徐賁：懷疑的時(shí)代需要怎樣的信仰？

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2012-07-12 11：13：09|瀏覽64997次|評(píng)論75條

在網(wǎng)上讀到一篇《在懷疑的時(shí)代更需要信仰》的講稿，是盧新寧在北大中文系2012年畢業(yè)典禮上的致辭。其中有幾句話令我印象深刻，“文學(xué)理論無(wú)法識(shí)別毒奶粉的成分，古典文獻(xiàn)擋不住地溝油的泛濫。當(dāng)利益成為唯一的價(jià)值，很多人把信仰、理想、道德都當(dāng)成交易的籌碼，我很擔(dān)心，‘懷疑’會(huì)不會(huì)成為我們時(shí)代否定一切、解構(gòu)一切的‘粉碎機(jī)’？我們會(huì)不會(huì)因?yàn)樾幕乙饫涠S波逐流？”

我很同意作者對(duì)當(dāng)前缺乏信仰的看法，但是，把信仰、理想、道德放在一起說(shuō)，可能給人這樣的印象：有了某種“理想”和“道德”，也就有了信仰。現(xiàn)在有不少人懷念“文革”時(shí)期，往往也是基于這樣一種對(duì)信仰的理解。他們認(rèn)為“文革”是一個(gè)中國(guó)人普遍有理想、有道德的“激情”年代，因此人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代具有堅(jiān)定的信仰?，F(xiàn)在我們知道，那時(shí)候的信仰是建立在“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“解放世界上三分之二的受苦人”、“某某主義的明天”一類的神話上的。有鑒于這樣的歷史教訓(xùn)，今天重提信仰的時(shí)候，似乎應(yīng)該問(wèn)一下，我們這個(gè)懷疑的時(shí)代需要怎樣的信仰？

建立在神話上或是理性上的信仰是有區(qū)別的。今天許多人的懷疑心態(tài)并不是簡(jiǎn)單地突然放棄了信仰，而是因?yàn)?，在舊神話已經(jīng)破滅而新理性尚未建立的時(shí)候，懷疑是一種不可避免的、必要的，盡管會(huì)有令人困惑和痛苦的過(guò)渡。

古希臘在公元前5世紀(jì)出現(xiàn)哲學(xué)的新理性之前，就已經(jīng)有了神話的信仰。神話故事展現(xiàn)了各個(gè)神的奇特故事和他們對(duì)人類生活各方面的神秘影響，正如文化歷史學(xué)家韋爾南（Jean-Pierre·Vernant）所說(shuō)，神話“構(gòu)成了信仰的‘日課經(jīng)’”。像所有其他形式的信仰一樣，神話對(duì)最早的古希臘人有“教育”的作用，神話故事“同樣也是這一群人集體知識(shí)的百科全書……教育培養(yǎng)（paideia）需要背誦并參透具有某種經(jīng)文價(jià)值的作品”。這些作品中，所謂的宗教——眾神明、眾英雄，對(duì)崇拜的描寫、對(duì)殷勤好客、對(duì)正義的某些道德思索，那些被宙斯懲罰的人——都跟別的東西一起被學(xué)習(xí)。

然而，信仰的意義并不只在于它是信仰，而且還在于它是一種怎樣的信仰。今天，絕大多數(shù)人不再盲目地接受來(lái)自傳統(tǒng)或宗教、政治教義的信仰，而是用理性來(lái)思考和判斷信仰的內(nèi)容和合理性，這種神話與理性的區(qū)分最早來(lái)自古希臘哲學(xué)。由于古希臘哲學(xué)，理性本身“第一次從神話脫離出來(lái)，宛如盲人雙目中的鱗片剝落一樣。這不只是認(rèn)知態(tài)度和心態(tài)的轉(zhuǎn)變，它還包含一種決定性的意義，那就是精神的發(fā)現(xiàn)”。在歷史的發(fā)展中，理性變得更加重要，人們對(duì)理性的認(rèn)識(shí)也變得更為全面和深入。

在西方，人們一般是在宗教信仰的意義上說(shuō)“信仰”，而在中國(guó)，人們大多數(shù)是在倫理和道德的意義上說(shuō)“信仰”。這兩個(gè)意義上的信仰雖然不同，但并不矛盾。宗教意義上的信仰有特別的對(duì)象——神，然而神和神的教誨是不可分的。神的教誨不僅關(guān)乎神與人的關(guān)系（虔誠(chéng)），而且關(guān)乎人與人的關(guān)系（愛(ài)）。在不信神，不信上帝的人群中，由于沒(méi)有必須愛(ài)的神，人更有理由愛(ài)他周圍的人，在自由、平等、尊嚴(yán)的環(huán)境中，信任、尊重和關(guān)愛(ài)別人便會(huì)變得更加重要。在政治上，這些價(jià)值與民主、憲政是一致的，在哲學(xué)或神學(xué)上，這樣的普遍價(jià)值則總是與某種超越的終結(jié)關(guān)懷聯(lián)系在一起。

在沒(méi)有終結(jié)關(guān)懷和普遍價(jià)值信仰的地方，也會(huì)出現(xiàn)一些看上去似乎是信仰的現(xiàn)象和行為，其中最常見(jiàn)的便是世俗的“崇拜”，這是駕馭民眾的有效手段。希特勒的宣傳部長(zhǎng)戈培爾對(duì)此問(wèn)道，在還沒(méi)有新的宗教信仰時(shí)，“能夠教給孩子們什么呢？”他的回答是，給他們一個(gè)“代替品”，那就是一個(gè)世俗崇拜的方式。它有一個(gè)由政治力量或權(quán)力營(yíng)造的“神”（領(lǐng)袖），一個(gè)“經(jīng)文”（某某著作），一個(gè)滲透到生活各方面的“世界觀”，一個(gè)“僧侶階層”（官僚體制）。這樣的崇拜可能非常有效，也可以滿足民眾對(duì)信仰的精神需求。然而，20世紀(jì)的人類歷史已經(jīng)有了太多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這樣的信仰不僅是贗品，而且更是危險(xiǎn)品。它會(huì)把一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族帶到自我毀滅的邊緣。我們不能饑不擇食，而把這樣的贗品和危險(xiǎn)品當(dāng)成了信仰。

懷疑本身并不一定是一件壞事，問(wèn)題是懷疑什么、怎么懷疑和為什么懷疑。文藝復(fù)興時(shí)期，無(wú)論是宗教革命還是現(xiàn)代科學(xué)的萌芽，都是從懷疑某些被當(dāng)作當(dāng)然正確的東西開(kāi)始的。一切可以稱作為“信仰”的“確信”或“有所不疑”，無(wú)論是宗教的，還是世俗的，都必須建立在一些具有恒久而普遍意義的價(jià)值之上。人們只有確信這些基本價(jià)值，即使在現(xiàn)實(shí)生活中眼見(jiàn)無(wú)數(shù)糟蹋、破壞這些價(jià)值的行為，但仍然對(duì)這些價(jià)值堅(jiān)信不疑的時(shí)候，他們才可以說(shuō)是真正具備了信仰。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們由于信仰的高度政治化，一直無(wú)法建立起真正具有普遍、恒久意義的基本價(jià)值。中國(guó)雖有被稱為“信仰”的政治教義，但并不存在真正的信仰。當(dāng)這種教義的神話與人們的經(jīng)驗(yàn)理性相抵牾，懷疑便不可避免地發(fā)生了。今天的懷疑主義不僅是懷疑現(xiàn)實(shí)世界中的那些偽價(jià)值（權(quán)力，金錢），而且是根本懷疑人類是否真能擁有長(zhǎng)久和普遍的價(jià)值，后面這一種懷疑主義才是真正可怕的：信仰是被現(xiàn)實(shí)，而不是被懷疑解構(gòu)或粉碎的。懷疑只是信仰根本不存在的結(jié)果，而不是信仰遭動(dòng)搖的原因。

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（徐賁，美國(guó)加州圣瑪利學(xué)院英文系教授，著有《知識(shí)分子：我的思想和我們的行為》《通往尊嚴(yán)的公共生活》《在傻子和英雄之間》等。）