次舉杜詩(shī)以樹(shù)作詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。其認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)的正是古人作詩(shī)“貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無(wú)罪，聞之者足以戒也”的標(biāo)準(zhǔn)，而杜甫之詩(shī)正延續(xù)了這一傳統(tǒng)。因此，司馬光對(duì)杜甫評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為近代詩(shī)人中杜甫“最得詩(shī)人之體”。由此，我們不難看出司馬光的詩(shī)學(xué)思想深受儒家《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的影響，即政教精神與含蓄精神?！睹?shī)序》謂：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒?！?sup>以上所引“貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無(wú)罪，聞之者足以戒也”正是承續(xù)《毛詩(shī)序》而來(lái)的。不同的是用“貴于意在言外”替換了“主文譎諫”。其實(shí)，“主文譎諫”意指“主于文辭而托之以諫”，即用隱約的言詞諫勸而不直言過(guò)失，與“貴于意在言外”的意思倒是相關(guān)的。
這里的“意在言外”還可以指詩(shī)歌的語(yǔ)言表達(dá)要含蓄，能引發(fā)人去想象和思索，寫(xiě)詩(shī)要能有“味外之旨”，要求內(nèi)容應(yīng)有深度，并使讀者能從中把握住詩(shī)人的真實(shí)意圖和情感。對(duì)于形式上的東西，則未重視?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》贊此條“猶妙中理解，非他詩(shī)話所及”。
司馬光在《續(xù)詩(shī)話》里大量舉例證明“言外之意”。在談及陳亞藥名詩(shī)時(shí)，司馬光稱舉其美者如“風(fēng)雨前湖夜，軒窗半涼夏”，認(rèn)為其不失“詩(shī)家之體”；同時(shí)舉其鄙者如“不雨若令過(guò)半夏，定應(yīng)曬作葫蘆巴”及“但看車前牛領(lǐng)上，十家皮沒(méi)五家皮”，也可見(jiàn)司馬光貴意在言外，講究含蓄的詩(shī)學(xué)思想。再如所引鮑當(dāng)《孤雁詩(shī)》：“天寒稻粱少，萬(wàn)里孤難進(jìn)。不惜充君庖，為帶邊城信?！?sup>便具有言外之意，這首詩(shī)以孤雁自比，表達(dá)了詩(shī)人希進(jìn)之心。司馬光稱贊魏野詩(shī)有“規(guī)戒之風(fēng)”，還以魏野貽王太尉詩(shī)“昔年宰相年年替，君在中書(shū)十一秋。西祀東封俱已了，如今好逐赤松游”，以寇準(zhǔn)詩(shī)句“好去上天辭將相，卻來(lái)平地作神仙”、《啄木鳥(niǎo)》詩(shī)“千林蠹如盡，一腹餒何妨”為證，闡明自己對(duì)歐、梅“含不盡之意，見(jiàn)于言外”的理解。司馬光還以其父《行色詩(shī)》為例進(jìn)行形象直觀的解釋：“先公監(jiān)安豐酒稅，赴官，嘗有《行色》詩(shī)云‘冷于陂水淡于秋，遠(yuǎn)陌初窮見(jiàn)渡頭。猶賴丹青無(wú)處畫(huà)，畫(huà)成應(yīng)遣一生愁’，豈非狀難寫(xiě)之景也。”從這首《行色》詩(shī)中的意象組合可以看出全詩(shī)白描勾勒，不加雕飾，毫無(wú)裝繪造作，一派古樸清新的氣息，給人以身臨其境的感覺(jué)，表現(xiàn)出一種恬淡安閑的情趣，正所謂“必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外”。
司馬光這種詩(shī)學(xué)思想在自己的詩(shī)歌里也有體現(xiàn)，在《謝始平公以近詩(shī)一卷賜示》說(shuō)：
皇家駿命承蒼穹，烝民之杰生維嵩。圣賢會(huì)合若符契，坐致四海登熙隆。三階清平九鼎重，指麾拱揖安華戎。人情誰(shuí)不樂(lè)將相，往往皓首忘疲癃。北平飲乳尚懷印，千秋乘車猶入宮。唯公致政年甫至，耳目明利志氣充。幡然脫去萬(wàn)鐘祿，羽儀高遠(yuǎn)如翔鴻。靈臺(tái)不復(fù)
塵務(wù)，至德恬淡含黃中。英華純粹積不發(fā)，事業(yè)轉(zhuǎn)為文字工。大篇短韻間金石，遠(yuǎn)追吉甫流清風(fēng)?？痰癖娢锓怯靡猓c元化參神功。應(yīng)劉鮑謝事奇巧，細(xì)瑣豈足夸才雄。裸圭夷玉清廟器，肯與環(huán)玦爭(zhēng)玲瓏。絳賬生徒東閣客，微官拘縶如樊籠。言詩(shī)何敢望商賜，幸得誦詠祛童蒙。昏花病目不自惜，服膺盥手書(shū)一通。千金之產(chǎn)不可易，子孫寶蓄傳無(wú)窮。
這是一首答謝朋友賜詩(shī)的詩(shī)，詩(shī)中難免對(duì)朋友功業(yè)有過(guò)獎(jiǎng)成分。既然人家把詩(shī)送給你看，自己當(dāng)然要對(duì)其詩(shī)歌作出評(píng)價(jià)?！按笃添嶉g金石，遠(yuǎn)追吉甫流清風(fēng)”說(shuō)明詩(shī)歌有內(nèi)容，可以像《詩(shī)經(jīng)》那樣流芳百世了。但刻雕眾物不要用意，即使是劉琨、鮑照和謝靈運(yùn)這樣講究詩(shī)歌形式的高手，也要讓讀者自己去體味“言外之意”。
司馬光自己作詩(shī)也十分注重“意在言外”。如他的一首《居洛初夏作》：“四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無(wú)柳絮因風(fēng)起，唯有葵花向日傾?！焙笕嗽u(píng)價(jià)頗多，如王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷十八云：“‘更無(wú)柳絮因風(fēng)起，唯有葵花向日傾’，可見(jiàn)司馬公之心?！蔽簯c之《詩(shī)人玉屑》卷十二也評(píng)價(jià)說(shuō)：“溫公居洛，當(dāng)初夏，賦詩(shī)曰：‘更無(wú)柳絮因風(fēng)起，唯有葵花向日傾?！瘣?ài)君忠義之志，概見(jiàn)于詩(shī)?！?sup>這些話更準(zhǔn)確明白地指出了詩(shī)人的作詩(shī)意圖及詩(shī)中的“味外之旨”。詩(shī)中所記，為司馬光在洛陽(yáng)所見(jiàn)之初夏景色。有雨有晴，有山有樹(shù)有花，寫(xiě)得恬靜、形象。然而作者本意并非在寫(xiě)景，其真諦乃借景抒懷。借初夏之景色，含蓄、委婉地表達(dá)了他退居洛陽(yáng)時(shí)，仍不改初衷，決不折節(jié)與政敵合流，忠貞之志愈堅(jiān)的心跡。
三、詩(shī)貴有趣味
“趣”這一概念在文藝批評(píng)中出現(xiàn)甚早，主要有兩個(gè)方面的含義：一是指創(chuàng)造主體的審美情趣，包括其意識(shí)指向以及對(duì)藝術(shù)美的意識(shí)、欣賞、要求等。如《文心雕龍·章句》：“是以搜句忌于顛倒，裁章貴于順序，斯固情趣之旨?xì)w，文筆之同致也?！倍侵杆囆g(shù)品的意旨或情味，它是創(chuàng)作主體審美情趣的物化。如《文心雕龍·體性》：“子政簡(jiǎn)易，故趣昭而事博。”后人論詩(shī)，多以指第二種含義。而這一層含義上，“趣”與“味”又有相通之處，都指作品包孕的能引起讀者美感愉悅的審美特征。而“味”一詞，本起于飲食，重在感官層面的意義。后逐漸延伸到對(duì)藝術(shù)美及自然美的品評(píng)上，如孔子在齊聞《韶》而“三月不知肉滋味”，并最終演變?yōu)樵?shī)學(xué)與美學(xué)中的特定范圍。大概晉宋之際，以“味”品詩(shī)、品文、品藝的風(fēng)氣就已形成，經(jīng)齊梁間劉勰、鐘嶸等人的發(fā)展，詩(shī)味說(shuō)漸趨成熟，而后至唐末司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)，之后的宋代，詩(shī)味說(shuō)更是大為流行，并提出了“至味”、“真味”、“道味”等概念，如梅堯臣《依韻和王平甫見(jiàn)寄》詩(shī)謂“今又獲嘉辭，至味非咸酸”，歐陽(yáng)修《再和圣俞見(jiàn)答》詩(shī)亦謂“子言古淡有真味，大羹豈須調(diào)以齏”，蘇軾在《書(shū)黃子思詩(shī)集后》中評(píng)價(jià)陶淵明、韋應(yīng)物、柳宗元諸人之詩(shī)時(shí)也說(shuō)“發(fā)纖秣于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。古人往往以“趣”與“味”組合成詞，如司空?qǐng)D《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》稱“右丞（王維）蘇州（韋應(yīng)物）趣味澄夐，若清風(fēng)之出岫”。不過(guò)，在宋以前，以“趣”論詩(shī)并不多見(jiàn)，以“趣味”論詩(shī)，司馬光應(yīng)該是較早的。在《溫公續(xù)詩(shī)話》中對(duì)寇準(zhǔn)、魏野、林逋等人的詩(shī)評(píng)價(jià)較高。尤其在評(píng)價(jià)魏野詩(shī)句時(shí)說(shuō)：“仲先詩(shī)有‘妻喜栽花活，童夸斗草贏’，真得野人之趣，以其皆非急務(wù)也。仲先詩(shī)有‘燒葉爐中無(wú)宿火，讀書(shū)窗下有殘燈’，仲先既沒(méi)，集其詩(shī)者嫌‘燒葉’貧寒太甚，故改‘葉’為‘藥’，不惟壞此一字，乃并一句亦無(wú)氣味，所謂求益反損也。”提出了“野人之趣”和“氣味”兩個(gè)頗為重要的詩(shī)歌審美理念。那么這趣味指什么呢？如《故樞密直學(xué)士薛公詩(shī)集序》云：
揚(yáng)子《法言》曰：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也?！甭暋?huà)之美者無(wú)如文，文之精者無(wú)如詩(shī)。詩(shī)者，志之所之也。然則觀其詩(shī)，其人之心可見(jiàn)矣。今之親沒(méi)，則畫(huà)像而事之，畫(huà)像，外貌也，豈若詩(shī)之見(jiàn)其中心哉。
又《馮亞詩(shī)集序》云：
文章之精者，盡在于詩(shī)。觀人文者觀其詩(shī)，斯知其才之遠(yuǎn)近矣。
又《趙朝議文藁序》云：
在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩(shī)。
這幾句話表明，司馬光對(duì)詩(shī)的言志抒情功能和美文品質(zhì)予以充分的肯定。他認(rèn)為詩(shī)是表達(dá)人類情志的最美的文字，其主要功能在于怡養(yǎng)性情，以及記錄作者之所歷所感。從這個(gè)意義去愛(ài)詩(shī)的人，他認(rèn)為是高雅脫俗之人。如在《故相國(guó)龐公〈清風(fēng)集略〉后序》中說(shuō)：
公性喜詩(shī)，雖相府機(jī)務(wù)之繁，邊庭軍旅之急，未嘗一日置不為。凡所以怡神養(yǎng)志，及逢時(shí)值事，一寓之于詩(shī)。其高深閎遠(yuǎn)之趣，固非庸淺所可及。
宋代文人特別崇尚文人意趣。司馬光認(rèn)為詩(shī)就是文人高雅意趣的主要表達(dá)方式。詩(shī)既然如此高雅，則必須率真任性，絕對(duì)不能虛浮夸飾。
司馬光居洛十五年，詩(shī)就成了他生活中不可或缺的精神食糧。他的大部分詩(shī)歌作于此時(shí)，他的詩(shī)歌觀念和詩(shī)作都與當(dāng)時(shí)的文士云集的洛下風(fēng)會(huì)有很大關(guān)系。他組織參與了耆英會(huì)、真率會(huì)。這兩個(gè)雅集基本上都有文酒詩(shī)會(huì)性質(zhì)，雖然從形式上說(shuō)是“尚齒不尚官”，依年齡排序，但其中潛含著的精神實(shí)質(zhì)卻是文人意趣、文化品位，參加者都是“染翰不停詩(shī)思健”的“時(shí)彥”。官位的高下在這里讓位給文化，詩(shī)歌唱和是這里最具標(biāo)志性的活動(dòng)內(nèi)容。僅就詩(shī)歌而言，這種文酒詩(shī)會(huì)以詩(shī)會(huì)友，以酒助興，在寬松自由的氛圍中切磋詩(shī)藝，交流心得，對(duì)前代詩(shī)歌、當(dāng)代詩(shī)歌進(jìn)行閱讀和品評(píng)，并同時(shí)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。這些活動(dòng)也是司馬光個(gè)人詩(shī)歌思想的展現(xiàn)和完善的過(guò)程。
可以說(shuō)，司馬光的詩(shī)學(xué)思想與當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修、梅堯臣等人的文學(xué)思想是一脈相通的，他們?cè)趶?qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“經(jīng)世致用”方面，在追求“意在言外”的詩(shī)美和詩(shī)的意境方面，具有很多共同之處。以上分析表明，正是司馬光的詩(shī)學(xué)思想決定了其詩(shī)歌的內(nèi)容表達(dá)及表現(xiàn)手法，同樣，他的詩(shī)歌創(chuàng)作也是其詩(shī)學(xué)思想的具體實(shí)踐。
第三節(jié) 司馬光《續(xù)詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)價(jià)值
歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》是其“退居汝陰”后編撰的，當(dāng)作于仁宗熙寧四年七月以后。司馬光的《續(xù)詩(shī)話》是承續(xù)之作，當(dāng)作于《六一詩(shī)話》之后，即熙寧四年以后，故《續(xù)詩(shī)話》當(dāng)作于司馬光熙寧四年閑居洛陽(yáng)之時(shí)。又據(jù)《續(xù)詩(shī)話》中時(shí)間最晚的一則為神宗元豐初，司馬光的《問(wèn)景仁以正書(shū)所疑書(shū)》中亦提到前日留贈(zèng)《續(xù)詩(shī)話》給范鎮(zhèn)過(guò)目一事，該書(shū)信應(yīng)大約作于神宗元豐初?？梢?jiàn)，司馬光大約在神宗元豐初年已編撰成了《續(xù)詩(shī)話》。歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》是第一部以“詩(shī)話”命名的論詩(shī)之作，續(xù)之而作的司馬光的《續(xù)詩(shī)話》則是第二部，他們首開(kāi)宋代詩(shī)話風(fēng)氣，對(duì)后世影響頗大。
司馬光的《續(xù)詩(shī)話》除序以外，共有三十一則，其承續(xù)了《六一詩(shī)話》以“話”體談詩(shī)的模式，自由靈活，長(zhǎng)短不拘，每則相對(duì)獨(dú)立，時(shí)間跨度大且不按時(shí)間先后排序，是隨筆而記。所記以宋為主，兼及唐代，內(nèi)容涉及詩(shī)歌本事與詩(shī)作評(píng)點(diǎn)。
《續(xù)詩(shī)話》是“續(xù)”《六一詩(shī)話》而作的，就記載詩(shī)歌本事而言，確有不少是承《六一詩(shī)話》的條目而來(lái)，對(duì)其進(jìn)行了續(xù)補(bǔ)。另外，其還新增了不少《六一詩(shī)話》中所沒(méi)有記載的詩(shī)人、詩(shī)作及本事，具體有：鮑當(dāng)一則、林逋一則、魏野一則、丁謂一則、寇準(zhǔn)一則、陳堯佐一則、龐籍一則、韓退一則、劉概一則、王之渙與暢諸（一云暢當(dāng)）一則、陳亞一則、楊樸一則、劉子儀一又半則、韓琦一又半則、范鎮(zhèn)一又半則、耿仙芝一則、韓惺一則。因此，《續(xù)詩(shī)話》于詩(shī)壇史料是多有補(bǔ)益的。
此外，《續(xù)詩(shī)話》亦因品詩(shī)極有見(jiàn)地而見(jiàn)稱。后諸多名篇佳句相沿傳誦憑借的是《續(xù)詩(shī)話》的記載和品評(píng)。如《四庫(kù)全書(shū)總目·〈續(xù)詩(shī)話〉提要》謂：
光德行功業(yè)冠絕一代，非斤斤于詞章之末者。而品第諸詩(shī)，乃極精密。如林逋之“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，魏野之“數(shù)聲離岸櫓，幾點(diǎn)別州山”，韓琦之“花去曉叢蝴蝶亂，雨余春圃桔槔閑”，耿仙芝之“草色引開(kāi)盤(pán)馬地，簫聲吹暖賣(mài)餳天”，寇準(zhǔn)之《江南春》 詩(shī)，陳堯佐之《吳江》詩(shī)，暢當(dāng)、王之澳之《鸛雀樓》詩(shī)，及其父《行色》詩(shī)，相沿傳誦，皆自光始表出之。其論魏野詩(shī)誤改“藥”字，及說(shuō)杜甫“國(guó)破山河在”一首，尤妙中理解，非他詩(shī)話可及。
其實(shí)，對(duì)魏野的“數(shù)聲離岸櫓，幾點(diǎn)別州山”詩(shī)、韓琦的“花去曉叢蝴蝶亂，雨余春圃桔槔閑”詩(shī)、耿仙芝的“淺水短蕪調(diào)馬地，淡云微雨養(yǎng)花天”詩(shī)、寇準(zhǔn)的《江南春》詩(shī)及陳堯佐的《吳江》詩(shī)，司馬光止于實(shí)錄，最多僅記錄當(dāng)時(shí)其他人的評(píng)價(jià)，沒(méi)有作任何自己的評(píng)價(jià)。而對(duì)暢諸、王之渙《鸛雀樓》詩(shī)、其父《行色》詩(shī)、魏野的“燒葉爐中無(wú)宿火，讀書(shū)窗下有殘燈”詩(shī)、杜甫的《春望》詩(shī)，司馬光都作了一番精彩評(píng)價(jià)。
對(duì)暢諸詩(shī)“迥臨飛鳥(niǎo)上，高謝世人間。天勢(shì)圍平野，河流入斷山”、王之渙詩(shī)“白日依山盡，黃河徹海流。欲窮千里目，更上一層樓”相關(guān)的《鸛雀樓》詩(shī)，司馬光認(rèn)為：“二人者，皆當(dāng)時(shí)賢士所不數(shù)，如后人擅詩(shī)名者，豈能及之哉！”盡管沒(méi)有對(duì)二人詩(shī)作進(jìn)行具體的解析，但由此亦可見(jiàn)司馬光的詩(shī)歌趣向，即對(duì)唐中葉詩(shī)人詩(shī)作的喜愛(ài)。對(duì)林逋詩(shī)“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，司馬光認(rèn)為其“曲盡梅之體態(tài)”， 這一評(píng)價(jià)亦被后來(lái)品評(píng)者廣泛接受。
然而，正如上引《四庫(kù)提要》中所說(shuō)，《續(xù)詩(shī)話》中更加精妙理解而非他詩(shī)話可及之處在于論魏野詩(shī)誤改“藥”字和說(shuō)杜甫“國(guó)破山河在”一首。對(duì)于杜甫，司馬光認(rèn)為其最得“詩(shī)人之體”，于此上文已有所論述，不再贅述。而在論魏野詩(shī)誤改“藥”字，司馬光在《續(xù)詩(shī)話》中謂：
仲先詩(shī)有“燒葉爐中無(wú)宿火，讀書(shū)窗下有殘燈”。仲先既沒(méi)，集其詩(shī)者嫌“燒葉”貧寒太甚，故改“葉”為“藥”，不惟壞此一字，乃并一句亦無(wú)氣味，所謂求益反損也。
盡管是一字之異，但于整句詩(shī)卻至為重要?！叭~”是自然的廢棄物，“燒葉”為生活中之常態(tài)，用來(lái)狀貧寒人家之景況則自然真切，而“藥”是療疾治病之物，“燒藥”乃富貴人家之所為，改“葉”為“藥”，不但與“無(wú)宿火”不協(xié)調(diào)，而且破壞了整句詩(shī)歌統(tǒng)一的風(fēng)格與情調(diào)。同時(shí)，“燒葉”可更好地突出處士魏野安貧好讀書(shū)的品性，而換作“燒藥”則影響這層意義的表達(dá)。所以，司馬光認(rèn)為改一字“不惟壞此一字，乃并一句亦無(wú)氣味”，于此識(shí)微之論中可見(jiàn)其是諳于詩(shī)道的。“氣”一詞的含義有一個(gè)演變的過(guò)程，其本義是指自然云氣，后逐漸引申為宇宙元?dú)?、人的生命體氣乃至內(nèi)在生命的精氣?！皻狻币辉~應(yīng)用于文學(xué)作品，當(dāng)始于曹丕的《典論·論文》，其謂“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”?！拔臍狻笔侨说木駳赓|(zhì)在文中的自然流露，是文學(xué)作品內(nèi)在的生命活力。之后，劉勰、鐘嶸、殷墦、王昌齡、皎然、杜甫、韓愈、司空?qǐng)D等人延續(xù)了“文氣說(shuō)”這一傳統(tǒng)，并將其同作品內(nèi)在層面的情、志、意、神諸要素聯(lián)系起來(lái)。如此看來(lái)，司馬光對(duì)于古人文論也是頗有研究的。
總之，司馬光《續(xù)詩(shī)話》中的詩(shī)歌理論雖散亂而不成系統(tǒng)，但對(duì)于歐陽(yáng)公詩(shī)話內(nèi)容上的補(bǔ)充、續(xù)寫(xiě)為詩(shī)壇史料、詩(shī)學(xué)資料的保存、整理大有補(bǔ)益，具有較強(qiáng)的史料價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值；同時(shí)司馬光也不乏關(guān)于詩(shī)歌審美、意境、氣味等方面的真知灼見(jiàn)，與他的詩(shī)文創(chuàng)作結(jié)合分析，能相對(duì)多側(cè)面地探究到其詩(shī)歌理論的內(nèi)核?？梢?jiàn)《續(xù)詩(shī)話》在詩(shī)歌史上具有不小的價(jià)值。
第三章 司馬光詩(shī)歌的思想內(nèi)容
研究司馬光詩(shī)歌內(nèi)容，首先要探討詩(shī)歌的文本，真正做到“以本為本”。目前獨(dú)立以司馬光詩(shī)集命名的文本沒(méi)有，其詩(shī)均收錄在他的文集中。從北宋至民國(guó)間關(guān)于司馬光文集的版本有很多，書(shū)名有《溫國(guó)文正司馬公文集》、《司馬溫公集》、《司馬太師溫國(guó)文正公傳家集》、《司馬文正公傳家集》、《司馬文正公家傳集》、《司馬光全集》、《司馬溫公傳家集》、《司馬溫公嘉謨前后集》、《司馬文正集》、《（曾廣）司馬溫公全集》、《司馬溫公全集》、《司馬文正公集》、《司馬文正公集略》等諸本。當(dāng)代有傅璇宗等人編《全宋詩(shī)》，其中共編選司馬光詩(shī)歌十四卷，存于《全宋詩(shī)》卷四九八至卷五一一中。這一版本是以《四部叢書(shū)》影宋刊《溫國(guó)文正司馬公文集》（即宋紹熙刊本，亦即紹興二年本）為底本，參校清乾隆六年陳宏謀?？端抉R文正公傳家集》（簡(jiǎn)稱陳本）、影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本《司馬文正公傳家集》（簡(jiǎn)稱四庫(kù)本）等。由于條件限制，本書(shū)研究司馬光的詩(shī)歌均以《全宋詩(shī)》所收司馬光詩(shī)歌為依據(jù)。
另外，關(guān)于司馬光存詩(shī)的數(shù)量，目前研究者都認(rèn)為有一千多首，在北宋時(shí)期屬于創(chuàng)作較多的詩(shī)人之一。但具體數(shù)字各人表述不一。如東北師范大學(xué)宋衍申認(rèn)為是1029首；上海師范大學(xué)范螢認(rèn)為是1249首；陜西師范大學(xué)王守芝認(rèn)為是737題，共1193首；陜西師范大學(xué)張煥玲認(rèn)為878題，共1251首；目前在“詩(shī)詞名句網(wǎng)”網(wǎng)上查找，共計(jì)1257首，其中含3首詞。筆者根據(jù)《全宋詩(shī)》、《全宋詩(shī)補(bǔ)訂》，反復(fù)核查，認(rèn)為共876題，1253首，7句。這是本書(shū)研究的依據(jù)與基礎(chǔ)。從這些數(shù)據(jù)上分析，司馬光存詩(shī)數(shù)量雖然不能完全一致，但整體差距不大，這可能和研究者所使用的版本或計(jì)算方法有關(guān)，基本可以確定司馬光詩(shī)歌確實(shí)在1200首之上。從而再次說(shuō)明司馬光詩(shī)歌創(chuàng)作豐富，文學(xué)定位不應(yīng)該被輕易忽視。
本書(shū)通過(guò)考察司馬光生平，進(jìn)一步研究司馬光的詩(shī)歌內(nèi)容。司馬光宋真宗天禧三年（1019年）出生，仁宗明道二年（1033年）十五歲，根據(jù)當(dāng)時(shí)“恩蔭制度”，補(bǔ)太廟齋郎，不久改遷為將作監(jiān)主簿，仁宗寶元元年（1038年）進(jìn)士及第，舉甲科，授奉禮郎，真正開(kāi)始仕途生涯，后又經(jīng)神宗、哲宗兩朝，這其中有十五年（1071—1084），司馬光退隱洛陽(yáng)，修撰《資治通鑒》，后于元祐元年（1086年）在尚書(shū)左仆射兼門(mén)下侍郎任上病逝，可見(jiàn)司馬光是北宋時(shí)期罕見(jiàn)的四朝名臣。從司馬光生平來(lái)看，司馬光詩(shī)歌創(chuàng)作明顯可概括為進(jìn)、退兩大時(shí)期。以熙寧四年（1071年）四月，司馬光以端明殿學(xué)士判西京留守司御史臺(tái)為界，之前為仕宦期，之后為閑退期。這里需說(shuō)明一點(diǎn)，元豐八年（1885年）三月，神宗病逝，五月，司馬光回京執(zhí)政直至去世，在這當(dāng)政一年多的時(shí)間里，由于忙于政務(wù)和身體有疾，詩(shī)歌創(chuàng)作的數(shù)量非常少，故不做具體時(shí)段分析。司馬光仕宦期的詩(shī)歌主要題材為交游、詠懷、寫(xiě)景、祝頌，閑退期的主要題材為交游、隱逸、詠物。進(jìn)、退兩期取材的重點(diǎn)或區(qū)別十分鮮明，即仕宦期多取社會(huì)性較強(qiáng)的題材，而閑退期多取社會(huì)性較弱的題材。仕宦期祝頌、詠懷題材作品的增多和閑退期隱逸、詠物題材作品的增多，正好從一個(gè)方面反映出了封建社會(huì)知識(shí)分子一貫的處世哲學(xué)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！敝劣趦善诰拥谝坏慕挥晤}材，一方面固然反映出當(dāng)時(shí)文人投身社會(huì)人生的恒久熱情與努力，比如在歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、富弼等許多重臣文人作品中，交游題材作品數(shù)量均處于第一或第二的位置，這也是北宋詩(shī)歌文化特征之一；另一方面則需作具體分析，仕宦期的交游詩(shī)多勸勉和祝頌，而閑退期的交游詩(shī)則多慰藉和超脫。與此相反，隱逸題材和詠物題材的增長(zhǎng)，乃是詩(shī)人仕途失意、壯志難酬后自我獨(dú)樂(lè)、寄興山川風(fēng)物，是自我逃避、慰藉和消遣的表現(xiàn)。故司馬光詩(shī)歌中多有野叟或林野人等意象。
傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)滲透，當(dāng)代政治的激蕩震刷，個(gè)人修養(yǎng)的組運(yùn)熔鑄，形成了司馬光詩(shī)歌取材宏博、內(nèi)容豐富的特色。其詩(shī)歌內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面。
第一節(jié) 批判現(xiàn)實(shí)與同情人民
孔子早在兩千年前就提出詩(shī)歌的“興、觀、群、怨”理論。興，就是說(shuō)詩(shī)歌有感發(fā)人的精神作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說(shuō)詩(shī)歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說(shuō)詩(shī)歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說(shuō)詩(shī)歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?！芭d觀群怨”說(shuō)對(duì)文學(xué)的審美作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用乃至知識(shí)學(xué)習(xí)方面的作用給予了充分肯定。孔子的“興觀群怨”說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)理論的源頭，對(duì)后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生非常積極的影響。司馬光的詩(shī)歌充分體現(xiàn)了這一思想，特別是“觀”與“怨”思想。
司馬光“世家相承，習(xí)尚儒素”，以此秉承正統(tǒng)儒學(xué)，信守不渝，并懷有“立身行道，輔世養(yǎng)民”的抱負(fù)。所以司馬光的一生事業(yè)都在“國(guó)家盛衰”、“生民休戚”上。在他的《與薛子立秀才書(shū)》、《乞降封事簽帖札子》、《乞去新法之病民傷國(guó)者疏》等文章中均有諸多以民為本思想的論述，他的詩(shī)歌中批判現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生、憂恤民生、以民為本的表達(dá)數(shù)量也極為可觀，這些詩(shī)歌成為司馬光詩(shī)歌作品中最有價(jià)值的部分。
作為政治家的司馬光對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取批判的態(tài)度，并且把批判的矛頭直接指向統(tǒng)治集團(tuán)自身。如《將軍行》：
赤光滿面唇激朱，虬須虎顙三十余。腰垂金印結(jié)紫綬，諸將不敢過(guò)庭除。羽林精卒二十萬(wàn)，注聽(tīng)鐘鼓觀麾旟。肥牛百頭酒萬(wàn)石，爛漫一日供歡娛。自言不喜讀兵法，智略何必求孫吳。賀蘭山前烽火滿，誰(shuí)令小虜驕慢延須臾。
北宋的軍隊(duì)，將驕兵惰，司馬光在這里提供了一個(gè)佐證。這個(gè)三十余歲的青年將軍根本不會(huì)打仗，也根本打不好仗。北宋與西夏打仗，一敗涂地，百姓的生命、國(guó)家的財(cái)產(chǎn)當(dāng)然要葬送在這種將軍的手里?！度稀返溃骸昂玛幧剑檫h(yuǎn)過(guò)蕭關(guān)。將軍貴輕士卒，幾人回首生還?！彼僖淮沃赋霰彼诬婈?duì)的一個(gè)主要矛盾——將軍與士卒的對(duì)立，他所批判的是將軍，所同情的是士卒。又如《出塞》：“邊草荒無(wú)路，星河秋夜明。卷旗遮虜塞，歇馬受降城。霜重征衣薄，風(fēng)高戰(zhàn)鼓鳴。將軍功未厭，士卒不須生。”這里詩(shī)人不僅把征夫衣薄，環(huán)境惡劣表達(dá)出來(lái)，而且把士卒的生死歸結(jié)在“將軍功未厭”，這與“一將成名萬(wàn)骨枯”意思相近。
司馬光有到塞外考察的經(jīng)歷，慶歷三年（1043年），司馬光因守父喪在家賦閑，有空去拜訪正在延州任職的恩師龐籍，并對(duì)西北邊境的形勢(shì)進(jìn)行了實(shí)地考察。寫(xiě)下《延安道中作》、《入塞》：
羈旅兼邊思，川原蹀血新。煙云長(zhǎng)帶雨，草樹(shù)不知春。細(xì)水淘沙骨，驚飚轉(zhuǎn)路塵。今朝見(jiàn)烽火，白首太平人。
萬(wàn)騎入榆關(guān)，皋蘭苦戰(zhàn)還。摧鋒佩刀缺，蹋血馬蹄殷。鐃吹來(lái)風(fēng)外，牛羊出霧間。須知沙塞惡，壯士變衰顏。
詩(shī)人把自己眼見(jiàn)的艱難邊疆生活翔實(shí)記錄下來(lái)，同時(shí)對(duì)長(zhǎng)期困擾宋王朝安全的邊患問(wèn)題表示擔(dān)心。作為一個(gè)文人如何為國(guó)出力呢？在《塞上》中發(fā)出了感慨。
節(jié)物正防秋，關(guān)山落葉稠。霜風(fēng)壯金鼓，霧氣濕旌裘。未得西羌滅，終為大漢羞。慚非班定遠(yuǎn)，棄筆取封侯。
司馬光嘆息自己沒(méi)有漢代定遠(yuǎn)侯班超的軍事才干，不能棄筆從戎，效力疆場(chǎng)，為國(guó)立功。
在這些邊塞詩(shī)歌中，可以清楚地看出司馬光的反戰(zhàn)情緒，其主要一個(gè)方面還是出于同情下層人民。司馬光在執(zhí)政期間以“溫和”的態(tài)度對(duì)待邊關(guān)戰(zhàn)事，后來(lái)有的學(xué)者批評(píng)司馬光是保守分子。我們從這些詩(shī)歌中應(yīng)該能找到司馬光實(shí)行溫和政策的初衷吧！
司馬光對(duì)勞動(dòng)人民采取比較同情的態(tài)度。在《宿石堰聞牧馬者歌》里寫(xiě)道：
大河之曲多寬間，牧田枕倚長(zhǎng)堤灣。烏棲鵲散堤樹(shù)寂，柝木聲稀宵欲闌。牧兒跨馬乘涼月，歷歷繞群高唱發(fā)。幽情逸氣生自然，往往鳴鞘應(yīng)疏節(jié)。歌辭難辨野風(fēng)高，似述離憂嗟役勞。徘徊不斷何妨近，仿佛微聞已復(fù)遙。長(zhǎng)川冷浸秋云白，露草翻光凝碧色。星疏河淡夜初長(zhǎng)，展轉(zhuǎn)空亭奈孤客。洞簫音律京君明，可憐骨朽不更生。安得使傳哀怨意，為我寫(xiě)之羌笛聲。
“歌辭難辨野風(fēng)高，似述離憂嗟役勞……洞簫音律京君明，可憐骨朽不更生。安得使傳哀怨意，為我寫(xiě)之羌笛聲?！痹?shī)人在路途休息中聽(tīng)到牧民的歌聲，其歌聲如訴如泣：感傷親人分離的痛苦，感嘆行役的艱辛；歌聲音律哀婉君主自然明白，但被勞役折磨死去的牧民不能更生，無(wú)法來(lái)傳遞這“哀怨意”，請(qǐng)求過(guò)路者為自己寫(xiě)首“羌笛聲”，傳到京城。詩(shī)人好像只是一位聽(tīng)者，其實(shí)他就是牧民的代言人。這首詩(shī)也就是一首羌笛聲。在《苦寒行》里，司馬光正在經(jīng)歷“僮饑馬羸石磴滑，戰(zhàn)栗流汗皆成冰。妻愁兒號(hào)強(qiáng)相逐，萬(wàn)險(xiǎn)歷盡方到并”的長(zhǎng)途跋涉，心里卻擔(dān)憂百姓無(wú)法抵御寒冬，發(fā)出“傳聞此北更寒極，不知彼民何以生”的嘆息。在《苦雨》中，描寫(xiě)連續(xù)大雨給勞動(dòng)人民帶來(lái)的災(zāi)難，自己“怯聞饑嬰啼，愁聽(tīng)寡婦哭”，作為一名閑官，內(nèi)心深感慚愧。在《八月七日夜省直苦雨三首》中，發(fā)出“野農(nóng)安敢問(wèn)，環(huán)堵未能完”的呼聲。在《田家》中，指出勞動(dòng)人民“篷戶焦愁”的處境，更指出“未塞豪人奪，何言公賦收”，老百姓遭受地方豪紳的嚴(yán)重剝削。他直接指責(zé)統(tǒng)治階級(jí)自身，“為吏空多祿，無(wú)人能此憂”。又如《又和夜雨宿村舍》：
積雨久未闋，豈徒行客憂。夜聞屋中人，嘆息悲田疇。方春播殖時(shí)，種食皆外求。鞭訶犯赤日，酷烈慚羸牛。草穢競(jìng)禾長(zhǎng)，從人借
耰。晨薅載星起，日暗未能休。豈無(wú)一時(shí)勤，所覬歲有秋。今茲昏墊災(zāi)，大野成洪流。直疑滄海溢，蠶栗浮陵丘。昔時(shí)百丈原，泛泛皆挐舟。喬木失端杪，饑?guó)B下無(wú)投。黍稷沈黃泥，圭谷安可收。嗟予乏技能，無(wú)以易糠麰。販鬻固所昧，敢詫市井游。欲依盜賊群，丑不閑戈矛。已載任天地，無(wú)益徒為愁。一身無(wú)死所，況為妻兒謀。之美愛(ài)物者，凄然涕沾裘。一夫有不獲，伊尹為深羞。何當(dāng)富斯民，比屋囷倉(cāng)稠。惜哉祿秩卑，此志終宜酬。
面對(duì)多日的積雨，詩(shī)人被困在旅途中，看見(jiàn)比自己更憂愁的是那些生活在底層的勞動(dòng)人民。大水為災(zāi)，他們走投無(wú)路，無(wú)以為生。要想做買(mǎi)賣(mài)，然而并不懂得經(jīng)商之道；要想投靠盜賊，但性情懦怯不會(huì)弄刀舞棒。司馬光發(fā)出“一夫有不獲，伊尹為深羞。何當(dāng)富斯民，比屋囷倉(cāng)稠”的心聲，這與杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的思想已經(jīng)很接近了。更難能可貴的是，詩(shī)人發(fā)誓一旦有了相當(dāng)?shù)墓傥?，一定?huì)為民作主，“惜哉祿秩卑，此志終宜酬”，這一思想，司馬光一生可以說(shuō)確實(shí)做到了。還有最著名的那首《道傍田家》：
道傍田家翁嫗俱垂白，敗屋蕭條無(wú)壯息。翁攜鐮索嫗攜箕，自向薄田收黍稷。靜夜偷舂避債家，比明門(mén)外已如麻。筋疲力弊不入腹，未議縣官租稅足。
這首詩(shī)相當(dāng)深刻而逼真地描寫(xiě)了勞動(dòng)人民的痛苦生活。詩(shī)中所述田家是一對(duì)白發(fā)老夫妻，耕種著薄田，不能正大光明地去舂米，而不得不利用夜間偷著舂米，僅這一點(diǎn)就足以令人心生不平了。更嚴(yán)重的是，到天明，門(mén)外還是擠滿了討債的人，還沒(méi)有加上很快出現(xiàn)的“縣官催稅”的逼迫！這一對(duì)白發(fā)人還能有活路嗎？這首詩(shī)的典型性和思想性可直追杜甫的“三吏”“三別”。
司馬光還寫(xiě)過(guò)一首《陪同年吳沖卿登宿州北樓望梁楚之郊訪古作是詩(shī)》：
大禹息洪潦，畫(huà)野經(jīng)九州。波沈露群山，嶷嶷相嬰鉤。漩洄澹茲土，平敞仍寡分。乘高極回望，坦坦無(wú)陵丘。先王崇皞濟(jì)，建祀邦諸侯。玉帛從會(huì)同，赴告書(shū)春秋。六雄方逐鹿，為嬴弱姬周。茲為會(huì)戰(zhàn)場(chǎng)，蹀血無(wú)時(shí)休。漢錯(cuò)削七國(guó)，禍生東南陬。亞夫閉高壁，坐折強(qiáng)吳謀。曲竿倒太阿，辟戶延旃裘?；淬袈入?，房心掩旄頭。人移煙火絕，榛茂豺狼游。唐綱日浸衰，盜起如螟蟊。相攜聚萑蒲，袒臂擔(dān)耡耰。蟠薄數(shù)千里，焚劫無(wú)余留。圣朝定多壨，劍戟包貔貅。蓁蓁荊棘林，朊朊良田疇。耒耜趨時(shí)雨，黍稷豐歲秋。昔為車騎利，今睹桑麻收。我來(lái)宦東土，莨菪乘春流。行行次符離，固為親交留。樽罍且為樂(lè)，攜手登高樓。是時(shí)新雨余，風(fēng)日方和柔。云鮮亂花薄，波綠迷芳洲。羃羃游絲轉(zhuǎn)，哀哀野陽(yáng)浮。調(diào)簧語(yǔ)雙鸝，翻雪矯群鷗。愛(ài)茲登昨美，況復(fù)依良儔。聊適笑言樂(lè)，盡忘霸旅憂。翔陽(yáng)向冉冉，漸與西山遒。驛程前有期，戀此當(dāng)何由。分首下岧峣，賬然登暮舟。
這首詩(shī)看似是詠史之作，但詩(shī)人還是有勸解之意。他說(shuō)：“唐綱日浸衰，盜起如螟蟊。相攜聚萑蒲，袒臂提耡耰。蟠薄數(shù)千里，焚劫無(wú)余留?！边@是對(duì)唐末農(nóng)民大起義的一幅生動(dòng)寫(xiě)照。司馬光在這里批判唐末的腐敗政治，但實(shí)際是在對(duì)他自己所依靠的北宋王朝發(fā)出警告，提供歷史教訓(xùn)。他知道足以毀掉一個(gè)王朝的力量，不是別的，只是勞動(dòng)人民。
從維護(hù)宋王朝統(tǒng)治的角度，司馬光曾把自己見(jiàn)到的農(nóng)民難以為繼的情況上奏朝廷：“水旱、霜雹、蝗蜮間為之災(zāi)，幸而收成，公私之災(zāi)，交爭(zhēng)互奪，谷未離場(chǎng)，帛未下機(jī)，已非己有，所食者糧馕而不足，所衣者紈褐而不完，直以世服田畝，不知舍此之外有何可生之路?！?sup>
我們可以看出，司馬光批判現(xiàn)實(shí)、同情勞動(dòng)人民的詩(shī)歌無(wú)論從數(shù)量還是從深度上說(shuō)，都構(gòu)成了其詩(shī)歌內(nèi)容的一個(gè)重要方面。
第二節(jié) 治國(guó)理政與選才育人
司馬光的一生從事政治活動(dòng)的時(shí)間要比他用在治學(xué)研究的時(shí)間長(zhǎng)得多，在發(fā)奮學(xué)習(xí)和從事政務(wù)期間，司馬光的治國(guó)理政的理念逐漸形成并指導(dǎo)著自己從政的方向。在詩(shī)文中，司馬光曾多次提到過(guò)他的政治抱負(fù)和治國(guó)方略。這些詩(shī)文既可以認(rèn)為是他對(duì)“文以傳道”的文學(xué)思想的實(shí)踐，也可以被視作其治國(guó)理念的一種表達(dá)訴求。這種詩(shī)文的實(shí)用性符合司馬光政治家的身份，也成為司馬光詩(shī)歌一項(xiàng)重要內(nèi)容。
司馬光深受傳統(tǒng)儒學(xué)影響，并一心維護(hù)正統(tǒng)秩序，所以他在詩(shī)文中反復(fù)地強(qiáng)調(diào)“禮治”，認(rèn)為禮治是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本，是天子最基本的職責(zé)。因此，在《資治通鑒》卷首，司馬光開(kāi)宗明義地亮出了自己的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。”他還認(rèn)為：“民生有欲，喜進(jìn)務(wù)得，而不可厭者也。不以禮節(jié)之，則貪淫侈溢而無(wú)窮也。是故先王作為，禮以治之，使尊卑有等，長(zhǎng)幼有倫，內(nèi)外有別，親疏有序，然后上下各安其分，而無(wú)覬覦之心，此先王御民制世之方也?！?sup>他又說(shuō)：“天子為四方之綱，諸侯為一國(guó)之綱，卿、大夫、士各紀(jì)其職，亂何自生？”這些文字，司馬光反復(fù)地強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安是君臣的使命，特別是臣子們要“各紀(jì)其職”，不能違反綱紀(jì)。他在《送雷章秘丞知芮城》中說(shuō)：
西伯昔斷訟，令名存迄今。南臨大河曲，北倚首陽(yáng)岑。俗被圣賢化，人多禮讓心。夫君老經(jīng)術(shù)，終日想鳴琴。
詩(shī)中對(duì)“禮治”后國(guó)家的理想狀態(tài)作了生動(dòng)的描繪，還表達(dá)出對(duì)以“禮”治國(guó)取得良好的社會(huì)效果的期待。
“禮”的思想要求人們遵循社會(huì)等級(jí)，各安其分，這固然束縛了人的思想，禁錮了人們的頭腦，然而在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，治世少，亂世多，在動(dòng)亂中，許多王朝固然“無(wú)不泯滅”，“生民之類”也多“糜滅幾層”。每次大的動(dòng)亂都給生產(chǎn)力造成了巨大破壞。所以重視“禮治”，在特定時(shí)期，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定、恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)也不無(wú)裨益?？梢?jiàn)“禮治”思想又有其合理、積極的一面。
作為禮官出身的司馬光更是以“禮治”為己任，他除了撰寫(xiě)禮教著作外，還時(shí)刻給當(dāng)朝皇帝遞送奏折，講述個(gè)人的禮治觀點(diǎn)。如嘉祐七年，他上疏仁宗，勸其“修儒術(shù)，隆教化，進(jìn)敦篤，退浮華，使禮儀興行，風(fēng)俗純美”。英宗即位，司馬光又上疏強(qiáng)調(diào)“圣人制禮以為之極，不敢逾也”。對(duì)于朝廷一些違背禮治的行為，他也極力反對(duì)?！端问贰氛J(rèn)為其“居處有法，動(dòng)作有禮”，這應(yīng)是對(duì)司馬光一生最為恰切的評(píng)價(jià)。
考察司馬光的治國(guó)禮政思想，內(nèi)容比較豐富，包含了許多方面的內(nèi)容：有民本思想，和平外交、民族平等思想，有富民的經(jīng)濟(jì)構(gòu)想及選用賢才任官的用人制度，這些可以說(shuō)是司馬光對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家的基本構(gòu)想。司馬光對(duì)政治理想的設(shè)計(jì)，其詩(shī)歌中也有較多表達(dá)，不論是寫(xiě)景抒情詩(shī)，或寄贈(zèng)友人的詩(shī)，抑或是其他題材的詩(shī)中，司馬光都有對(duì)美政期許的語(yǔ)句。如在他的《和子淵除夜》中說(shuō)：“男兒努力平生志，肯使功名落草萊?！毕Ｍㄟ^(guò)平生的努力，能獲得一個(gè)施展自己才華的機(jī)會(huì)以報(bào)效朝廷?！暗ば慕K夜苦，白發(fā)詰朝生。恩與乾坤大，身如草木輕。何階致明主，垂拱視升平?！?sup>這些詩(shī)句都強(qiáng)烈地表達(dá)了司馬光的從政決心和有所作為的積極參與意識(shí)，這也正是其治國(guó)思想如此全面的內(nèi)在原因。
如何治國(guó)理政？司馬光認(rèn)為關(guān)鍵在選人、用人上。他認(rèn)為人存政舉，為政之要，“在于擇人，不在立法”。既然說(shuō)選人是為政之關(guān)鍵，那么如何選擇“善吏”呢？
司馬光認(rèn)為“德”為首。他說(shuō)：“臣聞?dòng)萌苏?，無(wú)親疏新故之殊，惟賢不肖之為察。其人未必賢也，以親故而取之，固非公也；茍賢矣，以親故而舍之，亦非公也。”而“賢”者，首先要有德，“才者德之資也，德者才之帥也”。即說(shuō)才是德借以表現(xiàn)的外在形式，德是才的內(nèi)在本質(zhì)，是支配才的“統(tǒng)帥”。德是第一位重要的，而完美的人才應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)涞摹＿@一觀點(diǎn)，其詩(shī)歌中也屢有出現(xiàn)，頗能說(shuō)明司馬光選拔人才的具體要求。在《和之美二貧詩(shī)》之一中，“君子尚仁義，寶用為身資。其人茍不賢，富饒亦胡為”，說(shuō)明賢德的重要，他認(rèn)為有才而無(wú)德之人沒(méi)有什么用處。在《癭盆》中說(shuō)：“凷桴葦籥薦忠信，坐使風(fēng)俗還深淳?！庇纱梭w現(xiàn)出“忠信”是詩(shī)人認(rèn)為人賢的一個(gè)方面，是好德行的具體表現(xiàn)。在《介甫作巫山高命光屬和勉卒成篇真不知量》中說(shuō)：“我聞神理明且直，興亡唯觀惡與德?！彼J(rèn)為“仁義”、“忠信”是德高的具體表現(xiàn)，用人首先要考察他是否具有這種品德。否則便是無(wú)德之才，用之會(huì)后患無(wú)窮。
選擇有德之士是用人第一要點(diǎn)，另外司馬光評(píng)價(jià)一個(gè)人是否是賢才，還看其是否利國(guó)、利民。如果不能上以事君、中以利國(guó)、下以養(yǎng)民，也不能稱為賢才。他在《和聶之美雞澤官舍詩(shī)七首》之二《題廳壁》中說(shuō)：“為身不為人，鄙哉陶彭澤?！本蛷膫?cè)面含蓄地表明他的這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為陶潛做官或棄官，都沒(méi)有從是否有利于人民的角度來(lái)考慮，實(shí)在不能算得上是賢才。在《和聶之美二貧詩(shī)》中說(shuō)：“滿腹豈無(wú)才，抱蓄未有施。不用固為小，用之活蒸黎?！蓖瑯影炎龉僮谥际欠駷槊褡鳛榭疾觳诺碌囊粋€(gè)方面。
在用人方面，司馬光尤其重視恰當(dāng)?shù)厥褂萌瞬?，即他的量才而用的思想。司馬光說(shuō)：“夫人之材性，各有所宜，而官之職業(yè)，各有所守?！薄半m周、孔之材不能遍為人所用，況其下乎？固當(dāng)就其所長(zhǎng)用之?！边€曾說(shuō)：“欲知治經(jīng)之士，則視其記覽博洽，講論精通，斯為善治經(jīng)矣；欲知治獄之士，則視其曲盡情偽，無(wú)所冤抑，斯為善治獄矣；欲知治財(cái)之士，則視其倉(cāng)庫(kù)盈實(shí)，百姓富給，斯為善治財(cái)矣；欲知治兵之士，則視其戰(zhàn)勝攻取，敵人畏服，斯為善治兵矣?！备鶕?jù)對(duì)這些人才的不同特長(zhǎng)的考察，讓他們?cè)趯?shí)際工作中擔(dān)任相應(yīng)的職務(wù)。這樣才是真正地善于使用人才，這種用人觀無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)以吏治國(guó)的“人治”社會(huì)是有積極促進(jìn)作用的。
除了以上一些較重要的用人選人觀之外，司馬光還反對(duì)循資序，重門(mén)第的觀念，并稱之為“魏晉之深弊”，建議選拔官員應(yīng)重在懂業(yè)務(wù)，看實(shí)效，“度材而授官，量能而施職”，如《閽吏》：“因徇歲月勞何補(bǔ)，顛倒風(fēng)埃辱固宜?！逼鋵?shí)就表達(dá)了自己對(duì)論資排輩用人制度的不滿之情。這些思想對(duì)現(xiàn)代選官制度也極有借鑒意義。
如何培養(yǎng)人才呢？司馬光十分重視齊家治國(guó)之道，其認(rèn)為“治國(guó)必先齊家”，因?yàn)榧彝ナ墙M成社會(huì)的基本細(xì)胞，這又與他的以“禮”治國(guó)的思想是一致的。怎樣齊家呢？首先要有一定的秩序，父子，長(zhǎng)幼之間應(yīng)當(dāng)各守其位，各行其分，“凡諸卑幼，事毋大小，毋得專行，必咨察于家長(zhǎng)”。如果長(zhǎng)幼無(wú)序，那么家里就會(huì)亂了套。有了秩序同時(shí)還要對(duì)家人進(jìn)行教育，才能使他們真正地把君義臣行、父慈子孝、兄愛(ài)弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽(tīng)的觀點(diǎn)落實(shí)到實(shí)際生活當(dāng)中。司馬光在《家范》中認(rèn)為：“其家不可教而能教人者無(wú)之，故君子不出家而成教于國(guó)，孝者所以事君也，悌者所以事長(zhǎng)也，慈者所以使公也……其為父子，兄弟是法，而后民法之也，此謂治國(guó)在齊其家?！?/p>
這種觀點(diǎn)在詩(shī)歌中亦有所見(jiàn)，如《新遷書(shū)齋頗為清曠偶書(shū)呈全董二秀才并示侄良富》：
長(zhǎng)夏暑候濁，云火高
岏。豈徒肌骨煩，木卷川流乾。新居得南齋，楹檻稍虛寬。森羅對(duì)草樹(shù)，曉暮清陰寒，汛掃布幾簟，氣體粗可安。圖書(shū)雖非多，亦足備覽觀。圣賢述事業(yè)，細(xì)大無(wú)不完。高出萬(wàn)古表，遠(yuǎn)窮四海端。于中茍得趣，自可忘寢餐。況今有道世，谷祿正可干。朂哉二三子，及時(shí)張羽翰。力學(xué)致顯位，拖玉簪華冠。毋為玩博弈，趣取一笑歡。壯年不再來(lái)，急景如流丸。
這首詩(shī)寫(xiě)司馬光在搬了書(shū)齋以后，看到清靜適合讀書(shū)的環(huán)境，感到心情舒暢，于是他諄諄教育后輩子孫，要想至“顯位”，必須“力學(xué)”，這樣才能“張羽翰”、“簪華冠”，不要貪圖玩樂(lè)，浪費(fèi)了光陰，大好年華轉(zhuǎn)瞬即逝，不復(fù)轉(zhuǎn)來(lái)。這些教誨對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是極大的鞭策和鼓勵(lì)。另外在《望日示康廣宏》中說(shuō)：“清晨三綠袍，羅拜北堂高。積善因前烈，余光及爾曹。勿矜從仕早，當(dāng)念起家勞。修立皆由己，何人可佩刀?！薄逗噼较碌谧髟?shī)示之》曰：“何妨偶蹉跌，末必遂沉淪。莫嘆科名晚，惟憂道誼貧。進(jìn)修專在己，得失盡由人……將為少年淚，容易輒傷春?！边@些詩(shī)句也無(wú)不寄托著司馬光對(duì)后輩的愛(ài)護(hù)教育之情。他諄諄告誡他們，將來(lái)做了官也好，人生遇到挫折也罷，重要的是要不停地加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，這樣才能不虛度年華，才能最終成為國(guó)家的棟梁。在后輩人得意之時(shí)，司馬光教育他們應(yīng)當(dāng)想到“起家勞”，而要克己，方能發(fā)揮自己的才能；在失意時(shí)，司馬光又鼓勵(lì)他們應(yīng)當(dāng)振作，偶爾的挫折，未必就永遠(yuǎn)“沉下僚”，不要擔(dān)心功名取不得，而應(yīng)當(dāng)“憂道誼貧”，要求他們要想成為有用之才，首先要“修己”，嚴(yán)于律己，才可能成為真正的可用之才。這樣，也才能夠與“圣賢”相距越近。同時(shí)，司馬光還較重視對(duì)后輩學(xué)識(shí)和品行的教育，在家庭生活中，始終以“儉為美德”的思想來(lái)教育后代，重視以禮治家，以勤儉持家。在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)，司馬光也為人們樹(shù)立了榜樣，以明確社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)安定。在《晉康陳生庸家世以孝梯聞?dòng)挟惸具B理生其庭郡欲旌表其門(mén)不果王禹玉為之求詩(shī)于朝之士大夫以紀(jì)之》中就樹(shù)立了一個(gè)社會(huì)典型：“靈珠蟠泥沙，積水不能掩。賢人畜美德，豈必自校檢。陳生世同財(cái)，百日共豐檢。遠(yuǎn)居嶺海間，天質(zhì)非陶染。邦人慕其行，斗辨日衰減。祥木并殊柯，童童植軒檻，或欲揭其門(mén)，令人識(shí)儀范……己能孝悌者，默致神靈感。何必賜牛酒，然后明褒貶……”這首詩(shī)中就體現(xiàn)出了司馬光家庭教育的兩個(gè)基本觀點(diǎn)，即以家庭長(zhǎng)幼有序、講孝悌為美德，并期望將此在社會(huì)中推廣開(kāi)來(lái)，成為一種社會(huì)風(fēng)尚；同時(shí)他還贊揚(yáng)了康陳生家世以儉為貴，“百日共豐儉”的美德。樹(shù)立起這種社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)于全社會(huì)的道德建設(shè)都有良好的作用。即使到了今天，這些美德對(duì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)固也仍有積極的促進(jìn)作用。
司馬光還強(qiáng)調(diào)對(duì)萬(wàn)民的教化和教育。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭成員教化好了，社會(huì)也就安定下來(lái)了。他在《送人為閩宰》中說(shuō)：“鄉(xiāng)人皆嗜學(xué)，太守復(fù)工文。正用慈良化，居無(wú)碟訴紛。誰(shuí)云遠(yuǎn)享國(guó)，佳政日相聞?！本捅磉_(dá)了教化萬(wàn)民的效果是百姓都知書(shū)識(shí)理，心地慈善，品行美好，那么官府便“無(wú)碟訴紛”，這樣也就達(dá)到了美政的目的。這種以德教民，以致佳政的思想也應(yīng)是其治國(guó)理想的組成部分，他的《送宋郎中知鳳翔府》、《送雷章秘丞知芮城》也表達(dá)了這一類思想。當(dāng)然，司馬光的倫理道德思想中會(huì)有不少封建糟粕，有束縛人的思想行為的方面。但筆者認(rèn)為，其倫理思想總體上應(yīng)當(dāng)作如下認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)：司馬光生活在封建時(shí)代，作為封建士大夫的一員，他的倫理道德思想也是建立在維護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上的。所以，其思想中的封建色彩是不可避免的，但是有些內(nèi)容對(duì)今天也還有一定的存在意義，對(duì)這些方面應(yīng)當(dāng)辯證地加以吸收，以利于我們今天社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。
第三節(jié) 樂(lè)天知命與中和適意
司馬光曾說(shuō)：“天者，萬(wàn)物之父也?！?sup>即天是萬(wàn)物的造化者，因此人絕不能違逆天意。他的這一思想和周敦頤所謂“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物”的立誠(chéng)思想及邵雍所謂“道為天地之本，天地為萬(wàn)物之本”等宇宙發(fā)生思想的實(shí)質(zhì)是完全一致的。他們都對(duì)“天”抱著一種敬畏之情。司馬光的詩(shī)歌中也多次提到“天命”，表現(xiàn)出這種感情。在《初見(jiàn)白發(fā)慨然感懷》中說(shuō)：“萬(wàn)物壯必老，性理之自然。我年垂四十，安得無(wú)華顛。所悲道業(yè)寡，汩沒(méi)無(wú)它賢。深懼歲月頹，宿心空棄捐，視此足自儆，拔之乃違天……”《云》：“晴空碧于水，那得片云飛。映日成丹凰，隨風(fēng)變白衣。去來(lái)皆絕跡，隱顯兩忘機(jī)。天理誰(shuí)能測(cè)，終然何所歸?！痹谶@兩首詩(shī)中，他提到的“天”都是講順命敬天之意，認(rèn)為天意如此，天理難測(cè)，人力不可勉強(qiáng)，所以只能順應(yīng)天意。這種樂(lè)天安命等待天意安排與命運(yùn)判決的宿命論思想，在其詩(shī)歌創(chuàng)作中成為安閑沉穩(wěn)、優(yōu)游自得閑逸風(fēng)格的思想根源，也是其哲學(xué)思想的自覺(jué)追尋和自然流露。再如《次韻謝杜祁公借觀五老圖》：
脫遺軒冕就安閑，笑傲丘園縱倒冠。白發(fā)憂民雖種種，丹心許國(guó)尚桓桓。鴻冥得路高難慕，松老無(wú)風(fēng)韻自寒。聞?wù)f優(yōu)游多唱和，新篇何惜畫(huà)圖看。
全詩(shī)不僅表現(xiàn)出安閑優(yōu)游之情態(tài)，而且“脫遺軒冕”、“笑傲上園”、“高難慕”、“韻自寒”等神情意境，也無(wú)不是安于現(xiàn)狀、企望安閑的心理反應(yīng)。這種悠閑之心是與其對(duì)人生的達(dá)觀態(tài)度密不可分的。在這一哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上，司馬光還主張無(wú)為而為之的觀點(diǎn)。如《六十寄景仁》：“從來(lái)好與天爭(zhēng)力，困竭方慚己力微。見(jiàn)事晚于蘧伯玉，今知五十九年非?！痹?shī)中一方面說(shuō)明，司馬光已認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物生成之前，“天”已經(jīng)是一種客觀存在，所以人的主觀意志不能違背這種客觀規(guī)律；另一方面還說(shuō)明了司馬光經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)磨難之后，到了花甲之年才認(rèn)識(shí)到，人是不能“與天爭(zhēng)力”的。在《贈(zèng)祖擇之》一詩(shī)中也同樣表達(dá)了人應(yīng)當(dāng)順天命的觀點(diǎn)：“人生榮與辱，百變似浮云。自有窮通定，徒勞得喪分?！彼抉R光在《迂書(shū)·士則》中說(shuō)得更明白：“天使汝窮，而汝強(qiáng)通之，天使汝愚，而汝強(qiáng)智之，必得天刑。”由客觀規(guī)律不可違背，發(fā)展到聽(tīng)天由命、消極處世，這是理學(xué)家普遍相信的一種哲理，司馬光也未能脫俗。
他在《和邵堯夫安樂(lè)窩中職事吟》中說(shuō)：“靈臺(tái)無(wú)事日休休，安樂(lè)由來(lái)不外求。細(xì)雨寒風(fēng)宜獨(dú)坐，暖天佳景即閑游。松篁亦足開(kāi)青眼，桃李何妨插白頭。我以著書(shū)為職業(yè)，為君偷暇上高樓?！鄙蹐蚍颍瓷塾?，謚康節(jié)，北宋著名理學(xué)家，詩(shī)人。他長(zhǎng)期住在洛陽(yáng)，把所寢息之處取名為安樂(lè)窩，并賦詩(shī)十三首，題為《安樂(lè)窩中吟》。司馬光這首和作，對(duì)邵雍樂(lè)天知命、順理無(wú)為的思想，安貧樂(lè)道、達(dá)觀和樂(lè)的性格及閑來(lái)無(wú)事、悠游自得的生活態(tài)度作了形象的描繪，表達(dá)了自己對(duì)邵雍其人的欣賞與志趣相投。在《花庵詩(shī)寄邵堯夫》中說(shuō)：“自然天物勝人為，萬(wàn)葉無(wú)風(fēng)綠四垂?！币矎挠^望自然中反映出了其無(wú)所作為、任其自然的思想。《逍遙四章呈欽之堯夫》中說(shuō)：“閑思宇宙內(nèi)，何物不由天。定分不移易，勞心徒棄捐。鵬飛九萬(wàn)里，松壽一千年。斥
與朝菌，逍遙亦自然?！表樏鼰o(wú)為，任由自然，無(wú)所掙扎的順天思想油然而生。
司馬光的順命敬天的觀點(diǎn)使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種安閑優(yōu)游、順從天理、不爭(zhēng)不求、不激不怒的詩(shī)歌風(fēng)格，讀來(lái)悠然從容，氣度舒緩。司馬光之所以有這種觀點(diǎn)，是和他的“中和”哲學(xué)思想密不可分的。
“中和”是司馬光哲學(xué)思想中的核心思想。司馬光在《中和論》里這樣論述：
《中庸》曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”君子之心于喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，未始不存乎中，故謂之中庸。庸，常也。以中為常也。及其既發(fā)，必制之以中，則無(wú)不中節(jié)。中節(jié)，則和矣。是中、和一物也，養(yǎng)之為中，發(fā)之為和。故曰：“中者，天下之大本也；和者，天下之達(dá)道也。”
概而言之，“中和”就是恰到好處，不過(guò)，亦不不及。詩(shī)歌中，他也多次談到“中和”，《和秉國(guó)招景仁不至云方作書(shū)與光論樂(lè)》說(shuō)：“要須中和育萬(wàn)物，始見(jiàn)大樂(lè)之功全?！庇袝r(shí)用“中庸”來(lái)表述，在《同子駿題和樂(lè)亭》中說(shuō)：“至樂(lè)和無(wú)聲，大禮簡(jiǎn)無(wú)跡。心專守中庸，身不蹈邪僻。造次常在前，須臾不離側(cè)。窮通雖百變，何往不自得?！痹凇蹲雍裣壬мo》中又寫(xiě)道：“修內(nèi)勿修外，執(zhí)中勿執(zhí)偏?！睆倪@里可以看出，中和思想、中庸思想或執(zhí)中思想，是司馬光最堅(jiān)定的精神支柱。
司馬光的一生并非一帆風(fēng)順，偶爾現(xiàn)實(shí)與自己理想有距離時(shí)，便把詩(shī)當(dāng)作化解痛苦、安頓人生的靈丹妙藥，“適意”就是他睿智的選擇。如《晚歸書(shū)室呈君倚》：
簿領(lǐng)日沈迷，事役等胥靡。得歸無(wú)所為，未免閱書(shū)史。一種勞精神，胸中異憂喜。人生無(wú)苦樂(lè)，適意即為美。乃知抱關(guān)人，不必羨青紫。
詩(shī)人面對(duì)功業(yè)無(wú)成，內(nèi)心無(wú)法解脫，只好以借人生本來(lái)沒(méi)有什么苦與樂(lè)之分，只要“適意”就是最美的，這又是一種何等的樂(lè)觀與豁達(dá)呢？司馬光與王安石變法不和，退居十五年。在這人生最灰暗的時(shí)刻，他的精神支柱其實(shí)也是這種“中和”、“適意”思想。有許多詩(shī)可以為證。下面列舉《光詩(shī)首句云飽食復(fù)間眠成二章》為例：
錢(qián)少何須萬(wàn)，杯多不過(guò)三。龜腸本易足，熊掌詎宜貪。散步竹齋外，高吟柳徑南。此心無(wú)所用，脫粟亦深慚。
秋懷一事無(wú)，暑盡書(shū)涼初。竹戶靜長(zhǎng)閉，藜床安有余。逍遙化胡蝶，容易入華胥。天上多官府，神仙恐不如。
詩(shī)人清心寡欲，對(duì)于人們熱衷的金錢(qián)、美酒表現(xiàn)出一種知足常樂(lè)的心態(tài)。無(wú)論是散步竹林中，高吟柳徑間，還是躺在藜床上，夢(mèng)化蝴蝶，清悠自在，恐神仙也不如呀！那種內(nèi)心的平靜、安然，讓讀者也如身臨其境，心有所感。
司馬光雖然樂(lè)天知命，但不信鬼神，這在詩(shī)歌中也有表現(xiàn)。他寫(xiě)有《游仙曲》五章，堅(jiān)定表示他對(duì)神仙的懷疑、否定，并表示“仙家不似人間歡”的積極樂(lè)觀思想。在王安石變法的熙寧時(shí)期，禪學(xué)特別盛行，朝野幾乎無(wú)座不談禪，形成一種時(shí)髦風(fēng)尚。司馬光在《戲呈堯夫》中道：“近來(lái)朝野客，無(wú)座不談禪?！苯又直硎荆骸邦櫸液螢檎?，逢人獨(dú)僧然?！痹谒^的潮流面前，他對(duì)禪學(xué)采取遠(yuǎn)離摒斥的態(tài)度。
可以說(shuō)，司馬光詩(shī)歌中體現(xiàn)的樂(lè)天知命是由其“中和”、“適意”的思想決定的。
第四節(jié) 仕宦之痛與自我追求
所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，中國(guó)古代文人幾乎毫無(wú)例外都懷有大濟(jì)蒼生的儒家積極入世的理想，作為封建社會(huì)中的士大夫知識(shí)分子，司馬光當(dāng)然也離不開(kāi)這樣的道路，他出仕是必然的。但在司馬光生活的北宋中期，封建社會(huì)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)入衰頹的時(shí)期。北宋初期所謂的“祖宗大法”的統(tǒng)治政策由于沒(méi)有因時(shí)變通，形成了“冗官”、“冗兵”、“冗費(fèi)”，造成了“積貧”、“積弱”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為社會(huì)中堅(jiān)力量的有識(shí)之士紛紛探求和實(shí)踐救國(guó)圖強(qiáng)的措施，這就是當(dāng)時(shí)的士大夫所面臨的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。另外，從北宋初期統(tǒng)治者就形成的一項(xiàng)基本國(guó)策就是抑武揚(yáng)文，以文治國(guó)，與士大夫治天下，這種國(guó)策逐步演化為宋人“以文為貴”的思想意識(shí)，并積淀成一種下意識(shí)的心理仰慕和追求。士大夫皆勤于著述，以學(xué)術(shù)相尚，出身孤寒的士大夫階層通過(guò)科舉取士進(jìn)入仕途，從內(nèi)心里便肩負(fù)起“治國(guó)平天下”的歷史使命，具體表現(xiàn)在思想觀念和行為準(zhǔn)則上，就是宋代士大夫具有重節(jié)義的道德觀和以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感等，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”思想?？梢?jiàn)，宋代士大夫精神正是由于宋代社會(huì)環(huán)境的改變和其構(gòu)成成分的改變而形成的。
在強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任和歷史使命的感召下，司馬光二十歲高中進(jìn)士甲科，步入仕途。由于當(dāng)時(shí)政治矛盾和社會(huì)矛盾的復(fù)雜性，司馬光出仕之后發(fā)現(xiàn)自己的志趣與社會(huì)風(fēng)尚并不相符，自己同社會(huì)走著相反的方向，于是開(kāi)始反省自己。在給好朋友聶之美詩(shī)中表白“愚疏強(qiáng)從仕，趣尚與時(shí)乖”。當(dāng)他自己發(fā)現(xiàn)了謀祿與謀身存在矛盾，發(fā)現(xiàn)了自己天真純潔的心靈逐漸受到外界的侵?jǐn)_，在《和君倚藤床十二韻》中說(shuō)：“嗟予仕京府，謀祿非謀身。豈徒勞百骸，消鑠侵天真?！?sup>他在青年時(shí)期曾追求過(guò)“形骸盡我有，不復(fù)為物役”的生活，但理想總是理想，他漸漸感到越來(lái)越多的矛盾，甚至痛苦。在《感興寄聶之美》中說(shuō)：“平生百無(wú)可，強(qiáng)為一官縻。世味偏余薄，心期獨(dú)子知。林猿愁玉鎖，櫪馬患金羈。年事今華發(fā)，求榮欲為誰(shuí)？”這里清楚說(shuō)明，仕宦生活使他的身心受到越來(lái)越嚴(yán)重的束縛。在《贈(zèng)清行》中對(duì)著一個(gè)和尚說(shuō)過(guò)這樣的話：“我厭俗緣苦，空為薄宦?tīng)?。”?jīng)過(guò)一番思考，認(rèn)為“嗟嗟宦游子，何異魚(yú)入罾。奪其性所樂(lè)，強(qiáng)以所不能。人生本不勞，苦被外物繩”，仕宦生活如同魚(yú)入網(wǎng)中，強(qiáng)迫改變自己的興趣，這是自己不能做的。
仕宦生活對(duì)自己得失、榮辱有什么影響呢？他在《送丁正臣通判復(fù)州》中道：“得失固有命，世人空自勞?！痹凇杜汲伞分姓f(shuō)：“淵明恥為令，乞食倚人門(mén)。賢人樂(lè)遂志，榮辱安足言?！庇幸粋€(gè)朋友蓋了一所“吏隱堂”，他在《和趙子輿龍州吏隱堂》中說(shuō)：“人生適意即為樂(lè)，安用腰金鼎鼐間。”司馬光開(kāi)始對(duì)仕宦生活表示了厭倦與否定。
仕宦生活自然與個(gè)人勢(shì)位聯(lián)系在一起，但司馬光的看法是：“勢(shì)位非其好，紛華久已厭。”司馬光有這樣的思想基礎(chǔ)，我們當(dāng)然可以理解，在王安石變法期間，神宗任命他為樞密副使，他由于同王安石政見(jiàn)不同，所以堅(jiān)決辭退，棄之如敝屣。司馬光厭惡仕宦生活，更不貪戀勢(shì)位，是早已形成的思想，所以有那樣堅(jiān)決的實(shí)際行動(dòng)。司馬光之所以有這種思想，是其性格決定的。《宋史·司馬光傳》曰：“光孝友忠信，恭儉正直……自少至老，語(yǔ)未嘗妄?！碧K軾在《司馬溫公行狀》中亦說(shuō)：“論公之徳，至于感人心，動(dòng)天地，巍巍如此，而蔽之以二言：曰誠(chéng)，曰一?！彼抉R光自己也多次說(shuō)過(guò)：“吾無(wú)過(guò)人者，但生平所為，未嘗有不可對(duì)人言者耳?！?sup>可見(jiàn)，“誠(chéng)”、“一”是司馬光終生追求的信條，是為人處事的準(zhǔn)則。這個(gè)“誠(chéng)”指為人誠(chéng)懇，忠厚，做事堂堂正正，光明磊落；這個(gè)“一”是指為自己信仰堅(jiān)持到底的精神。“誠(chéng)”、“一”應(yīng)該是司馬光做人的一種崇高境界。所以，當(dāng)自己理想不能實(shí)現(xiàn)或他人思想與自己不和時(shí)，司馬光堅(jiān)持不屈撓、不退讓。這在他十八九歲時(shí)就在兩篇銘文中表現(xiàn)出來(lái)了。
質(zhì)重精剛，端乎直方。進(jìn)退無(wú)私，法度攸資。燥濕不渝，寒暑不殊。立身踐道，是則是效。（鐵界方銘）
這是以鐵界方自比自勵(lì)，表現(xiàn)了司馬光對(duì)忠正端方、堅(jiān)持不渝品格的追求。
何為而正，致誠(chéng)則正。何為而勇，蹈正則勇。孟賁之材，心動(dòng)則回。臨義不疑，嗚呼勇哉。（勇箴）
這里，司馬光把“正”“誠(chéng)”“勇”“義”等概念聯(lián)系一起，告訴自己，也是告訴他人應(yīng)該努力的方向。
讀這些文字，自然能聯(lián)想到嚴(yán)謹(jǐn)、正直、誠(chéng)一的司馬光，當(dāng)然也會(huì)從中受到啟示，教育自身。
司馬光既已厭倦仕宦，為什么不徹底脫離官場(chǎng)呢？在《和宇文公南途中見(jiàn)寄》中說(shuō)：“聰明烏紗游洛塵，未能全得自由身。深慚白首戀微祿，不向青山為散人?！彼麑?duì)于貪戀微祿，不做自由的散人，在思想上感到慚愧。復(fù)雜的官場(chǎng)生活，有時(shí)激起司馬光強(qiáng)烈的思想浪花，在《送白都宮歸長(zhǎng)安》中說(shuō)：“丈夫那肯浪低眉，薄宦空添鬢里絲。”這話相當(dāng)沉痛，并且含有難以抑制的痛惜之情。
司馬光厭倦仕宦生活還有一個(gè)更重要原因，就是有自己的人生追求。在《寄題宇文中允所居》中說(shuō)：“經(jīng)史乃吾友，云山為知己。世間青紫貴，盡付兩佳兒。”這里最清楚宣告，功名利祿付與兒輩，自己只以經(jīng)史為友，以大自然為知己。在《柏梯寺》中表示：“何當(dāng)遂棲隱，身世兩相遺。”為了個(gè)人的追求與自由，可以拋去一切，歸隱山林。
在這種思想指導(dǎo)下，司馬光退居洛陽(yáng)十五年，盡心致力于《資治通鑒》的修撰。所以我們可以看出司馬光從事《資治通鑒》的編纂絕不是偶然的。在好友邵堯夫面前，司馬光曾以極為堅(jiān)定的態(tài)度說(shuō)：“我以著書(shū)為職業(yè)，為君偷暇上高樓?！?sup>這使我們可以理解，司馬光在洛陽(yáng)的十五年，雖然還掛著一個(gè)提舉崇福宮的官職，但所過(guò)的乃是一個(gè)真正的學(xué)者的著述生涯，他在實(shí)現(xiàn)自己生活上“成一家書(shū)”的真正追求。
第五節(jié) 以史為鑒與道德評(píng)判
“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”。自《詩(shī)經(jīng)》始，詩(shī)與史便有著密不可分的關(guān)系，自此以后，古人以史為鑒，似乎成為一種趨勢(shì)。漢、唐兩朝立國(guó)之初，都曾有以前代興衰治亂史實(shí)為對(duì)象，探索治國(guó)之道的史論和詠史詩(shī)。從班固、曹植、左思直至李白、杜甫，詠史詩(shī)不斷地得到發(fā)展和豐富。詩(shī)人們借助歷史人物或歷史事件，打通了歷史與現(xiàn)實(shí)的界限，使兩者之間建立起內(nèi)在聯(lián)系?？傊?，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，詠史詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，題材不斷豐富，表現(xiàn)功能趨于多樣，詠史體例基本臻于完善。
到了宋代，文人以史鑒今的意識(shí)更為發(fā)達(dá)。這同時(shí)代政治和社會(huì)文化密不可分。宋代變幻莫測(cè)的政治局勢(shì)，積貧積弱的軍事局面，重文抑武的治國(guó)方針，科舉取士名額的大增，再加上最高統(tǒng)治者對(duì)讀書(shū)的大力提倡，使得宋代文人具有強(qiáng)烈的忠君愛(ài)國(guó)思想和較強(qiáng)的歷史責(zé)任感。在這種文化背景下，一部分文人開(kāi)始了以一種新的審視性、懷疑性和批判性的思維方式來(lái)對(duì)待繼承一切既往的文化遺產(chǎn)，他們愛(ài)評(píng)古論今，批判權(quán)威，愛(ài)自出樞機(jī)作翻案文章，愛(ài)獨(dú)具慧眼發(fā)人所未發(fā)，從而促進(jìn)了宋代詠史詩(shī)的發(fā)展。這也是宋代的文人往往集政治家、文學(xué)家和史學(xué)家于一身的原因。如歐陽(yáng)修、王安石、劉敞等大家均寫(xiě)過(guò)不少出色的詠史之作。以歷史人物“王昭君”為例，當(dāng)時(shí)王安石《明妃曲》一出，天下轟動(dòng)，歐陽(yáng)修、梅堯臣、司馬光、曾鞏、劉敞等紛紛與之唱和，他們所寫(xiě)的和詩(shī)均有不少新意。這些詩(shī)或借明妃之口表達(dá)對(duì)君臣關(guān)系的認(rèn)識(shí)，或借明妃之口傳達(dá)他們對(duì)政事、對(duì)君主的深深憂慮。這些詠史之作進(jìn)一步拓展了詠史詩(shī)的表現(xiàn)功能，成為宋詩(shī)改革的有力見(jiàn)證。
高爾基曾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)到底是要為認(rèn)識(shí)生活這個(gè)事業(yè)服務(wù)的，它是時(shí)代生活和情緒的歷史?！?sup>宋代，史學(xué)進(jìn)入發(fā)達(dá)和成熟階段，政治家、文學(xué)家、思想家們以各種形式來(lái)表現(xiàn)異乎尋常的“史學(xué)自覺(jué)”精神，宋代的史學(xué)家們的“史學(xué)自覺(jué)”意識(shí)，借用孫建民、凌皞先生的話講，就是“要通過(guò)研究歷史來(lái)干預(yù)政治，關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，從而使歷史學(xué)解決刻不容緩的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，進(jìn)而完成自己的人生理想和抱負(fù)”。司馬光就是最重要的代表人物，這也許是他編撰《資治通鑒》的一個(gè)重要原因。當(dāng)然，作為詩(shī)人，在自己的詩(shī)歌里也會(huì)留下對(duì)歷史的見(jiàn)解。
司馬光的詠史詩(shī)，在其詩(shī)集中所占比例不大，共23題，32首。但這些詠史詩(shī)往往與《資治通鑒》以及他的史論文章相呼應(yīng)，凡“關(guān)國(guó)家之盛衰，系民生之休戚，善可為法，惡可為戒，帝王所宜知者”，皆為詩(shī)人所關(guān)注，所以部分作品關(guān)注的是歷史上的大人物和重要?dú)v史事件，或有關(guān)國(guó)家治亂的政治措施等。其中涉及的歷史人物有虞舜、大禹、伯夷、叔齊、孟嘗君、燕昭王、楚懷王、屈原、田橫、李牧、項(xiàng)羽、漢武帝、晁錯(cuò)、馬援、王昭君、呂祿、斛律光等。通過(guò)對(duì)這些歷史人物的歌詠或道德評(píng)判，不僅表達(dá)了作者的歷史觀，也反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照態(tài)度。
司馬光的《五哀詩(shī)》是一組頗有特色的作品。他在“序”中說(shuō)：“孔子惡利口之覆邦家者。甚矣讒之為害，不可一二數(shù)也。聊觀戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，楚之屈原，趙之李牧，漢之晁錯(cuò)、馬援，齊之斛律光，皆負(fù)不世之才，竭忠于上，然卒困于讒，不能自脫，流亡不得其所而死?；蛘邍?guó)隨以丘墟，此其尤可大哀者也。因即其事作《五哀詩(shī)》，且以警后世云?！?sup>“詠史”的目的是為了“警后世”，在此處明確提了出來(lái)，借古諷今的意識(shí)非常明顯。
白玉徒為潔，幽蘭未謂芳。窮羞事令尹，疏不忘懷王。冤骨消寒諸，忠魂失舊鄉(xiāng)。空余楚辭在，猶與日爭(zhēng)光。（《屈平》）
椎牛饗壯士，拔距養(yǎng)奇材。虜帳方驚避，秦金已闇來(lái)。旌旗移幕府，荊棘蔓叢臺(tái)。部曲依稀在，猶能話郭開(kāi)。（《李牧》）
人主恩猶盛，讒夫開(kāi)舌端。旋聞就斧質(zhì)，不得解衣冠。反虜齒纏冷，謀臣心盡寒。晁宗噍類盡，漢室泰山安。（《晁大夫》）
漢令班南海，蠻兵避郁林。天涯柱分界，檄外貢輸金。坐失奸臣意，誰(shuí)明報(bào)國(guó)心。一棺忠勇骨，漂泊瘴煙深。（《馬伏波》）
君臣日荒宴，歌舞諱言愁。老相猶當(dāng)國(guó)，疆鄰不敢謀。謠言雖未出，奸謗已先流。誰(shuí)察忠臣意，通宵抱膝憂。（《斛律丞相》）
《屈原》一詩(shī)講屈原蒙羞受辱，被疏遠(yuǎn)流放，仍不忘懷王的故事?！独钅痢分v述英勇善戰(zhàn)的趙國(guó)戰(zhàn)將李牧，卻被奸人郭開(kāi)讒言所害?！蛾舜蠓颉氛f(shuō)的是漢文景兩朝時(shí)名臣晁錯(cuò)，功績(jī)卓著，為鞏固中央政權(quán)，進(jìn)言削藩，卻遭小人讒言被腰斬東市?！恶R伏波》介紹的是漢將馬援的故事，他忠勤國(guó)事，馬革裹尸，令人欽佩。生前雖居于高位，也不結(jié)勢(shì)樹(shù)黨，受到權(quán)貴的排擠壓抑，即使是死后還遭到了嚴(yán)重的誣陷迫害?！鄂韶┫唷吩?shī)中以北齊丞相著名將領(lǐng)斛律光雖然屢勝周兵，戰(zhàn)功卓著卻被奸佞祖延誣陷為謀反朝廷誘到宮中殺害的故事為背景，以此作為政治諷喻詩(shī)，把批判的矛頭指向奸佞小人。這五首詩(shī)都是想借古人事來(lái)勸諫當(dāng)朝圣上。司馬光認(rèn)為奸佞之臣進(jìn)讒言不但會(huì)毀滅忠臣，而且應(yīng)當(dāng)為政治敗壞或國(guó)家衰亡負(fù)責(zé)，他期望神宗皇帝能夠慧眼識(shí)人，不至于偏聽(tīng)偏信誤國(guó)，以達(dá)到警告后世的目的。忠直與奸佞一直是歷代士大夫嚴(yán)格恪守是非判斷的界標(biāo)，司馬光在任御史中丞時(shí)就始終貫穿著這種判斷標(biāo)準(zhǔn)，去履行御史的職責(zé)。在宋神宗準(zhǔn)備任張方平為參知政事時(shí)，司馬光兩次上奏反對(duì)，認(rèn)為張方平“文章之外，更為所長(zhǎng)，奸邪貪猥，眾所共知”。為此，司馬光被免去御史中丞，重又任命為翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士。對(duì)此，他拒不接受，又上奏《言張方平第二劄子》：
臣近側(cè)曾上言，張方平參知政事，不協(xié)眾望。臣識(shí)淺才下，其言固不足采。向者仁宗時(shí)，包拯最為公直，與臺(tái)諫官共言放平奸邪貪猥事跡甚多，陛下儻欲知放平為賢為不肖，乞盡令檢取包拯等言方平奏章，及開(kāi)封府陳升之兩處推勘劉保衡公案，并方平在秦州所奏邊上事宜狀，即知臣所言，非一人之私論。
這種忠于職守、痛恨奸邪之人的思想與他在詩(shī)中對(duì)奸臣的斥責(zé)是一樣的。
在寫(xiě)作方面，司馬光的詠史詩(shī)，更像讀史札記，或者隨想錄。譬如，《詠史》三首，所詠之事毫無(wú)關(guān)聯(lián)。
不事王侯者，修然鄭子真。開(kāi)田谷口美，荷鍤白渠春。德化移鄉(xiāng)曲，聲光動(dòng)縉紳。一時(shí)鐘鼎貴，磨滅彼何人。
延陵腰利劍，上國(guó)使初通。待我周游遍，逢群遣奠終。晶熒擊高樹(shù)，蕭瑟?jiǎng)雍L(fēng)。誰(shuí)敢欺生死，蒼蒼照爾衷。
春風(fēng)三閣上，珠翠日紛紛。樂(lè)飲陶江月，清歌遏海云。醉中失陳國(guó)，夢(mèng)里入隋軍。玉樹(shù)庭花曲，凄涼不可聞。
第一首寫(xiě)西漢鄭子真隱逸高潔之事，贊揚(yáng)他：“德化移鄉(xiāng)曲，聲光動(dòng)縉紳。一時(shí)鐘鼎貴，磨滅彼何人。”第二首贊詠延陵季札，品德高潔，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，謙恭禮讓，在中國(guó)歷史的長(zhǎng)空中，閃耀不絕。第三首詩(shī)寫(xiě)南朝陳后主陳叔寶。不勤國(guó)政，窮奢極欲，沉湎聲色，最終留下亡國(guó)之音《玉樹(shù)庭花曲》。整體上看，這三首詩(shī)所詠之事不同，主題也不相似，這可能不是一時(shí)之作，大約是平常讀書(shū)的隨感雜錄。與《傳家集》中的《史論》、《史評(píng)》、《史剡》等史論文章十分相似。司馬光這種詠史詩(shī)，非常隨意地對(duì)某一歷史事件進(jìn)行敘述和評(píng)價(jià)，表現(xiàn)的是士大夫的意趣和價(jià)值取向。如其一詠鄭子真的一首，據(jù)《漢書(shū)》載：“谷口有鄭子真，蜀有嚴(yán)君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝時(shí)，元舅大將軍王鳳以禮聘子真，子真遂不詘而終?！卑喙谭Q贊他“其風(fēng)聲足以激貪厲俗，近古之逸民也”。司馬光在詩(shī)中所詠的鄭子真顯然是班固所描繪的形象，他們崇尚隱逸之士的觀念亦如出一轍。這類表彰隱士的詩(shī)作，其實(shí)表現(xiàn)的是古代士大夫共同的一種情結(jié)。以司馬光為例，他很年輕就進(jìn)入仕途，而且終身并未離開(kāi)官場(chǎng)，在他的文章中很少讀到期望隱逸的情懷。但是這并不妨礙他對(duì)隱逸之士的崇尚，《周易·蠱》中所謂“不事王侯，高尚其事”，隱士成為高潔的象征，在中國(guó)古代士人文化中，形成一種共識(shí)，雖然真正愿意做隱士的人并不多。在《通鑒》中，不載隱士的事跡，但并不能說(shuō)明司馬光不敬重隱士，這是由于《通鑒》的體例來(lái)決定的。這類詠史詩(shī)，它能表現(xiàn)作者的各種思想觀念，包括他對(duì)以往文化的認(rèn)同或者發(fā)表自己的看法，但沒(méi)有很深的寄托。
這三首詠史詩(shī)相比杜甫的《詠懷古跡》五首，杜詩(shī)所詠亦非一時(shí)一人一事，在詩(shī)中詩(shī)人情懷歷歷可見(jiàn)，誠(chéng)如黃鶴注云：“五詩(shī)皆借古跡以見(jiàn)己懷，非專詠古跡也?！庇终f(shuō)：“懷庾信、宋玉，以斯文為己任也，懷先主武侯，嘆君臣際會(huì)之難逢也，中間昭君一章，蓋入宮見(jiàn)妒，與入朝見(jiàn)妒者，千古同感焉。”詩(shī)人將其人生歷程的諸多感慨融于《詠懷古跡》之中。而司馬光的《詠史》詩(shī)三首，完全沒(méi)有情感聯(lián)系，與其生平閱歷亦無(wú)關(guān)聯(lián)，只是他的讀史雜記而已。當(dāng)然，這類詩(shī)還是體現(xiàn)了他作為一位士大夫的價(jià)值觀念和道德評(píng)判。
這種詠史詩(shī)的特點(diǎn)，是司馬光作為史學(xué)家的一種敘述方式，再來(lái)看他作于同時(shí)期的幾首詠史詩(shī)：
項(xiàng)王初破函谷兵，氣壓山河風(fēng)火明。旌旗金鼓四十萬(wàn)，夜泊鴻門(mén)期曉戰(zhàn)。關(guān)東席卷五諸侯，沛公君臣相視愁。幸因項(xiàng)伯謝前過(guò)，進(jìn)謁不敢須臾留。椎牛高會(huì)召諸侯，寶劍泠泠舞席上。成陽(yáng)灰燼義帝遷，分裂九州如指掌。功高意滿思東歸，韓生受誅不復(fù)疑。區(qū)區(qū)蜀漢遷謫地，縱使倒戈何足為？（《戲下歌》）
君不見(jiàn)薛公在齊當(dāng)路時(shí)，三千豪士相追隨。邑封萬(wàn)戶無(wú)自入，椎牛釃酒不為貲。門(mén)下紛紛如市人，雞鳴狗盜亦同塵。一朝失勢(shì)賓客落，惟有馮
西入秦。（《孟嘗君歌》）
楚王宮中夜未央，清歌秘舞會(huì)華堂。木蘭為柱桂為梁，隋珠和璧爛同光。橫吹乍鳴秋竹裂，繁弦初度春雨歇。九微火樹(shù)垂垂滅，羅衣紛紛玉纓絕。滿朝冠劍東方明，宮門(mén)未啟君朝醒。秦關(guān)日夜出奇兵，武安君火照夷陵。（《楚宮行》）
每詩(shī)各詠一事，互不關(guān)聯(lián)，各詩(shī)旨趣亦大相徑庭，沒(méi)有統(tǒng)一的主題。再相比杜甫《詠懷古跡》五首，杜詩(shī)雖然并非吟詠相同的歷史故事，但各詩(shī)之間的相互脈絡(luò)仍有關(guān)聯(lián)，借古人酒杯澆詩(shī)人內(nèi)心塊壘，所以是名副其實(shí)的詠史組詩(shī)。而司馬光這幾首詩(shī)則似隨興而至的讀書(shū)札記，詩(shī)中僅僅記載歷史故事的始末，發(fā)一些比較空洞的感慨。如第二首：“門(mén)下紛紛如市人，雞鳴狗盜亦同塵。一朝失勢(shì)賓客落，惟有馮
西入秦?！敝S刺孟嘗君所養(yǎng)之客皆勢(shì)利之徒，說(shuō)明孟嘗君并不善于養(yǎng)士，與王安石《讀孟嘗君傳》的觀點(diǎn)相似。不似文學(xué)家所習(xí)慣采用的借古諷今的方式，沒(méi)有寄托，也沒(méi)有隱喻。我們且將詠?lái)?xiàng)羽的那首《戲下歌》與他人幾首相同題材的作品相比，更能體現(xiàn)這種差別來(lái)：
勝敗由來(lái)不可期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。（杜牧《題烏江亭》）
布叛增亡國(guó)已空，摧殘羽翮自令窮。艱難獨(dú)與虞姬共，誰(shuí)使西來(lái)敵沛公。（蘇轍《虞姬墓》）
生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。（李清照《夏日絕句》）
鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江。虎踞龍盤(pán)今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。（毛澤東《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》）
這些詩(shī)依傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)而言，都是詠史詩(shī)的佳作。杜牧重新審視楚漢相爭(zhēng)的歷史，認(rèn)為項(xiàng)羽倘若不因一時(shí)之?dāng)〕哑シ蛑畾猓氐浇瓥|并非沒(méi)有打敗劉邦的機(jī)會(huì)，強(qiáng)調(diào)“包羞忍恥是男兒”，也即是“小不忍則亂大謀”之意。一方面對(duì)楚漢相爭(zhēng)史提出新的看法，另一方面亦從中歸納出人生哲理。蘇轍的那首，相比而言，名氣不如其他幾首，但也寫(xiě)得不錯(cuò)。作者主要分析項(xiàng)羽失敗的原因，是因?yàn)閯傘棺杂茫荒苤赜眉静?、范增這樣的賢才。結(jié)果落得孤家寡人的地步，只有虞姬與他共存亡，于是無(wú)人助他與劉邦作戰(zhàn)。這首詩(shī)沒(méi)有什么新見(jiàn)，用人當(dāng)否從來(lái)就是古人評(píng)價(jià)歷史成敗興亡的重要標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)人是借項(xiàng)羽失敗的史實(shí)重新說(shuō)明這一道理。李清照的詩(shī)完全是借古諷今的寫(xiě)法，盛贊項(xiàng)羽寧死也不過(guò)江，其實(shí)是譏諷南宋小朝廷不思進(jìn)取，偏安一隅。毛澤東主席的《七律》，徹底批判了項(xiàng)羽的莽夫行為，認(rèn)為當(dāng)年不該劃“楚河漢界”，留下遺憾。我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)審視司馬光的《戲下歌》詩(shī)，此詩(shī)只是歷數(shù)楚漢相爭(zhēng)之時(shí)的重要史實(shí)，有鋪敘本事，無(wú)所寄托的特點(diǎn)。這種寫(xiě)法依照文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，顯然不如借古諷今的詠史詩(shī)精致有味。這是一種偏重于客觀敘述的寫(xiě)法，是近似歷史著作的敘述方式。在敘述過(guò)程中，作者當(dāng)然有其傾向，但是作者的主觀傾向與以抒情見(jiàn)長(zhǎng)的詠史詩(shī)的一般寫(xiě)法相比，主觀色彩要淡得多。
司馬光在歷史上以德行著稱于世，詩(shī)歌中的道德評(píng)判明顯具有那一時(shí)代的正統(tǒng)色彩，是一種主流價(jià)值觀念的體現(xiàn)。
我們將他的詠史詩(shī)《田橫墓》與《資治通鑒》記載比較來(lái)考察。
昔時(shí)南面并稱孤，今日還為絳灌徒。忍死只能添屈辱，偷生不足愛(ài)須臾。一朝從殉傾群客，千古生風(fēng)激懦夫。直使強(qiáng)顏臣漢帝，韓彭未必免同誅。
作者贊揚(yáng)田橫及其手下的壯士寧死不屈的精神，而認(rèn)為他即使投降漢帝，也難免與韓信、彭越諸人一樣，被高祖以莫須有的罪名誅戮?！锻ㄨb》記載此事甚詳，言漢高祖即帝位之后，即召田橫入朝，對(duì)使者說(shuō)：“田橫來(lái)，大者為王，小者乃侯耳；不來(lái)，且舉兵加誅焉?！痹谶@樣的威逼之下，田橫走投無(wú)路，只好趕赴京城。書(shū)中寫(xiě)田橫自殺十分壯烈：
橫乃與其客二人乘傳詣洛陽(yáng)。未至三十里，至尸鄉(xiāng)廄置。橫謝使客曰：“人臣見(jiàn)天了，當(dāng)洗沐?！币蛑沽?，謂其客曰：“橫始與漢王俱南面稱孤，今漢王為天了，而橫乃為亡虜，北面事之，其恥固已甚矣?！菹滤杂?jiàn)我者，不過(guò)欲一見(jiàn)吾面貌耳;今斬吾頭，馳三十里間，形容尚未能敗，猶可觀也?！彼熳詣q，令客奉其頭，從使者馳奏之。帝曰：“嗟呼！起自布衣，兄弟三人更王，豈不賢哉！”為之流涕，而拜其二客為都尉;發(fā)卒二千人，以王者禮葬之。既葬，二客穿其冢傍孔，皆自剄，下從之。帝聞之，大驚。以橫客皆賢，余五白人尚在海中，使使召之;至，則聞田橫死亦皆自殺。
這段文字基本上摘自《史記》有關(guān)田橫的記載。太史公曰：“田橫之高節(jié)，賓客慕義而從橫死，豈非至賢！余因而列焉?！?sup>值得注意的是，作者的態(tài)度與司馬遷相似。詩(shī)中抒寫(xiě)的敬慕之情，與《資治通鑒》流露的情感亦相通。倘若就田橫拒絕高祖招降這件事來(lái)看，顯然與王者大一統(tǒng)的原則不相符。既然“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，那么，作為原先割據(jù)一方的田橫自然應(yīng)該歸附天下的共主劉邦，他恥于降附的理由，也僅僅因?yàn)樗缺九c漢高帝平起平坐，二人皆南面稱王，而今劉邦卻成為皇帝，自己變?yōu)槌剂?，因而感到屈辱。這種理由也不能引起人們的敬意。當(dāng)然，兩司馬贊賞田氏，也并非因?yàn)樗麑?duì)皇帝的不敬，而是他恪守信念、視死如歸的精神。
恩格斯曾表示，在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中，“個(gè)人的意志”在互相沖突的條件下也往往形成“一個(gè)總的合力”。在封建社會(huì)，君主擁有至高無(wú)上的權(quán)力，君主的個(gè)人意志對(duì)于歷史的發(fā)展的確產(chǎn)生了巨大的阻礙或促進(jìn)作用。正因?yàn)榇?，司馬光亦從道德評(píng)判德行的角度去評(píng)價(jià)歷史上的君王們。他大力贊頌?zāi)切┠軌蛞浴暗隆敝螄?guó)的明君，贊美那些能夠?yàn)榘傩粘龖n的賢臣。如《謁三門(mén)禹祠》：“信矣禹功美，獨(dú)兼人鬼謀。長(zhǎng)山忽中斷，巨浸失橫流。跡與天地久，民無(wú)魚(yú)鱉憂。誰(shuí)能報(bào)盛德，空爾薦醪羞。”在司馬光的視野里，有所作為的圣主或明君，如堯、舜、禹帝，因?yàn)樗麄冇幸嬗诿?，所以才?duì)他們大加表彰。司馬光對(duì)那些被蒙蔽誤國(guó)的君主也提出批評(píng)與諷刺。如《讀漢武帝紀(jì)》一詩(shī)：“方士陳仙術(shù)，飄飄意不疑。云浮仲山鼎，風(fēng)降壽宮祠。上藥行當(dāng)就，殊庭庶可期。蓬萊何日返，五利不吾欺。”此詩(shī)即以漢武帝為吟詠對(duì)象，對(duì)其政績(jī)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，譏諷漢武帝迷信神仙之術(shù)，求長(zhǎng)生藥，被五利將軍欒大等一群方士所蒙騙，至死不悟。
司馬光之所以持此觀點(diǎn)，是有其哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。司馬光深信并發(fā)展了“性善惡混”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，作為一國(guó)之君，只有不斷修正錯(cuò)誤，勇于納諫，才能夠最終受到人民的愛(ài)戴和歷史的垂青。
司馬光的詠史詩(shī)中，還較多地流露出了對(duì)世事無(wú)常的無(wú)奈和感慨，朝代興衰的趨勢(shì)如此，歷代的英雄人物又何嘗能逃出這一命運(yùn)呢？他們活著時(shí)如同一座座山峰，奇雄突兀，氣勢(shì)非凡，然而他們也只能風(fēng)流一時(shí)，最終將消逝于歷史的潮水之中。如《燕谷歌》中“萬(wàn)古蒼茫空盛衰，燕臺(tái)賢客姓名誰(shuí)”，《過(guò)故洛陽(yáng)城二首》中“春風(fēng)不識(shí)興亡意，草色年年滿故城……若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”，《虎牢關(guān)》中“徒觀爭(zhēng)戰(zhàn)處，今古索然空”。在這里，詩(shī)人還從歷史的盛衰興亡和對(duì)現(xiàn)實(shí)的切身體驗(yàn)中，悟出了社會(huì)人生的哲理，一切朝代的興亡盛衰，英雄的榮辱得失，都在歷史長(zhǎng)河中轉(zhuǎn)瞬即逝，歷史的步伐仍然繼續(xù)向前，誰(shuí)也阻止不了。
讀司馬光的詠史詩(shī)如同讀他的史學(xué)著作。其中議論性的文字，也多為就事論事的史評(píng)之論，沒(méi)有過(guò)多的寄托。所以，在司馬光詠史詩(shī)中，仍然貫穿著一種史家意識(shí)，而并非文學(xué)家意識(shí)，客觀敘述比主觀議論占有較更重要的位置。
以上是從司馬光詩(shī)歌的思想方面來(lái)探索司馬光詩(shī)歌的內(nèi)容特質(zhì)的，即司馬光作為北宋中期著名的政治家、思想家、歷史學(xué)家，其詩(shī)歌與其思想基本上是保持一致的，其詩(shī)歌中反映的內(nèi)容與其思想緊密相連，思想中的很多方面在其詩(shī)歌中又可以找到相印證之處。此外，司馬光的有些思想又成為其詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容的淵源和依據(jù)，從而使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出獨(dú)有風(fēng)格和特點(diǎn)，而詩(shī)歌中反映的觀點(diǎn)也更加充實(shí)了他的各方面的思想，成為其思想的有益補(bǔ)充。
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