社會(huì)情感

我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)“生命的意義”的錯(cuò)誤詮釋和合理詮釋存在一些共同之處。那些人生的輸家，比如神經(jīng)官能癥患者、罪犯、酗酒者、問(wèn)題兒童、自殺者、性變態(tài)和妓女，之所以敗給了人生是因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ω型硎艿哪芰蜕缃慌d趣。當(dāng)他們遇到工作、友情和兩性方面的問(wèn)題時(shí)，根本不相信尋求和別人的合作才是解決之道，因此生命的意義被他們個(gè)體化了。但是個(gè)人成就無(wú)法讓別人受益，他們所謂的成功其實(shí)只是實(shí)現(xiàn)了一種虛幻的個(gè)人優(yōu)越感，這種成功只是對(duì)他們自己有意義。

舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)殺人犯手持武器時(shí)，他們會(huì)覺(jué)得自己強(qiáng)大無(wú)比。事實(shí)上，他們是在給自己打氣壯膽。我們都很清楚，單憑一件武器炫耀自己強(qiáng)大根本算不上什么本事。只對(duì)個(gè)人有意義的事其實(shí)根本毫無(wú)意義。只有與他人交流才有可能實(shí)現(xiàn)生命真正的意義，一個(gè)只對(duì)某個(gè)人有意義的詞語(yǔ)，實(shí)際上也沒(méi)有意義。我們的目的和為之采取的行動(dòng)也是如此。如果它們真的具有意義，那就意味著對(duì)他人而言肯定也是有意義的。每個(gè)人都在苦苦追求生命的意義，但是如果認(rèn)識(shí)不到對(duì)他人貢獻(xiàn)的多少是衡量個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必定就會(huì)誤入歧途。

有這樣一個(gè)故事，故事的主人公是一個(gè)小教派的教主。有一天，她把教徒們召集到一起，告訴他們周三就是世界末日。教徒們大為震驚，立刻變賣家產(chǎn)，拋卻一切世俗雜念，坐等災(zāi)難降臨。然而周三卻安然無(wú)恙地過(guò)去了，災(zāi)難并沒(méi)有如期而至。于是第二天他們紛紛去教主那里討說(shuō)法?！翱纯茨憬o我們?nèi)橇硕啻蟮膩y子，”他們抱怨說(shuō)，“我們拋棄了一切生活保障，見(jiàn)人就說(shuō)周三是世界末日，即使遭到他們的嘲笑也沒(méi)有絲毫的動(dòng)搖，并且不厭其煩地強(qiáng)調(diào)消息來(lái)源確鑿，但是周三如期而至，可世界末日卻沒(méi)有來(lái)啊?！鳖A(yù)言家針對(duì)教徒們質(zhì)問(wèn)給出了回答：“我說(shuō)的周三可不是你們說(shuō)那個(gè)周三啊。”照這么看，她是在把“周三”這個(gè)詞的意義個(gè)人化，為自己辯解，從而狡猾地推脫了自己的責(zé)任。這個(gè)故事說(shuō)明了一個(gè)道理：個(gè)人化的意義是靠不住的。

所有對(duì)“生命的意義”做出的合理詮釋有一個(gè)特點(diǎn)，那就是，它們都是大眾化了的意義，也就是說(shuō)，大家對(duì)此意義都能表示認(rèn)同和接受。針對(duì)某些問(wèn)題的一個(gè)有效解決辦法應(yīng)該能為他人所仿效，平常的問(wèn)題都能用這個(gè)辦法成功解決。即便是天才，其能力也不應(yīng)該被視為高人一等，因?yàn)橹挥挟?dāng)個(gè)人生命的意義得到了他人的認(rèn)可，我們才能稱其為天才，而這個(gè)所謂的意義指的就是“對(duì)整個(gè)人類做出了貢獻(xiàn)”。我們這么說(shuō)并不是在鼓吹什么動(dòng)機(jī)，我們關(guān)注的不是這些口號(hào)，而是具體的行為。凡是能成功解決問(wèn)題的人都能把同胞利益放在首位，在試圖脫離困境的過(guò)程中，能夠充分而自覺(jué)地意識(shí)到，生命最本質(zhì)的意義是關(guān)注他人的利益，尋求與他人的合作，所以其行為絕不會(huì)妨礙他人的幸福。

對(duì)他人有所貢獻(xiàn)，關(guān)注他人利益，尋求與他人合作才是生命的意義，這對(duì)很多人而言是個(gè)嶄新的觀點(diǎn)，他們可能會(huì)對(duì)其正確性產(chǎn)生諸多的疑問(wèn)。他們可能會(huì)這樣問(wèn)，“個(gè)人利益怎么維護(hù)？要是總是犧牲個(gè)人利益，把他人的利益放在首位，個(gè)體利益受到損失怎么辦？難道沒(méi)有這樣一些個(gè)例，為了尋求個(gè)人的適當(dāng)發(fā)展，就必須首要考慮個(gè)人利益嗎？難道不能有這樣一些人，先學(xué)會(huì)張揚(yáng)個(gè)性，保護(hù)自己的利益嗎？”

這種想法大錯(cuò)特錯(cuò)，因?yàn)檫@些問(wèn)題根本就是子虛烏有。如果人們認(rèn)同上述觀點(diǎn)，就能發(fā)自內(nèi)心地希望為他人貢獻(xiàn)自己的力量。如果他們一心想實(shí)現(xiàn)自己人生的目標(biāo)，也會(huì)自然而然地選擇那些最能體現(xiàn)自己貢獻(xiàn)的方式奮斗。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，他們會(huì)進(jìn)行自我調(diào)整，培養(yǎng)自己的社會(huì)情感，通過(guò)實(shí)踐不斷地增強(qiáng)這種情感。人一旦目的明確，接下來(lái)自然就是有意識(shí)的訓(xùn)練了。那個(gè)時(shí)候，也只有那個(gè)時(shí)候，他們才開(kāi)始解決生活中的種種難題，個(gè)人能力才能得到發(fā)展。以愛(ài)情和婚姻為例，如果很在意對(duì)方，我們必定會(huì)竭盡全力讓對(duì)方的日子過(guò)得安逸舒適，豐富多彩，自然盡可能表現(xiàn)出最好的一面。反之，如果自認(rèn)為必須封閉自己才能發(fā)展個(gè)性，沒(méi)有一點(diǎn)為他人貢獻(xiàn)的念頭，最后只能落個(gè)飛揚(yáng)跋扈，不受人待見(jiàn)的惡名。

我們還可以從中看到另外一點(diǎn)，即：生命的真正意義就是為他人做貢獻(xiàn)，跟他人進(jìn)行合作。如果能用心審視一下自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們從祖先那里繼承的是什么。存留下來(lái)的無(wú)疑是他們對(duì)人類做出的貢獻(xiàn)。農(nóng)田、道路和建筑是他們留下的有形資產(chǎn)，而我們今天的傳統(tǒng)、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)以及各種生活技巧這些無(wú)形資產(chǎn)也是他們積累下來(lái)的豐碩的生活經(jīng)驗(yàn)。他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)的幸福做出了自己的貢獻(xiàn)，將這些寶貴的資產(chǎn)世代相傳。

那么，那些不跟別人合作，對(duì)生命的意義另有詮釋，總是在問(wèn)“我怎么樣才能逃避生活？”的人呢？可以這樣說(shuō)，他們不僅死了，而且活著的時(shí)候也沒(méi)有體現(xiàn)什么價(jià)值。我們賴以生存的地球似乎會(huì)這樣評(píng)價(jià)他們：“你真沒(méi)用，根本不配來(lái)世間走一遭。你的那些所謂的人生目標(biāo)和奮斗歷程，你自以為有價(jià)值的信條，你的私心雜念，統(tǒng)統(tǒng)都沒(méi)有用處。請(qǐng)你滾開(kāi)吧！你不是一個(gè)有價(jià)值的人。去死吧，馬上消失！”總之一句話：“你是個(gè)廢物，沒(méi)人需要你。滾！”當(dāng)然，我們當(dāng)前的文化也不全都盡如人意，這種局面需要改變，而改變本身就是對(duì)人類做出的更大貢獻(xiàn)。

明白這個(gè)道理的總是大有人在。他們深知關(guān)注整個(gè)人類的命運(yùn)才是生命的真諦，于是竭盡所能增加社會(huì)利益，奉獻(xiàn)愛(ài)心。宗教是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的救贖，恰恰就是這一關(guān)注的具體體現(xiàn)。人們一直為增加社會(huì)利益而努力，有史以來(lái)爆發(fā)了很多大型的運(yùn)動(dòng)，宗教堪稱其中最重大的形式。然而，人們常常會(huì)對(duì)宗教產(chǎn)生誤解，認(rèn)為宗教除了現(xiàn)在做的一些事外，很難有什么更大的作為。在科學(xué)方面，個(gè)體心理學(xué)也得出同樣的結(jié)論，并提出一個(gè)科學(xué)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)它。我深信這算得上是個(gè)進(jìn)步?？茖W(xué)會(huì)增加對(duì)人類的貢獻(xiàn)，說(shuō)不定它會(huì)比其他政治的或宗教的運(yùn)動(dòng)都更有作為。無(wú)論用何方式，對(duì)我們而言都是殊途同歸，其目的都是為了讓他人獲得更多的利益。

我們已經(jīng)對(duì)生命的意義做出了詮釋，要么它是我們的保護(hù)神，要么就是索命鬼，因此我們必須弄清楚這些意義形成的原因和它們之間的差別，必須及時(shí)糾正某些認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤以免鑄成大錯(cuò)，而這些恰恰屬于心理學(xué)的研究范疇。心理學(xué)、生理學(xué)以及生物學(xué)之間的區(qū)別在于：心理學(xué)可以幫助我們領(lǐng)會(huì)不同的意義，并且揭示這些不同的意義是如何左右人們的行為、塑造人類的未來(lái)。