佛法大意

我至貴地，可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因變、住此，得與諸君相晤，甚可喜。

先略說佛法大意。

佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發(fā)救濟(jì)一切眾生之大愿，努力做利益眾生之種種慈善事業(yè)。乃不愧為佛教徒之名稱。

若專修凈土法門者，尤應(yīng)先發(fā)大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發(fā)此心者，自無此誤會(huì)。

至于作慈善事業(yè)，尤要。既為佛教徒，即應(yīng)努力做利益社會(huì)之種種事業(yè)。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會(huì)。

或疑經(jīng)中常言空義，豈不與前說相反。

今案大菩提心，實(shí)具有悲智二義。悲者如前所說。智者不執(zhí)著我相，故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業(yè)。

若解此意，而知常人執(zhí)著我相而利益眾生者，其能力薄、范圍小、時(shí)不久、不徹底。若欲能力強(qiáng)、范圍大、時(shí)間久、最徹底者，必須學(xué)習(xí)佛法，了解悲智之義，如是所做利生事業(yè)乃能十分圓滿也。故知所謂空者，即是于常人所執(zhí)著之我見，打破消滅，一掃而空。然后以無我之精神，努力切實(shí)做種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)也。

今能了解佛法之全系統(tǒng)及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信是消極者，固可因此而知其不當(dāng)。即謂佛教為世界一切宗教中最高尚之宗教，或謂佛法為世界一切哲學(xué)中最玄妙之哲學(xué)者，亦未為盡理。

不僅中國，現(xiàn)今如歐美諸國，正在熱烈地研究及提倡。出版之佛教書籍及雜志等甚多。

故望已為佛教徒者，須徹底研究佛法之真理，而努力實(shí)行，俾不愧為佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然后于佛法再加以評(píng)論。此為余所希望者。

以上略說佛法大意畢。

又當(dāng)?shù)匦攀?，因今日為菩薩誕，欲請(qǐng)解釋南無觀世音菩薩之義。茲以時(shí)間無多，惟略說之。

南無者，梵語。即皈依義。

菩薩者，梵語，為菩提薩埵之省文。菩提者覺，薩埵者眾生。因菩薩以智上求佛法，以悲下化眾生，故稱為菩提薩埵。此以悲智二義解釋，與前同也。

觀世音者，為此菩薩之名。亦可以悲智二義分釋。如《楞嚴(yán)經(jīng)》云：由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。約智言也。如《法華經(jīng)》云：苦惱眾生一心稱名，菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。約悲言也。

（本文系弘一大師一九三八年七月十六日于漳州七寶寺所做講演。）

注釋：

弘一大師受漳州各方邀請(qǐng)，于一九三八年五月七日抵達(dá)漳州，四天之后，日寇即侵占廈門。弘一大師因此滯留于漳州弘法。

菩提：梵文音譯，意為“覺”“智”等，指對(duì)佛教真諦的覺悟，這是狹義的解釋。若從廣義上理解，則凡能斷絕世間煩惱而成就“涅槃”之“智慧”，均可稱作“菩提”。

空：佛教認(rèn)為世間一切事物皆是虛幻不定的，世間一切現(xiàn)象都是剎那生滅的，即無質(zhì)無體，假而不實(shí)，故謂之“空”。

菩薩誕：相傳夏歷二月十九日是觀世音之生日，夏歷六月十九日是其成道日。弘一大師此次講演作于夏歷六月十九日，實(shí)際上系觀世音之成道日。

“南無”是佛教信徒一心皈依于佛的用語，除“皈依”之義外，還含有“致敬”、“歸敬”、“歸命”等義。

凈土法門大意

今日在本寺演講，適值念佛會(huì)期。故為說修凈土宗者應(yīng)注意的幾項(xiàng)。

修凈土宗者，第一須發(fā)大菩提心。無量壽經(jīng)中所說三輩往生者，皆須發(fā)無上菩提之心。觀無量壽佛經(jīng)亦云，欲生彼國者，應(yīng)發(fā)菩提心。

由是觀之，惟求自利者，不能往生。因與佛心不相應(yīng)，佛以大悲心為體故。

常人謂凈土宗惟是送死法門。（臨終乃有用）豈知凈土宗以大菩提心為主。常應(yīng)抱積極之大悲心，發(fā)救濟(jì)眾生之宏愿。

修凈土宗者，應(yīng)常常發(fā)代眾生受苦心。愿以一肩負(fù)擔(dān)一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省，乃至全世界。若依佛經(jīng)說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之眾生，所造種種惡業(yè)應(yīng)受種種之苦，我愿以一人一肩之力完全負(fù)擔(dān)。決不畏其多苦，請(qǐng)旁人分任。因最初發(fā)誓愿，決定愿以一人之力救護(hù)一切故。

李叔同作《凈宗五祖少康大師》

譬如日，不以世界多故，多日出現(xiàn)。但一日出，悉能普照一切眾生。今以一人之力，負(fù)擔(dān)一切眾生，亦如是。

以上但云以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經(jīng)之時(shí)間，非一日數(shù)日數(shù)月數(shù)年。乃經(jīng)不可說不可說久遠(yuǎn)年代，盡于未來，決不厭倦。因我愿于三惡道中，以身為抵押品，贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡，我決不離惡道，誓愿代其受苦。故雖經(jīng)過極長久之時(shí)間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。我應(yīng)生十分大歡喜心，以一身承當(dāng)此利生之事業(yè)也。已上講應(yīng)發(fā)大菩提心境。

至于讀誦大乘，亦是觀經(jīng)所說。修凈土法門者，固應(yīng)誦《阿彌陀經(jīng)》，常念佛名。然亦可以讀誦普賢行愿品，回向往生。因經(jīng)中最勝者，《華嚴(yán)經(jīng)》?！度A嚴(yán)經(jīng)》之大旨，不出普賢行愿品第四十卷之外。此經(jīng)中說，誦此普賢愿王者，能獲種種利益，臨命終時(shí)，此愿不離，引導(dǎo)往生極樂世界，乃至成佛。故修凈土法門者，常讀誦此普賢行愿品，最為適宜也。

至于作慈善事業(yè)，乃是人類所應(yīng)為者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶做慈善事業(yè)，實(shí)有未可。因現(xiàn)生能做種種慈善事業(yè)，亦可為生西之資糧也。

就以上所說，勸大家應(yīng)發(fā)大菩提心，否則他人將謂凈土法門；復(fù)勸長讀行愿品，可以助發(fā)增長大菩提心；作慈善事業(yè)尤要。

因既為佛徒，即應(yīng)努力做利益社會(huì)種種之事業(yè)，乃若發(fā)心者，自無此能令他人了解佛教是救世、積極的。不起誤會(huì)。譏評(píng)。

關(guān)于凈土宗修持法，于諸書皆詳載，無俟贅陳。故惟述應(yīng)注意者數(shù)事，以備諸君參考。

（本文系弘一大師一九三二年于十一月在廈門妙釋寺所講。）

佛法十疑略釋

欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但對(duì)于佛法而起之疑問，亦復(fù)不少。故學(xué)習(xí)佛法者，必先解釋此種疑問，然后乃能著手學(xué)習(xí)。

以下所舉十疑及解釋，大半采取近人之說而敘述之，非是講者之創(chuàng)論。所疑固不限此，今且舉此十端耳。

一、佛法非迷信

近來知識(shí)分子，多批評(píng)佛法謂之迷信。

我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習(xí)慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內(nèi)，謂是佛法正宗。既有如此奇異之現(xiàn)象，也難怪他人謂佛法是迷信。

但佛法本來面目則不如此，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴(yán)，規(guī)矩整齊，實(shí)超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信，豈有佛法即是迷信之理。

故知他人謂佛法為迷信者，實(shí)有誤會(huì)。倘能詳察，自不至有此批評(píng)。

二、佛法非宗教

或有人疑佛法為一種宗教，此說不然。

佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應(yīng)知佛法實(shí)不在宗教范圍之內(nèi)也。

三、佛法非哲學(xué)

或有人疑佛法為一種哲學(xué)，此說不然。

哲學(xué)之要求，在求真理，以其理智所推測而得之某種條件即謂為真理。其結(jié)果，有一元、二元、唯心種種之說。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛紜擾攘，相誹相謗。但彼等無論如何盡力推測，總不出于錯(cuò)覺一途。譬如盲人摸象，其生平未曾見象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩，或摸其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見而已。

若佛法則不然，譬如明眼人能親見全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證“真如”，了無所疑，決不同哲學(xué)家之虛妄測度也。

何謂“真如”之意義？真真實(shí)實(shí)，平等一如，無妄情，無偏執(zhí)，離于意想分別，即是哲學(xué)家所欲了知之宇宙萬有之真相及本體也。夫哲學(xué)家欲發(fā)明宇宙萬有之真象及本體，其志誠為可嘉。第太無方法，致罔廢心力而終不能達(dá)到耳。

以上所說之佛法非宗教及哲學(xué)，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那內(nèi)學(xué)院出版之佛法非宗教非哲學(xué)一卷，可自詳研，即能洞明其奧義也。

四、佛法非違背于科學(xué)

常人以為佛法重玄想，科學(xué)重實(shí)驗(yàn)，遂謂佛法違背于科學(xué)。此說不然。

近代科學(xué)家持實(shí)驗(yàn)主義者，有兩種意義。

一是根據(jù)眼前之經(jīng)驗(yàn)，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。

二是防經(jīng)驗(yàn)不足恃，即用人力改進(jìn)，以補(bǔ)通常經(jīng)驗(yàn)之不足。

佛家之態(tài)度亦爾，彼之“戒”“定”“慧”三無漏學(xué)，皆是改進(jìn)通常之經(jīng)驗(yàn)。但科學(xué)之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在客觀之物件，佛法之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在主觀之心識(shí)。如人患目病，不良于視，科學(xué)只知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫(yī)治其眼以求復(fù)明。兩者雖同為實(shí)驗(yàn)，但在治標(biāo)治本上有不同耳。

關(guān)于佛法與科學(xué)之比較，若欲詳知者，乞閱上海開明書店代售之佛法與科學(xué)之比較研究。著者王小徐，曾留學(xué)英國，在理工?？粕系邪l(fā)見，為世界學(xué)者所推重。近以其研究理工之方法，創(chuàng)立新理論解釋佛學(xué)，因著此書也。

五、佛法非厭世

常人見學(xué)佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。

學(xué)佛法者，固不應(yīng)迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因?qū)W佛法之人皆須發(fā)“大菩提心”，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘愿，不唯非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三學(xué)以預(yù)備將來出山救世之資具耳。與世俗青年學(xué)子在學(xué)校讀書為將來任事之準(zhǔn)備者，甚相似。

由是可知謂佛法為消極厭世者，實(shí)屬誤會(huì)。

六、佛法非不宜于國家之興盛

近來愛國之青年，信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛國之行動(dòng)相妨礙。此說不然。

佛法實(shí)能輔助國家，令其興盛，未嘗與愛國之行動(dòng)相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而統(tǒng)一興盛其國家。其后婆羅門等舊教復(fù)興，佛法漸無勢(shì)力，而印度國家乃隨之衰亡，其明證也。

七、佛法非能滅種

常人見僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說不然。

信佛法而出家者，乃為僧尼，此實(shí)極少之?dāng)?shù)。以外大多數(shù)之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，與他教之牧師相似，非是信徒皆應(yīng)為牧師也。

八、佛法非廢棄慈善事業(yè)

常人見僧尼唯知弘揚(yáng)佛法，而于建立大規(guī)模之學(xué)校、醫(yī)院、善堂等利益社會(huì)之事未能努力，遂疑學(xué)佛法者廢棄慈善事業(yè)。此說不然。

依佛經(jīng)所載，布施有二種，一曰財(cái)施，二曰法施。出家之佛徒，以法施為主，故應(yīng)多致力于弘揚(yáng)佛法，而以余力提倡他種慈善事業(yè)。若在家之佛徒，則財(cái)施與法施并重，故在家居士多努力做種種慈善事業(yè)，近年以來各地所發(fā)起建立之佛教學(xué)校、慈兒院、醫(yī)院、善堂、修橋、造涼亭乃至施米、施衣、施錢、施棺等事，皆時(shí)有所聞，但不如他教仗外國慈善家之財(cái)力所經(jīng)營者規(guī)模闊大耳。

九、佛法非是分利

近今經(jīng)濟(jì)學(xué)者，謂人人能生利，則人類生活發(fā)達(dá)，乃可共用幸福。因?qū)Ｗ⒅赜谏Ｋ煲尚叛龇鸱ㄕ?，唯是分利而不生利，殊有害于人類，此說亦不免誤會(huì)。

若在家人信仰佛法者，不礙于職業(yè)，士農(nóng)工商皆可為之。此理易明，可毋庸議。若出家之僧尼，常人觀之，似為極端分利而不生利之寄生蟲。但僧尼亦何嘗無事業(yè)，僧尼之事業(yè)即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其間接直接有真實(shí)大利益于人群者正無量矣。

十、佛法非說空以滅人世

常人因佛經(jīng)中說“五蘊(yùn)皆空”“無?？嗫铡钡?，因疑佛法只一味說空。若信佛法者多，將來人世必因之而消滅。此說不然。

大乘佛法，皆說空及不空兩方面。雖有專說空時(shí)，其實(shí)亦含有不空之義。故須兼說空與不空兩方面，其義乃為完足。

何謂空及不空?？照呤菬o我，不空者是救世之事業(yè)。雖知無我，而能努力做救世之事業(yè)，故空而不空。雖努力做救世之事業(yè)，而決不執(zhí)著有我，故不空而空。如是真實(shí)了解，乃能以無我之偉大精神，而做種種之事業(yè)無有障礙也。

又若能解此義，即知常人執(zhí)著我相而作種種救世事業(yè)者，其能力薄，范圍小，時(shí)間促，不徹底。若欲能力強(qiáng)，范圍大，時(shí)間久，最徹底者，必須于佛法之空義十分了解，如是所做救世事業(yè)乃能圓滿成就也。

故知所謂空者，即是于常人所執(zhí)著之我見打破消滅，一掃而空，然后以無我之精神，努力切實(shí)做種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好之建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)。

信能如此，若云犧牲，必定真能犧牲；若云救世，必定真能救世。由是堅(jiān)堅(jiān)實(shí)實(shí)，勇猛精進(jìn)而作去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。

所以真正之佛法先須向空上立腳，而再向不空上作去。豈是一味說空而消滅人世耶！

以上所說之十疑及釋義，多是采取近人之說而敘述其大意。諸君聞此，應(yīng)可免除種種之誤會(huì)。

若佛法中之真義，至為繁廣，今未能詳說。惟冀諸君從此以后，發(fā)心研究佛法，請(qǐng)購佛書，隨時(shí)閱覽，久之自可洞明其義。是為余所厚望焉。

（本文系弘一大師一九三八年十一月二十七日于福建安海金墩宗祠所做講演。）

注釋：

南京支那內(nèi)學(xué)院：系我國近代著名佛學(xué)院之一，其主持者為佛學(xué)家歐陽竟無。

上海開明書店：中國近現(xiàn)代一著名書店，時(shí)業(yè)主為章錫琢，總編輯為夏丏尊。

對(duì)于當(dāng)時(shí)居住于山林中之出家人，是否能勤修“戒”“定”“慧”，以預(yù)備將來出山救世之資具，李叔同在一九二七年春寫給蔡元培等人的信中提出：“對(duì)于服務(wù)社會(huì)之一派，應(yīng)如何盡力提倡？此是新派；對(duì)于山林辦道之一派，應(yīng)如何盡力保護(hù)？此是舊派，但此振必不可廢；對(duì)于既不能服務(wù)于社會(huì)又不能辦道山林之一派應(yīng)如何處置？對(duì)于應(yīng)赴一派（即專作經(jīng)懺者）應(yīng)如何嚴(yán)加取締？對(duì)于子孫之寺院（即出家剃發(fā)之處）應(yīng)如何處置？對(duì)于受戒之時(shí)應(yīng)如何嚴(yán)加限制？如是等種種問題，皆乞仁者仔細(xì)斟酌，妥為辦理。俾佛門興盛，佛法昌明，則幸甚矣！”

佛法學(xué)習(xí)初步

或謂高深教義，難解難行，非利根上智不能承受。若我輩常人欲學(xué)習(xí)佛法者，未知有何法門，能使人人易解，人人易行，毫無困難，速獲實(shí)益耶？

案佛法寬廣，有淺有深。故古代諸師，皆判“教相”以區(qū)別之。依唐圭峰禪師所撰華嚴(yán)原人論中，判立五教：

一、人天教；二、小乘教；三、大乘法相教；四、大乘破相教；五、一乘顯性教。以此五教，分別淺深。若我輩常人易解易行者，唯有“人天教”也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實(shí)行。故欲普及社會(huì)，又可補(bǔ)助世法，以挽救世道人心，應(yīng)以“人天教”最為合宜也。

人天教由何而立耶？

常人醉生夢(mèng)死，謂富貴貧賤吉兇禍福皆由命定，不解因果報(bào)應(yīng)?；蛴薪庖蚬麍?bào)應(yīng)者，亦唯知今生之現(xiàn)報(bào)而已。若如是者，現(xiàn)生有惡人富而善人貧，惡人壽而善人夭，惡人多子孫而善人絕嗣，是何故歟？因是佛為此輩人，說三世業(yè)報(bào)，善惡因果，即是人天教也。今就三世業(yè)報(bào)及善惡因果分為二章詳述之。

一、三世業(yè)報(bào)

三世業(yè)報(bào)者，現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)也。

一、現(xiàn)報(bào)：今生作善惡，今生受報(bào)。

二、生報(bào)：今生作善惡，次一生受報(bào)。

三、后報(bào)：今生作善惡，次二三生乃至未來多生受報(bào)。

由是而觀，則惡人富、善人貧等，決不足怪。吾人唯應(yīng)力行善業(yè)，即使今生不獲良好之果報(bào)來生再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境，遂妄謂行善無有果報(bào)也。

二、善惡因果

善惡因果者，惡業(yè)、善業(yè)、不動(dòng)業(yè)此三者是其因，果報(bào)有六，即六道也。

惡業(yè)善業(yè)，其數(shù)甚多，約而言之，各有十種，如下所述。不動(dòng)業(yè)者，即修習(xí)上品十善，復(fù)能深修禪定也。

今復(fù)舉惡業(yè)、善業(yè)別述如下：

惡業(yè)有十種。

一、殺生；二、偷盜；三、邪淫；四、妄言；五、兩舌；六、惡口；七、綺語；八、慳貪；九、嗔恚；十、邪見。造惡業(yè)者，因其造業(yè)重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報(bào)既盡，幸生人中，猶有余報(bào)。今依華嚴(yán)經(jīng)所載者，錄之如下。若諸“論”中，尚列外境多種，今不別錄。

一、殺生……短命、多病

二、偷盜……貧窮、其財(cái)不得自在

三、邪淫……妻不貞良、不得隨意眷屬

四、妄言……多被誹謗、為他所誑

五、兩舌……眷屬乖離、親族弊惡

六、惡口……常聞惡聲、言多諍訟

七、綺語……言無人受、語不明了

八、慳貪……心不知足、多欲無厭

九、嗔?！１凰饲笃溟L短、恒被于他之所惱害

十、邪見……生邪見家、其心諂曲

善業(yè)有十種。下列不殺生等，止惡即名為善。復(fù)依此而起十種行善，即救護(hù)生命等也。

一、不殺生：救護(hù)生命

二、不偷盜：給施資財(cái)

三、不邪淫：遵修梵行

四、不妄言：說誠實(shí)言

五、不兩舌：和合彼此

六、不惡口：善言安慰

七、不綺語：作利益語

八、不慳貪：常懷舍心

九、不嗔恚：恒生慈憫

十、不邪見：正信因果

造善業(yè)者，因其造業(yè)輕重而生于阿修羅人道欲界天中。所感之余報(bào)，與上所列惡業(yè)之余報(bào)相反。如不殺生則長壽無病等類推可知。

由是觀之，吾人欲得諸事順?biāo)?，身心安樂之果?bào)者，應(yīng)先力修善業(yè)，以種善因。若唯一心求好果報(bào)，而決不肯種少許善因，是為大誤。譬如農(nóng)夫，欲得米谷，而不種田，人皆知其為愚也。故吾人欲諸事順?biāo)?，身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報(bào)。古人云：“禍福無不自己求之者”，即是此意也。

以上所說，乃人天教之大義。

唯修人天教者，雖較易行，然報(bào)限人天，非是出世。故古今諸大善知識(shí)，盡力提倡《凈土法門》，即前所說之佛法宗派大概中之《凈土宗》。今無論習(xí)何教者，皆兼學(xué)此《凈土法門》，即能獲得最大之利益。

《凈土法門》雖隨宜判為“一乘圓教”，但深者見深，淺者見淺，即唯修人天教者亦可兼學(xué)，所謂“三根普被”也。

在此講說三日已竟。以此功德，惟愿世界安寧，眾生歡樂，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)。

（本文系弘一大師一九三八年十一月二十九日在安海金墩宗祠講。）

般若波羅蜜多心經(jīng)講錄

戊寅三月講于溫陵大開元寺

自今日始，講三日，先說此次講經(jīng)之方法。心經(jīng)雖僅二百余字，攝全部佛法。講非數(shù)日，一二月，至少須一年。今講三日，豈能盡。僅說簡略大意，及用通俗的淺顯講法。（無深文奧義，不釋名相，一解大科。）

效果

一、令粗解法者及未學(xué)法者，皆稍得利益。

二、又對(duì)常人（已信佛法）僅謂心經(jīng)為空者，加以糾正。三、又對(duì)常人（未信佛法）謂佛法為消極者，加以辨正。（先經(jīng)題，后經(jīng)文。）經(jīng)題

般若波羅蜜多心經(jīng)

前七字為別題，后一字為總題。

般若：梵語也，譯為智慧。

波羅蜜多，譯為到彼岸。（就一事之圓滿成功言）

若以渡河為喻

動(dòng)身處…………此岸

欲到處…………彼岸

以舟渡河竟………到彼岸約法言之

｜此岸……輪回生死 須依般若舟，乃能渡到彼岸。

↓彼岸……圓滿佛果 而離苦得樂。

心，有數(shù)釋。一釋心乃比喻之辭，即是般若波羅蜜多之心。

（心為一身之必要，此經(jīng)為般若之精要。）

案般若部，于佛法中甚為重要。佛說法四十九年，說般若者二十二年。而所說《大般若經(jīng)》六百卷，亦為藏經(jīng)中最大之部?！缎慕?jīng)》雖二百余字，能包六百卷大般若義，毫無遺漏，故曰心也。

經(jīng)，梵語修多羅，此翻契經(jīng)。契為契理契機(jī)。經(jīng)謂貫穿攝化。

經(jīng)者，織物之直線也。與橫線之緯對(duì)。

此外尚有種種解釋。

此經(jīng)有數(shù)譯（七譯），今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。

已略釋經(jīng)題竟。于講正文之前，先應(yīng)注意者。

研習(xí)《心經(jīng)》者最應(yīng)注意不可著空見。因常人聞?wù)f空義，誤以為著空之見。此乃大誤，且極危險(xiǎn)。經(jīng)云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。因起有見者，著有而修善業(yè)，猶報(bào)在人天。若著空見者，撥無因果則直趣泥犁。故斷不可著空見也。

若再進(jìn)而言之，空見既不可著，有見亦非盡善。應(yīng)（一）不著有，（二）亦不著空，乃為宜也。

（一）若著有者，執(zhí)人我皆實(shí)有。既分人我，則有彼此。不能大公無私，不能有無我之偉大精神，故不可著有。須忘人我，乃能成就利生之大事業(yè)。

（二）若著空，如前所說撥無因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事業(yè)也。

真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執(zhí)著其相。

妙有者，即空之有，雖不執(zhí)著其相，亦不妨假說有人我。

如是終日度生，實(shí)無所度。雖無所度，而又決非棄舍不為。若解此意，則常人所謂利益眾生者，能力薄弱、范圍小、時(shí)不久、不徹底。若欲能力不薄弱，范圍大者，須學(xué)佛法。了解真空妙有之理，精進(jìn)修行，如此乃能完成利生之大事業(yè)也。

或疑《心經(jīng)》少說有，多說空者，因常人多著于有，對(duì)癥下藥，故多說空。雖說空，乃即有之空，是真空也。若見此真空，即真空不空。因有此空，將來做利生事業(yè)乃成十分圓滿。

合前（三）非消極者，是積極，當(dāng)可了然。世人之積極，不過積極于暫時(shí)，佛法乃永久。

般若法門具有空與不空二義，以無所得故已前之經(jīng)文，皆從般若之空一方面說。依此空義，于常人所執(zhí)著之妄見，打破消滅一掃而空，使破壞至于徹底。菩提薩埵已下，是從般若不空方面說，復(fù)依此不空義，而熾然上求佛法，下化眾生，以完成其圓滿之建設(shè)。

亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)也。世有謂佛法唯是消極者，皆由不知佛法之全系統(tǒng)，及其精神所在，故有此誤解也。

今講正文，講時(shí)分科。今唯略舉大科，不細(xì)分。

再就說法之由序言，此譯本不詳。按宋施護(hù)譯本，先云：世尊在靈鷲山中入三摩提（三昧、譯言正定等）。舍利子白觀自在菩薩言。若有欲修學(xué)甚深般若法門者，當(dāng)云何修學(xué)。而觀自在菩薩遂說此經(jīng)云云。

正文 觀自在菩薩

菩薩 “菩提薩埵”之省文，是梵語。

此外有多釋。

行深般若波羅蜜多時(shí)

照見五蘊(yùn)皆空

五蘊(yùn)，即舊譯之五陰也。世間萬法無盡。欲研高深哲理及正當(dāng)人生觀。應(yīng)先于萬法有整個(gè)之認(rèn)識(shí)，有統(tǒng)一之概念。佛法既含有高深之哲理及正當(dāng)人生觀，應(yīng)知亦爾。

此五蘊(yùn)，即佛教用以總括世間萬法者。故僅研五蘊(yùn)，與研究一切萬法無異。蘊(yùn)者，蘊(yùn)藏積聚也。五蘊(yùn)亦稱為五法聚，亦即五類之義。乃將一切精神物質(zhì)之法歸納于此五類中也。

空，此空之真理及境界，須行深般若時(shí)，乃能親見實(shí)證。

今且就可能之范圍略說。

五蘊(yùn)中最難了解其為空者，即色蘊(yùn)。因有物質(zhì)、有阻礙、似非空也。凡夫迷之，認(rèn)為實(shí)有，起諸分別。其實(shí)乃空。且舉二義。

（一）無常 若色真實(shí)不虛者，應(yīng)常恒不變，但外境之色蘊(yùn)，乃息息變動(dòng)。山河大地因有滄海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所謂我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起無數(shù)變化。最顯者，我全身之血，因此一呼吸遂變其性質(zhì)成分，位置及工作也。

若進(jìn)言之，匪惟一息有此變化，即剎那中亦悉爾也。

既常常變化，故知是空。

（二）所見不同 若色真實(shí)不空者，應(yīng)何時(shí)何人所見悉同。但我等外境之色蘊(yùn)，乃依時(shí)依人而異。

故外境之色，唯是我識(shí)妄認(rèn)，非有真實(shí)。

有如喜時(shí)，覺天地皆春。憂時(shí)，覺景物愁慘。于同一境中，一喜一憂所見各異。

既所見不同，故知是空。

上略舉二義，未能詳盡。

既知色空，其他無物質(zhì)無阻礙之受想行識(shí)，謂為是空，可無疑矣。

照見者非肉眼所見，明見也。

度一切苦厄

苦，生死苦果。

厄，煩惱苦因。能厄縛眾生。

此二皆由五蘊(yùn)不空而起。由妄認(rèn)五蘊(yùn)不空，即生貪嗔癡等煩惱。由有煩惱，即種苦因，由種苦因，即有苦果。

度，若照見五蘊(yùn)皆空，自能解脫一切苦厄。解脫者，超出也。

以上為結(jié)經(jīng)家敘引，以下乃正說般若。皆觀自在菩薩所說，故先呼舍利子名。

舍利子

是佛之大弟子，舍利此云百舌鳥，其母辯才聰利，以此鳥為名。舍利子又依母為名，故名舍利子。以上皆依法華玄贊釋。

色不異空，空不異色；色即是空，空即是色

即前云五蘊(yùn)皆空之真理，以五蘊(yùn)與空對(duì)觀，顯明空義。

能知色不異空，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀。即出凡夫境界。能知空不異色，不入二乘涅槃，而化度眾生。即出二乘境界。如是乃菩薩之行也。

故應(yīng)于不異與即是二義詳研，不得僅觀空之一邊，乃善學(xué)般若者也。

不異——粗淺色與空互較不異。仍是二事。

即是——深密色與空相即?？找郎?、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。

受想行識(shí)亦復(fù)如是

舍利子是諸法空相

諸法，前言五蘊(yùn)，此言諸法，無有異也。

空相，此相字宜注意，上段說諸法空性，此處說諸法空相。所謂空者，非是但空，是諸法之有上所顯之空，是離空有二邊之空。最宜注意。

不生不滅不垢不凈不增不減

由此可知生死即涅槃，煩惱即菩提，眾生即佛，而不厭離生死，怖畏煩惱，舍棄眾生。乃能證不生等境界。如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。

是故空中無色無受想行識(shí)無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識(shí)界

雖分三科，皆總括一切法而說。因?qū)W者根器不同，而開合有異耳。

無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡 無苦集滅道

此乃空二乘法，上四句約緣覺言，下一句約聲聞言。

緣覺者，常觀十二因緣而悟道。

聲聞?wù)撸劮鹇暯蹋┯^四諦而悟道。

此十二因緣，乃說人生之生死苦果之起源及次序。藉流轉(zhuǎn)還滅二門以顯示世間及出世間法。流轉(zhuǎn)者，無明乃至老死之世間法。還滅者，無明盡乃至老死盡之出世間法。

若行般若者，世間法空。故經(jīng)云，無無明乃至無老死。出世間法亦空。故經(jīng)云，無無明盡乃至無老死盡。

亦分二門，前二流轉(zhuǎn)，后二還滅。若行般若者，世間及出世間法皆空。故經(jīng)云，無苦集滅道。

無智亦無得以無所得故

此乃空大乘法。

大乘菩薩求種種智，以期證得佛果。故超出聲聞緣覺之境界。

但所謂智，所謂得，皆不應(yīng)執(zhí)著。所謂智者，用以破迷。迷時(shí)說有智，悟時(shí)即不待言，故云“無智”。所謂得者，乃對(duì)未得而言。既得之后，便知此事本來具足、在凡不減，在圣不增，亦無所謂得，故云“無得”。

以無所得故一句，證其空之所以。

以上經(jīng)文中，無字甚多，亦應(yīng)與前空字解釋相同。乃即有之無，非尋常有無之無也。若常人觀之，以為無所得，則實(shí)有一無所得在，即有一無所得可得。非真無所得也。若真無所得或亦即是有所得。觀下文所云佛與菩薩所得可知。

菩提薩埵（乃至）三藐三菩提

菩提薩埵等 說菩薩乘依般若而得之益。

三世諸佛等 說佛乘依般若而得之益。

菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無掛礙，無掛礙故無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟涅槃

菩提薩埵，即菩薩之具文。

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

阿耨多羅者，無上也。

三藐三菩提者，正等正覺也。

故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實(shí)不虛

咒者，秘密不可思議，功能殊勝。此經(jīng)是經(jīng)，而今又稱為咒者，極言其神效之速也。

是大神咒者，稱其能破煩惱，神妙難測。

是大明咒者，稱其能破無明，照滅癡闇。

是無上咒者，稱其令因行滿，至理無加。

是無等等咒者，稱其令果德圓，妙覺無等。

真實(shí)不虛者，約般若體。

能除一切苦者，約般若用。

故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

以上說顯了般若竟，此說秘密般若。

般若之妙義妙用，前已說竟。尚有難于言說思想者，故續(xù)說之。

咒文依例不釋。但當(dāng)誦持，自獲利益。

歲次戊寅二月十八日寫訖。依前人撰述略錄。

未及詳審，所有誤處，俟后改正。

演音記

切莫誤解佛教

佛教傳入中國，已有一千九百多年的歷史，所以佛教與中國的關(guān)系非常密切。中國的文化、習(xí)俗，影響佛教，佛教也影響了中國文化習(xí)俗，佛教已成為我們自己的佛教。但佛教來于印度，印度的文化特色，有些是中國人所不易明了的，受了中國習(xí)俗的影響，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中國，信佛法的與不相信佛法的人，對(duì)于佛教，每每有些誤會(huì)，不明佛教本來的意義，發(fā)生錯(cuò)誤的見解，因此相信佛法的人，不能正確的信仰，批評(píng)佛教的人，也不會(huì)批評(píng)到佛教本身，我覺得信仰佛教或者懷疑評(píng)論佛教的人，對(duì)于佛教的誤解應(yīng)該先要除去，才能真正的認(rèn)識(shí)佛教，現(xiàn)在先提出幾種重要一點(diǎn)來說，希望大家能有正確的見解。

一、由于佛教教義而來的誤解

佛法的道理很深，有的人不明白深義，只懂得表面文章，隨便聽了幾個(gè)名詞，就這么講，那么說，結(jié)果不合佛教本來的意思。最普遍的，如“人生是苦”“出世間”“一切皆空”等名詞，這些當(dāng)然是佛說的，而且是佛教重要的理論，但一般人很少能正確了解它，現(xiàn)在分別來解說：

（一）“人生是苦”。佛指示我們，這個(gè)人生是苦的，不明白其中的真義的人，就生起錯(cuò)誤的觀念，覺得我們的人生毫無意思，因而引起消極悲觀，對(duì)于人生應(yīng)該怎樣努力向上，就缺乏力量，這是被誤解得最普遍的，社會(huì)一般每拿這消極悲觀的名詞，來批評(píng)佛教，而信仰佛教的，也每陷于消極悲觀的錯(cuò)誤，其實(shí)“人生是苦”這句話，決不是那樣的意思。

凡是一種境界，我們接觸的時(shí)候，生起一種不合自己意趣的感受，引起苦痛憂慮，如以這個(gè)意思來說苦，說人都是苦的，是不夠的，為什么呢？因?yàn)槿松灿泻芏嗫鞓返氖虑?，聽到不悅耳的聲音固然討厭，可是聽了美妙的音調(diào)，不就是歡喜嗎！身體有病，家境困苦，親人別離，當(dāng)言是痛苦，然而身體健康，經(jīng)濟(jì)富裕，合家團(tuán)圓，不是很快樂嗎！無論什么事，苦樂都是相對(duì)的，假如遇到不如意的事，就說人生是苦，豈非偏見了。

那么，佛說人生是苦，這苦是什么意義呢？經(jīng)上說：“無常故苦?！币磺卸紵o常，都會(huì)變化，佛就以無常變化的意思說人生都是苦的。譬如身體健康并不永久，會(huì)慢慢衰老病死，有錢的也不能永遠(yuǎn)保有，有時(shí)候也會(huì)變窮，權(quán)位勢(shì)力也不會(huì)持久，最后還是會(huì)失掉。以變化無常的情形看來，雖有喜樂，但不永久，沒有徹底，當(dāng)變化時(shí)，苦痛就來了。所以佛說人生是苦，苦是有缺陷，不永久，沒有徹底的意思。學(xué)佛的人，如不了解真義，以為人生既不圓滿徹底，就引起消極悲觀的態(tài)度，這是不對(duì)的，真正懂得佛法的，看法就完全不同，要知道佛說人生是苦這句話，是要我們知道現(xiàn)在這人生是不徹底，不永久的，知道以后可以造就一個(gè)永久圓滿的人生。等于病人，必須先知道有病，才肯請(qǐng)醫(yī)生診治，病才會(huì)除去，身體就恢復(fù)健康一樣。為什么人生不徹底不永久而有苦痛呢？一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，就會(huì)盡力把苦因消除，然后才可得到徹底圓滿的安樂。所以佛不單單說人生是苦，還說苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安樂。學(xué)佛的應(yīng)照佛所指示的方法去修學(xué)，把這不徹底不圓滿的人生改變過來，成為一個(gè)究竟圓滿的人生。這個(gè)境界，佛法叫做常樂我凈。

常是永久，樂是安樂，我是自由自在，凈是純潔清凈。四個(gè)字合起來，就是永久的安樂，永久的自由，永久的純潔，佛教最大的目標(biāo)，不單說破人生是苦，而是主要的在于將這苦的人生改變過來，（佛法名為“轉(zhuǎn)依”）造成為永久安樂、自由自在、純潔清凈的人生。指示我們苦的原因在哪里，怎樣向這個(gè)目標(biāo)努力去修持。常樂我凈的境地，即是絕對(duì)的最有希望的理想境界是我們?nèi)巳硕伎蛇_(dá)到的。這樣怎能說佛教是消極悲觀呢。

雖然，學(xué)佛的不一定人人都能夠達(dá)到這頂點(diǎn)的境界，但知道了這個(gè)道理，真是好處無邊。如一般人在困苦的時(shí)候，還知努力為善，等到富有起來，一切都忘記，只顧自己享福，糊糊涂涂走向錯(cuò)路。學(xué)佛的，不只在困苦時(shí)知道努力向上，就是享樂時(shí)也隨時(shí)留心，因?yàn)榭鞓凡皇怯谰每煽?，不好好向善努力，很快?huì)墮落失敗的。人生是苦，可以警覺我們不至于專門研究享受而走向錯(cuò)誤的路，這也是佛說人生是苦的一項(xiàng)重要意義。

（二）“出世”。佛法說有世間，出世間，可是很多人誤會(huì)了，以為世間就是我們住的那個(gè)世界，出世間就是到另外什么地方去，這是錯(cuò)了，我們每個(gè)人在這個(gè)世界，就是出了家也在這個(gè)世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛都是出世間的圣人，但都是在這個(gè)世界救渡我們，可見出世間的意思，并不是跑到另外一個(gè)地方去。

那么佛教所說的世間與出世間是什么意思呢？依中國向來所說，“世”有時(shí)間性的意思，如三十年為一世，西洋也有這個(gè)意思，叫一百年為一世紀(jì)。所以世的意思就是有時(shí)間性的，從過去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到未來，在這一時(shí)間之內(nèi)的叫“世間”。佛法也如此，可變化的叫世，在時(shí)間之中，從過去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到未來，有到?jīng)]有，好到壞，都是一直變化，變化中的一切，都叫世間，還有，世是蒙蔽的意思，一般人不明過去，現(xiàn)在，未來三世的因果，不知道從什么地方來，要怎樣做人，死了要到哪里去，不知道人生的意義，宇宙的本性，糊糊涂涂在這三世因果當(dāng)中，這就叫做“世間”。

怎樣才叫出世呢？出是超過或勝過的意思，能修行佛法，有智慧，通達(dá)宇宙人生的真理，心里清凈，沒有煩惱，體驗(yàn)永恒真理就叫“出世”。佛、菩薩都是在這個(gè)世界，但他們都是以無比的智慧通達(dá)真理，心里清凈，不像普通人一樣。所以出世間這個(gè)名辭，是要我們修學(xué)佛法的，進(jìn)一步能做到人上之人，從凡夫做到圣人，并不是叫我們跑到另外一個(gè)世界去。不了解佛法出世的意義的人，誤會(huì)佛教是逃避現(xiàn)實(shí)，因而引起不正當(dāng)?shù)呐u(píng)。

（三）“一切皆空”。佛說一切皆空，有些人誤會(huì)了，以為這樣也空，那樣也空，什么都空，什么都沒有，橫豎是沒有，無意義，這才壞事干，好事也不做，糊糊涂涂地看破一點(diǎn)，生活下去就好了。其實(shí)佛法之中空的意義，是有著最高的哲理，諸佛菩薩就是悟到空的真理者。空并不是什么都沒有，反而是樣樣都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，樂是樂，一切都是現(xiàn)成的，佛法之中，明顯的說到有邪有正有善，有惡有因有果，要棄邪歸正，離惡向善，作善得善果，修行成佛。如果說什么都沒有，那我們何必要學(xué)佛呢？既然因果，善惡，凡夫圣人樣樣都有，佛為什么說一切皆空？空是什么意義呢？因緣和合而成，沒有實(shí)在的不變體，叫空。邪正善惡人生，這一切都不是一成不變實(shí)在的東西，皆是依因緣的關(guān)系才有的，因?yàn)槭菑囊蚓壎a(chǎn)生，所以依因緣的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化，沒有實(shí)體所以叫空。舉一個(gè)事實(shí)來說吧，譬如一個(gè)人對(duì)著一面鏡子，就會(huì)有一個(gè)影子在鏡里，怎會(huì)有那個(gè)影子呢？有鏡有人還要借太陽或燈光才能看出影子，缺少一樣便不成，所以影子是種種條件產(chǎn)生的，這不是一件實(shí)在的物體，雖然不是實(shí)體，但所看到的影子，是清清楚楚并非沒有。一切皆空，就是依這個(gè)因緣所生的意義而說的，所以佛說一切皆空，同時(shí)即說一切因緣皆有，不但要體悟一切皆空，還要知道有因有果，有善有惡。學(xué)佛的，要從離惡行善，轉(zhuǎn)迷啟悟的學(xué)程中去證得空性，即空即有，二諦圓融：一般人以為佛法說空，等于什么都沒有，是消極是悲觀，這都是由于不了解佛法所引起的誤會(huì)，非徹底糾正過來不可。

二、由于佛教制度而來的誤解

佛教是從印度傳來的，制度方面有一點(diǎn)不同。我國舊有的地方，例如出家與素食，不明了，一不習(xí)慣的人，對(duì)此引起許許多多的誤會(huì)。

（一）“出家”。出家為印度佛教的制度，我國社會(huì)，特別是儒家對(duì)他誤解最大，在國內(nèi)，每聽人說，大家學(xué)佛，世界上的人都沒有了，為什么呢？大家都出家了。沒有夫婦兒女，還成什么社會(huì)？這是嚴(yán)重的誤會(huì)，我常比喻說：如果教師教導(dǎo)學(xué)生都去當(dāng)教員，那么學(xué)校會(huì)成為教員的世界嗎？這點(diǎn)在菲島，不大會(huì)引起誤會(huì)的，因?yàn)榈教幙吹玫降纳窀浮⑿夼?，他們也是出家，但只是天主教徒中的少部分，并非信天主教的人，人人要?dāng)神父、修女。學(xué)佛的有出家弟子，有在家弟子，出家可以學(xué)佛，在家也可以學(xué)佛，出家可以修行了生死，在家也同樣可以修行了生死，并不是學(xué)佛的人一定都要出家，決不因大家學(xué)佛，就會(huì)毀滅人類社會(huì)。不過出家與在家，既然都可以修行了生死，為什么還要出家呢？因?yàn)橐霌P(yáng)佛教，推動(dòng)佛教，必須有少數(shù)人主持佛教。主持的頂好是出家人，既沒有家庭負(fù)擔(dān)，又不做其他種種工作，可以一心一意修行，一心一意弘揚(yáng)佛法。佛教要存在這個(gè)世界，一定要有這種人來推動(dòng)他，所以從來就有此出家的制度。

出家功德大嗎？當(dāng)然大，可是不能出家的，不必勉強(qiáng)，勉強(qiáng)出家有時(shí)不能如法，還不如在家，爬得高的，跌得更重，出家功德高大，但一不當(dāng)心，墮落得更厲害，要能真切發(fā)心，勤苦修行為佛教犧牲自己，努力弘揚(yáng)佛法，才不愧為出家。出家人是佛教中的核心分子，是推動(dòng)佛教的主體，不婚嫁，西洋宗教也有這樣的制度。有許多科學(xué)家、哲學(xué)家，為了學(xué)業(yè)，守獨(dú)身主義，不為家庭瑣事所累，而去為科學(xué)，哲學(xué)努力。佛教出家制，也就是擺脫世界欲累，而專心一意的為佛法。所以出家是大丈夫的事，要特別的勤苦，如隨便出家，出家而不為出家事，那非但沒有利益，反而有礙佛教，有的人，一學(xué)佛教想出家，似乎學(xué)佛非出家不可，不但自己誤會(huì)了，也把其他人都嚇住而不敢來學(xué)佛。這種思想——學(xué)佛就要出家，要不得，應(yīng)認(rèn)識(shí)出家不易，先做一良好在家居士為法修學(xué)，自利利他。如真能發(fā)大心，修出家行，獻(xiàn)身佛教，再來出家，這樣自己既穩(wěn)當(dāng)，對(duì)社會(huì)也不會(huì)發(fā)生不良影響。

與出家有關(guān)，附帶說到兩點(diǎn)，有的人看到佛寺廣大莊嚴(yán)，清凈幽美，于是羨慕出家人，以為出家人住在里面，有施主來供養(yǎng)，無須做工，坐享清福，如流傳的“日高三丈猶未起”“不及僧家半日閑”之類，就是此種謬說，不知道出家人有出家人的事情要勇猛精進(jìn)，自己修行時(shí)“初夜后夜，精勤佛道”。對(duì)信徒說法，應(yīng)該四處游化，出去宣揚(yáng)真理，過著清苦的生活，為眾生為佛教而努力，自利利他，非常難得，所為僧寶，哪里是什么事都不做，坐享現(xiàn)成，坐等施主們來供養(yǎng)，這大概是出家者多，能盡出家人責(zé)任者少，所以社會(huì)有此誤會(huì)吧！

有些反對(duì)佛教的人，說出家人什么都不做，為寄生社會(huì)的消費(fèi)者，好像一點(diǎn)用處都沒有。不知人不一定要從事農(nóng)、工、商的工作，當(dāng)教員，新聞?dòng)浾?，以及其他自由職業(yè)，也能說是消費(fèi)者嗎？出家人不是沒有事做，過著清苦生活而且勇猛精進(jìn)，所做的事，除自利而外，導(dǎo)人向善，重德行，修持，使信眾的人格一天一天提高，能修行了生死，使人生世界得到大利益，怎能說是不做事的寄生者呢？出家人是宗教師，可說是廣義而崇高的教育工作者，所以不懂佛法的人說，出家人清閑，或說出家人寄生消費(fèi)，都不對(duì)。真正出家并不如此應(yīng)該并不清閑而繁忙，不是消耗而能報(bào)施主之恩。

（二）“吃素”。我們中國佛教徒，特別重視素食，所以學(xué)佛的人，每以為學(xué)佛就要吃素還不能斷肉食的，就會(huì)說：看看日本，錫蘭（今斯里蘭卡），緬甸，泰國或者我國的西藏、蒙古的佛教徒，不要說在家信徒，連出家人也都是肉食的，你能說他們不學(xué)佛，不是佛教徒嗎？不要誤會(huì)學(xué)佛就得吃素，不能吃素就不能學(xué)佛，學(xué)佛與吃素并不是完全一致的，一般人看到有些學(xué)佛的，沒有學(xué)到什么，只學(xué)會(huì)吃素，家庭里的父母兄弟兒女感覺討厭，以為素食太麻煩，其實(shí)學(xué)佛的人，應(yīng)該這樣，學(xué)佛后，先要了解佛教的道理，在家庭社會(huì)，依照佛理做去，使自己的德行好，心里清凈，使家庭中其他的人，覺得你在沒學(xué)佛以前貪心大，嗔心很重，缺乏責(zé)任心與慈愛心，學(xué)佛后一切都變了，貪心淡，嗔恚薄，對(duì)人慈愛，做事更負(fù)責(zé)，使人覺得學(xué)佛在家庭社會(huì)上的好處，那時(shí)候要素食，家里的人不但不反對(duì)，反而生起同情心，漸漸跟你學(xué)，如一學(xué)佛就學(xué)吃素，不學(xué)別的，一定會(huì)發(fā)生障礙，引起譏嫌。

雖然學(xué)佛的人，不一定吃素，但吃素確是中國佛教良好的德行，值得提倡，佛教說素食可以養(yǎng)慈悲心，不忍殺害眾生的命，不忍吃動(dòng)物的血肉。不但減少殺生業(yè)障，而且對(duì)人類苦痛的同情心會(huì)增長。大乘佛法特別提倡素食，說素食對(duì)長養(yǎng)慈悲心有很大的功德。所以吃素而不能長養(yǎng)慈悲心，只是消極的戒殺，那還近于小乘呢！

以世間法來說，素食的利益極大，較經(jīng)濟(jì)，營養(yǎng)價(jià)值也高，可以減少病痛，現(xiàn)在世界上，有國際素食會(huì)的組織，無論何人，凡是喜歡素食都可以參加，可見素食是件好事，學(xué)佛的人更應(yīng)該提倡，但必須注意的，就是不要把學(xué)佛的標(biāo)準(zhǔn)提得太高，認(rèn)為學(xué)佛就非吃素不可。遇到學(xué)佛的人就會(huì)問：有吃素嗎？為什么學(xué)佛這么久，還不吃素呢？這樣把學(xué)佛與素食合一，對(duì)于弘揚(yáng)佛法是有礙的。

三、對(duì)于佛教儀式而來的誤解

不了解佛教的人，到寺里去看見禮佛念經(jīng)，拜懺，早晚功課等等的儀式，不明白其中的真義，就說這些都是迷信。這里面問題很多，現(xiàn)在簡單的說到下面幾種：

（一）“禮佛”。入寺拜佛，拿香、花、燈燭來供佛，西洋神教徒，說我們是拜偶像，是迷信，其實(shí)佛是我們的教主，是人而進(jìn)達(dá)究竟圓滿的圣者，大菩薩們也是快要成佛的人，這是我們皈依之處，是我們的領(lǐng)導(dǎo)者，尊重佛、菩薩，當(dāng)有所表示，好像恭敬父母必須有禮貌一樣，佛在世的時(shí)候，沒有問題，可以直接對(duì)他表示恭敬。可是現(xiàn)在釋迦佛已入涅槃了，還有他方世界的佛菩薩，都不在我們這個(gè)世界，不得不用紙畫、泥塑、木頭石塊來雕刻他們的形象，作為恭敬禮拜的對(duì)象，因?yàn)檫@是表示佛菩薩的形象，我們才要恭敬禮拜他，并不因?yàn)樗羌?、土、木、石。如我們敬愛我們的國家，要怎樣表示尊敬呢？用顏色布做成國旗，?dāng)升旗的時(shí)候，恭恭敬敬向國旗行禮，我們能否說這是迷信的行為？天主教也有像，基督教雖沒有神像，但也有十字架作為敬禮的對(duì)象，有的還跪下禱告，這與拜佛有何差別呢？說佛教禮佛為拜偶像，這是西洋神教徒對(duì)我們禮佛的意義不夠理解。

至于香花燈燭呢？佛在世時(shí)，在印度是用這些東西來供養(yǎng)佛的，燈燭是表示光明，香花是表示芬香清潔，信佛禮佛，一方面用這些東西來供養(yǎng)佛以表示虔敬，一方面即表示從佛得到光明清凈，并不是獻(xiàn)花燒香，使佛聞得香味、點(diǎn)燈點(diǎn)燭佛才能看到一切，西洋宗教，尤其是天主教，還不是用這些東西嗎？這本是一般宗教的共同儀式。禮佛要恭敬虔誠、禮佛的時(shí)候，要觀想為真正的佛。如果一面拜，一面想東想西，或者講話，那是大不敬，失掉了禮佛的意義。

（二）“禮懺”。佛教徒禮懺誦經(jīng)，異教徒，及非宗教者，也常常誤以為迷信。不知道“懺”印度話叫懺摩，是自己做錯(cuò)了以后，承認(rèn)自己錯(cuò)誤的意思，因?yàn)橐粋€(gè)人，在過去世以及現(xiàn)生中，誰都做過種種錯(cuò)事，犯有種種的罪惡，留下招引苦難，障礙修道解脫的業(yè)力，為了減輕及消除障礙苦難的業(yè)力，所以在佛菩薩前，眾僧前，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，以消除自己的業(yè)障。佛法有禮懺的法門，這等于耶教的悔改，在宗教的進(jìn)修上是非常重要的。懺悔要自己懺，內(nèi)心真切的懺，才合乎佛教的意思。

一般人不會(huì)懺悔要怎么辦呢。古代祖師就編集懺悔的儀規(guī)，教我們一句一句念誦，口誦心思，也就是知道里面的意義，懺悔自己的罪業(yè)了，懺儀中教我們?cè)鯓拥亩Y佛，求佛菩薩慈悲加護(hù)，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，知道殺生、偷盜、邪淫等的不是，一心發(fā)愿改往修來，這些都是過去祖師們教我們懺悔的儀規(guī)，（耶教也有耶穌示范的禱告文）但主要還是要從心里發(fā)出真切的悔改心。

有些人，連現(xiàn)成的儀規(guī)也不會(huì)念誦，就請(qǐng)出家人領(lǐng)導(dǎo)著念，慢慢地自己不知道懺悔，專門請(qǐng)出家人來為自己禮懺了，有的父母眷屬去世了為要藉三寶的恩威，來消除父母眷屬的罪業(yè)，也請(qǐng)出家人來禮懺，以求亡者的超升，然而如不明佛法本意，為了鋪排門面為了民間風(fēng)俗，只是費(fèi)幾個(gè)錢，請(qǐng)幾個(gè)出家人來禮懺做功德，而自己或不信佛法，或者自己毫無懺悔懇切的誠意，那是失掉懺禮的意義了。

佛教到了后來，懺悔的意義模糊了。學(xué)佛的自己不懺，事無大小都請(qǐng)出家人，弄得出家人為了佛事忙，今天為這家禮懺，明天為那家做功德，有的寺院，天天以佛事為唯一事業(yè)；出家人主要事業(yè)，放棄不管，這難怪佛教要衰敗了，所以懺悔主要是自己，如果自己真真切切的懺悔，甚至是一小時(shí)的懺悔，也是超過請(qǐng)了許多人做幾天佛事的功德，了解這個(gè)道理，如對(duì)父母要盡兒女的孝心，那么為自己父母禮懺的功德很大。因?yàn)檠壪嗤?，關(guān)系密切的緣故。不要把禮懺、做功德，當(dāng)作出家人的職業(yè)，這不但毫無好處還會(huì)增加世俗的毀謗與誤會(huì)。

（三）“課誦”。學(xué)佛的人，在早晚誦經(jīng)念佛，在佛教里面叫課誦。基督教早晚及飲食的時(shí)候有禱告，天主教徒早晚也要誦經(jīng)，這種宗教行儀，本來沒有什么問題，不過為了這件事情，有幾位問我，不學(xué)佛還好，一學(xué)佛問題就大了，我的母親早上晚上一做功課，就要一兩個(gè)鐘頭，如學(xué)佛的都這樣，家里的事情簡直沒有辦法推動(dòng)了，在一部份的居士間，確有這種情形，使人誤會(huì)佛教為老年有閑的佛教，非一般人所宜學(xué)，其實(shí)，早晚課誦，并不是一定誦什么經(jīng)，念什么佛，也不一定誦持多久，可以隨心所欲依實(shí)際情形而定時(shí)間，主要的須稱念三皈依，十愿也是重要的，日本從中國傳去的佛教、凈土宗、天臺(tái)宗、密宗等都各有自宗的功課，簡要而不費(fèi)多少時(shí)間，這還是唐、宋時(shí)代的佛教情況，我們中國近代的課誦，一、是叢林所用的，叢林住了幾百人，集合一次就須費(fèi)好長時(shí)間，為適應(yīng)這特殊環(huán)境所以課誦較長。二、元、明以來佛教趨向混合，于是編集的課誦儀規(guī)，具備各種內(nèi)容，適合不同宗派的修學(xué)。其實(shí)在家居士，不一定要如此。從前印度大乘行人，每天六次行五悔法，時(shí)間短些不要緊，次數(shù)不妨增多，終之學(xué)佛，不只是念誦儀規(guī)，在家學(xué)佛，絕不可因功課繁長而影響家庭的工作。

（四）“燒紙”。古代中國祭祖時(shí)有焚帛風(fēng)俗，燒一點(diǎn)綢緞，給祖先享用。后來為了簡省就改用紙來代替，到后代做成錢，元寶鈔票，甚至于扎房子、汽車來焚化，這些都是古代傳來的風(fēng)俗習(xí)慣，演變而成，不是佛教里面所有的。

這些事情，也有一點(diǎn)好處，就是做兒女的對(duì)父母表示一點(diǎn)孝意。自己飲食，想到父母祖先，自己住屋穿衣，想到祖先，不忘記父祖的恩德，有慎終追遠(yuǎn)的意義。佛教傳來中國，適應(yīng)中國，方便的與念經(jīng)禮佛合在一起，但是在儒家“送死為大事”及“厚葬”的風(fēng)氣下，不免鋪張浪費(fèi)，燒得越多越好，這才引起近代人士的批評(píng)，而佛教也被認(rèn)為迷信浪費(fèi)了。佛教徒明白這個(gè)意義，最好不要燒紙箔等，佛教里并沒有這些。

如果為了要紀(jì)念先人，象征的少燒一點(diǎn)，不要拿到寺廟里去燒，免得佛教為我們受罪。

（五）“抽簽，問卜扶乩”。有些佛寺中，有抽簽、問卜甚至有扶乩等舉動(dòng)，引起社會(huì)的譏嫌，指為迷信。其實(shí)純正的佛教，不容許此種行為（有沒有效驗(yàn)，是另外一件事）。真正學(xué)佛的，只相信因果。如果過去及現(xiàn)在做有惡業(yè)，絕不能趨吉避兇的方法可以避免。修善得善果，作惡將來避不了惡報(bào)，要得到善的果報(bào)，就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事，一切事情，如法合理的去做，絕不使用投機(jī)取巧的下劣作風(fēng)。這幾樣都與佛教無關(guān)，佛弟子真的信仰佛教，應(yīng)絕對(duì)避免這些低級(jí)的宗教行為。

四、由于佛教現(xiàn)況而來的誤解

一般中國人，不明了佛教，不明了佛教的國際情形，專以中國佛教的現(xiàn)況，隨便批評(píng)佛教。下面便是常聽到的兩種：

（一）“信仰佛教的國家就會(huì)衰亡”。他們以為印度是因?yàn)樾欧鸩磐鰢?，他們要求中國富?qiáng)，于是武斷的認(rèn)為不能信仰佛教，其實(shí)這是完全錯(cuò)誤，研究過佛教歷史的都知道，過去印度最強(qiáng)盛時(shí)代，便是佛教最興盛時(shí)代，那時(shí)候，孔雀王朝的阿育王統(tǒng)一印度，把佛教傳播到全世界。后來婆羅門教復(fù)興，摧殘佛教，印度也就日見紛亂。當(dāng)印度為回教及大英帝國滅亡時(shí)，佛教已經(jīng)衰敗甚至沒有了。中國歷史上，也有這種實(shí)例。現(xiàn)在稱華僑為唐人、中國為唐山，就可見到中國唐朝國勢(shì)的強(qiáng)盛，那個(gè)時(shí)候，恰是佛教最興盛的時(shí)代，唐武宗破壞佛教，也就是唐代衰落了。唐以后，宋太祖、太宗、真宗、仁宗都崇信佛教，也就是宋朝興盛的時(shí)期。明太祖本身是出過家的，太宗也非常信佛，不都是政治修明，國力隆盛的時(shí)代嗎！日本現(xiàn)在雖然失敗了，但在明治維新之后擠入世界強(qiáng)國之列，他們大都是信奉佛教的，信佛誰說能使國家衰弱？所以從歷史看來國勢(shì)強(qiáng)盛時(shí)代正是佛教興盛的時(shí)代。為什么希望現(xiàn)代的中國富強(qiáng)，而反對(duì)提倡佛教呢！

（二）“佛教對(duì)社會(huì)沒有益處”。近代中國人士，看到天主教、基督教辦有學(xué)校醫(yī)院等，而佛教少有舉辦，就認(rèn)為佛教是消極，不做有利社會(huì)的事業(yè)，與社會(huì)無益，這是錯(cuò)誤的論調(diào)，最多只能說，近代中國佛教徒不努力，不盡責(zé)，決不是佛教要我們不做，過去的中國佛教，也辦有慈善事業(yè)，現(xiàn)代的日本佛教徒，辦大學(xué)、中學(xué)等很多，出家人也多有任大學(xué)與中學(xué)的校長與教授，慈善事業(yè)，也由寺院僧眾來主辦。特別在錫蘭、緬甸、泰國的佛教徒，都能與教育保持密切的關(guān)系，兼辦慈善事業(yè)。所以不能說佛教不能給予社會(huì)以實(shí)利，而只能說中國佛教徒?jīng)]有盡到佛弟子的責(zé)任，應(yīng)該多從這方面努力，才會(huì)更合乎佛教救世的本意，使佛教發(fā)達(dá)起來。

中國一般人士，對(duì)于佛教的誤解還多得很，今天所說的，是比較普遍的，希望大家知道了這些意義，做一個(gè)有純正信仰的佛教徒，至少也能夠清除一下對(duì)佛教的誤會(huì)，使純正佛教的本意發(fā)揚(yáng)出來。否則看來信仰佛教極其虔誠，而實(shí)包含了種種錯(cuò)誤，信得似是而非，這也難怪社會(huì)的譏嫌了。

授三皈依大意

第一章 三皈之略義

三皈者，皈依于佛法僧三寶也。

三寶義甚廣，有種種區(qū)別。今且就常人最易了解者，略舉之。

佛者，如釋迦牟尼佛阿彌陀佛等諸佛是也。法者，為佛所說之法，或菩薩等依據(jù)佛意所說之法，即現(xiàn)今所流傳之大小乘經(jīng)律論三藏也。僧者，如菩薩聲聞諸圣賢眾、下至僅剃發(fā)被袈裟者皆是也。

皈依者，皈向依賴之意。

皈依于三寶者，乞三寶救護(hù)也?！洞蠓奖惴饒?bào)恩經(jīng)》云：譬人獲罪于王，投向異國以求救護(hù)。異國王言，汝來無畏，但莫出我境，莫違我教，必相救護(hù)，眾生亦爾。系屬于魔，有生死罪。皈向三寶，以求救護(hù)。若誠心皈依，更無異向，不違佛教，魔王邪惡，無如之何。

既已皈依于佛，自今以后，決不再依天仙神鬼一切諸外道等。

既已皈依于法，自今以后，決不再依諸外道典籍。

既已皈依于僧，自今以后，決不再依于不奉行佛法者。

第二章 授三皈之方法

一、懺悔。二、正授三皈。三、發(fā)愿回向。

應(yīng)先請(qǐng)授者詳力解釋此三種文義。因僅讀文而未解義，不能獲諸善法也。

正授三皈之文有多種，常所用者如下：

我某甲，盡形壽，皈依佛、皈依法、皈依僧。三說

我某甲，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。三結(jié)

前三說時(shí)，已得皈依善法。后三結(jié)者，重更叮嚀令不忘失也。

懺悔文及發(fā)愿回向文，由授者酌定之。但發(fā)愿回向，應(yīng)有以此功德，回向眾生，同生西方，齊成佛道之意。萬不可惟求自利也。

第三章 授三皈之利益

經(jīng)律論中，贊嘆皈依三寶功德之文甚多。今略舉四則?！豆囗斀?jīng)》云：受三皈者，有三十六善神，與其無量諸眷屬，守護(hù)其人令其安樂?！渡粕?jīng)》云：若人受三皈，所得果報(bào)，不可窮盡。如四大寶藏（四寶者：金、銀、琉璃、玻璃），舉國人民，七年之中，運(yùn)出不盡。受三皈者，其福過彼，不可稱計(jì)?！遁^量功德經(jīng)》云：若三千大千世界，滿中如來，如稻麻竹葦。若人四事供養(yǎng)（飲食、衣服、臥具、湯藥）滿二萬歲，諸佛滅后，各起寶塔，復(fù)以香花供養(yǎng)，其福甚多，不如有人以清凈心，皈依佛法僧三寶所得功德?！洞蠹?jīng)》云：妊娠女人，恐胎不安，先授三皈已，兒無加害；乃至生已，身心具足，善神擁護(hù)。是母受兼資于子也。

第四章 結(jié)誥

在本寺正式講律，至今日?qǐng)A滿。今日所以聚集緇素諸眾，講三皈大意者，一以備諸師參考，俾他日為人授三皈時(shí)，知其簡要之方法也。一以教諸在家人，令彼等了知三皈之大意，俾已受者，能了此意，應(yīng)深自慶幸。其未受者，先能了知此意，且為他日依師受三皈之基礎(chǔ)也。

（本文系弘一法師一九三三年五月三十一日在廈門萬壽禪寺所作講演敬三寶。）

晚晴集

1．若失本心，即當(dāng)懺悔，懺悔之法，是為清涼。（《金剛?cè)两?jīng)》）

2．菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。（《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》）

3．我若多嗔及怨結(jié)者，十方現(xiàn)在諸佛世尊皆應(yīng)見我，當(dāng)作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨結(jié)？此愚癡人，以嗔恨故，于自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？（《華嚴(yán)經(jīng)修慈分》）

4．迦葉白佛：我等從今，當(dāng)于一切眾生生世尊想。若生輕心，則為自傷。佛言：善哉快論。（《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》依寶王論節(jié)文）

5．應(yīng)代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。（《梵網(wǎng)經(jīng)》）

6．離貪嫉者能凈心中貪欲云翳，猶如夜月，眾星圍繞。（《理趣六波羅蜜多經(jīng)》）

7．生死不斷絕，貪欲嗜味故，養(yǎng)怨入丘冢，虛受諸辛苦。（《大寶積經(jīng)富樓那會(huì)》）

8．是身如掣電，類乾闥婆城，云何于他人，數(shù)生于喜怒？（《諸法集要經(jīng)》）

9．嗔恚之害則破諸善法，壞好名聞，今世后世，人不喜見。（《佛遺教經(jīng)》）

10．行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有余，常無不足。（《佛遺教經(jīng)》）

11．身語意業(yè)不造惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能誦得，即此伽陀也）

12．名譽(yù)及利養(yǎng)，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。（《有部律》）

13．世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。（智者大師）

14．嗔是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。（智者大師）

15．凡夫?qū)W道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。諦觀少言說，人重德能成，遠(yuǎn)眾近靜處，端坐正思惟。但自觀身行，口勿說他短，結(jié)舌少論量，默然心柔軟。無知若聾盲，內(nèi)智懷實(shí)寶，頭陀樂閑靜，對(duì)修離懈惰。（道宣律師）

16．處眾處獨(dú)，宜韜宜晦，若啞若聾，如癡如醉，埋光埋名，養(yǎng)智養(yǎng)慧，隨動(dòng)隨靜，忘內(nèi)忘外。（翠嚴(yán)禪師）

17．我且問你，忽然臨命終時(shí)，你將何抵?jǐn)成?？須是閑時(shí)辦得下，忙時(shí)得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鉆亂撞?？嘣湛嘣?。（黃檗禪師）

18．鼻有墨點(diǎn)，對(duì)鏡惡墨，但揩于鏡，其可得耶？好惡是非，對(duì)之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分別之鼻墨，則一鏡圓凈矣。萬境咸真矣。執(zhí)石成寶矣。眾生即佛矣。（飛錫法師）

19．修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事非干己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專煉心，常搜己過，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫?jiǎng)?。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，終日無人亦如此。旛蓋簇?fù)硐慊üB(yǎng)亦如此。贊嘆亦如此。毀謗亦如此。修行人常常心上無事，時(shí)時(shí)刻刻體究自己本命元辰端的處。（盤山禪師）

20．元無我人，為誰貪嗔？（圭峰法師）

21．報(bào)緣虛幻，不可強(qiáng)為。浮世幾何，隨家豐儉?？鄻纺骓槪涝谄渲?。動(dòng)靜寒溫，自愧自悔。（佛眼禪師）

22．學(xué)道人逐日但將檢點(diǎn)他人底工夫，常自檢點(diǎn)，道業(yè)無有不辦，或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點(diǎn)時(shí)節(jié)。（大慧禪師）

23．化人問幻士，谷響答泉聲，欲達(dá)吾宗旨，泥牛水上行。（永明禪師）

24．千峰頂上一茅屋，老僧半間云半間，昨夜云隨風(fēng)雨去，到頭不似老僧閑。（歸宗芝庵禪師）

25．過去事已過去了，未來不必預(yù)思量；只今便道即今句，梅子熟時(shí)梔子香。（石屋禪師）

26．即今休去便休去，若覓了時(shí)無了時(shí)。（云峰禪師）

27．瑣瑣含生營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂鬧耳。一化而生，再化而死，化海漂蕩，竟何所之？夢(mèng)中復(fù)夢(mèng)，長夜冥冥，執(zhí)虛為實(shí)，曾無覺日，不有出世之大覺大圣，其孰與而覺之歟？（仁潮禪師）

28．縱宿業(yè)深厚，不能頓斷，當(dāng)方便制抑，自勸自心。（妙禪師）

29．放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實(shí)？（蓮池大師）

30．達(dá)宿緣之自致，了萬境之如空，而成敗利鈍，興味蕭然矣。（蓮池大師）

31．伊庵權(quán)禪師用功甚銳。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空過，未知來日工夫如何？師在眾，不與人交一言。（蓮池大師）

32．畏寒時(shí)欲夏，苦熱復(fù)思冬，妄想能消滅，安身處處同。草食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足，煩惱一時(shí)除。（蓮池大師）

33．人之過惡深重者，亦有效驗(yàn)?；蛐纳窕枞D(zhuǎn)頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞?wù)摱粯?；或施惠而人反怨；或夜?mèng)顛倒；甚則妄言失志，皆作孽之相也。茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤?。ㄔ朔玻?/p>

34．只“強(qiáng)順人情，勉就世故”八個(gè)字，誤卻你一生大事。道業(yè)未成，無常至速！急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤?。ㄎ鞣酱_指）

35．深潛不露，是名持戒，若浮于外，未久必?cái)?。有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。（西方確指）

36．種種惡逆境界，盡情看作真實(shí)受益之處。名利、聲色、飲食、衣服、贊譽(yù)、供養(yǎng)種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。（蕅益大師）

37．將身心世界全體放下，作一超方特達(dá)之觀。（蕅益大師）

38．善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自拔哉？（蕅益大師）

39．何不趁早放下幻夢(mèng)塵勞，勤修戒定智慧？（蕅益大師）

40．勿貪世間文字詩詞而礙正法！勿逐慳、貪、嫉妒、我慢，鄙覆習(xí)氣，而自毀傷！（蕅益大師）

41．內(nèi)不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過；一味癡呆，深自慚愧！劣智慢心痛自改革！（蕅益大師）

42．籬菊數(shù)莖隨上下，無心整理任他黃，后先不與時(shí)花競，自吐霜中一段香。（誦帚禪師）

43．從今以后，愿遁世不見知而不悔，作一齋公齋婆，向廚房灶下安隱過日，今生不敢復(fù)作度人妄想（彭二林）

44．幸賴善緣得聞法要，此千生萬劫轉(zhuǎn)凡成圣之時(shí)。尚復(fù)徘徊歧路，乍前乍卻，則更歷千生萬劫，亦如是而止耳！況輾轉(zhuǎn)淪陷，更有不可知者哉？（彭二林）

45．輪轉(zhuǎn)生死中，無須臾少息，猶復(fù)熙熙如登春臺(tái)，曾不知佛與菩薩為之痛心而慘目也。（彭二林）

46．汝信心頗深，但好張羅及好游、好結(jié)交，實(shí)為修行一大障，祈沉潛杜默，則其益無量。戒之?。ㄓ」獯髱煟?/p>

47．汝是何等根機(jī)，而欲法法咸通耶？其急切紛擾，久則或致失心。（印光大師）

48．當(dāng)主敬存誠，于二六時(shí)中，不使有一念虛浮怠忽之相，及與世人酬酢，唯以忠恕為懷，則一切時(shí)，一切處，惡念自無從而起。（印光大師）

49．直須將一個(gè)死字掛到額顱上。（印光大師）

50．若善男子、善女人，聞?wù)f凈土法門，心生悲喜，身毛為豎如拔出者。當(dāng)知此人，此過去宿命已作佛道來也。（《無量清凈平等覺經(jīng)》依迦才凈土論引文）

51．汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不浮，無可樂者！（《無量壽經(jīng)》）

52．無憂惱處，我當(dāng)往生，不樂閻浮提濁惡世也。（《觀無量壽佛經(jīng)》）

53．才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。（善導(dǎo)大師）

54．我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相嗔恚，愿生阿彌陀。若人如恒河，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清凈土。（《諸法無行經(jīng)》）

55．生宏律范，死歸安養(yǎng)，平生所得，唯二法門。（靈芝元照律師）

56．凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，愿一切人不為惡行。凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，愿一切人皆為善行。無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于凈土決定往生。（王龍舒）

57．人生能有幾時(shí)？電光眨眼便過！趁未老未病，抖身心，撥世事；得一日光景，念一日佛名；得一時(shí)工夫，修一時(shí)凈業(yè)；由他命終，我之盤纏預(yù)辦，前程穩(wěn)當(dāng)了也。若不如此，后悔難追?。ㄌ烊缍U師）

58．如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼；一心求救，愿脫苦輪。（天如禪師）

59．于此土聲色諸境，作地獄想、苦海想、火宅想。諸寶物作苦具想。飲食衣服，如膿血鐵皮想。（妙什禪師）

60．此界釋迦已滅，彌勒未生，賢圣隱伏。眾生奔波苦海，猶失父之兒，若不以極樂愿王為歸，誰為救護(hù)？（妙什禪師）

61．聞教便行，奚待更勸？（妙什禪師）

62．惟名聞利養(yǎng)，甜愛軟賊，及嗔心嗔火；雖有佛力，不能救焉！行者當(dāng)深加精進(jìn)，以攘卻之！（妙什禪師）

63．又復(fù)當(dāng)護(hù)人心，勿使夸嫌，動(dòng)用自若；息世雜善，不貪名利，將過歸己，捐棄伎能，惟求往生。（妙什禪師）

64．娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉(zhuǎn)；矧多念乎？（幽溪法師）

65．若生恩愛時(shí)，當(dāng)念凈土眷屬無有情愛，何當(dāng)?shù)蒙鷥敉?？遠(yuǎn)離此愛。若生嗔恚時(shí)，當(dāng)念凈土眷屬無有觸惱，何當(dāng)往生凈土？得離此嗔。若受苦時(shí)，當(dāng)念凈土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時(shí)，當(dāng)念凈土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時(shí)處，無非凈土之助行也。（幽溪法師）

66．如何說得娑婆苦？苦事紛紛等猬毛?。ㄎ鼾S禪師）

67．當(dāng)屏人獨(dú)處，自辦道業(yè)，以設(shè)像為師，經(jīng)論為侶。（袁宏道）

68．五濁惡世，寒熱苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住。（袁宏道）

69．問：人不信凈土，恐只是本來福?。看穑捍搜陨跏牵。ㄉ彸卮髱煟?/p>

70．余下劣凡夫，安分守愚，平生所務(wù)，惟是南無阿彌陀佛六字。今老矣！倘有問者，必以此答。（蓮池大師）

71．當(dāng)生大歡喜，切勿懷憂惱，萬緣俱放下，但一心念佛。往生極樂國，上品蓮花生，見佛悟無生，還來度一切。（蓮池大師）

72．世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計(jì)輕一分，生西方便有一分穩(wěn)當(dāng)。彈指歸安養(yǎng)，閻浮不可留。（蕅益大師）

73．歸命大慈父，早出娑婆關(guān)。（蕅益大師）

74．世之最可珍重者，莫過精神；世之最可愛惜者，莫過光陰；一念凈即佛界緣起，一念染即九界生因，凡動(dòng)一念即十界種子，可不珍重乎？是日已過，命亦隨減，一寸時(shí)光即一寸命光，可不愛惜乎？茍知精神之可珍重，則不浪用，則念念執(zhí)持佛名。光陰不虛度，則刻刻薰修凈業(yè)。（徹悟禪師）

75．悲哉眾生！欲念未除，道根日壞。佛之視汝，將何以堪？（彭二林）

76．子等歸向極樂，全須打得一副全鐵心腸，外不為六塵所染；內(nèi)不為七情所錮；污泥中便有蓮花出現(xiàn)也。（彭二林）

77．蓮花種子，榮悴由人。時(shí)不相待，珍重！珍重！（彭二林）

78．上品見佛速，下品見佛遲，雖有遲速異，終無退轉(zhuǎn)時(shí)。參禪病著相，念佛貴斷疑，實(shí)實(shí)有凈土，實(shí)實(shí)有蓮池。（張守約）

79．念阿彌陀佛，正覺圓滿之名；觀極樂世界，清凈莊嚴(yán)之相；如此滯著，只怕未能切實(shí)；果能切實(shí)，則世間種種幻化妄緣，自當(dāng)遠(yuǎn)離。（悟開禪師）

80．隨忙隨閑，不離彌陀名號(hào)，順境逆境，不忘往生西方。（印光法師。以下悉同）

81．誠與恭敬，實(shí)為超凡入圣，了生脫死之極妙秘訣。

82．業(yè)障重、貪嗔盛、體弱、心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。

83．佛固不見棄于罪人，當(dāng)承玆行以往生耳。

84．須信娑婆實(shí)實(shí)是苦，極樂實(shí)實(shí)是樂，深信佛言，了無疑惑。

85．應(yīng)發(fā)切實(shí)誓愿，愿離娑婆苦，愿得極樂樂。其愿之切，當(dāng)如墮廁坑之急求出離；又如系牢獄之切念家鄉(xiāng)；己力不能自出，必求有大勢(shì)力者提拔令出。

86．業(yè)識(shí)未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。

87．入理深談，且緩數(shù)年！

88．一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不學(xué)他法，又有何憾？

89．汝雖于凈土法門，頗生信心；然猶有好高騖勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。

90．其有平日自命通宗通教，視凈土若穢物，恐其污己者；臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。

91．汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所謂向外馳求，不知返照回光。

92．今見好心出家在家四眾，多是好高騖遠(yuǎn)，不肯認(rèn)真專修凈業(yè)，總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。

93．當(dāng)今之時(shí)，其世道局勢(shì)，有如安臥積薪之上，其下已發(fā)烈火，尚猶悠忽度日，不專志求救于一句佛號(hào)，其知見之淺近甚矣。

94．心跳惡夢(mèng)，乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆。然現(xiàn)境雖有善惡，轉(zhuǎn)變?cè)诤踝约?，惡業(yè)現(xiàn)而專心念佛，則惡因緣為善因緣。

95．當(dāng)恪守凈宗列祖成規(guī)，持齋念佛，改惡修善，知因識(shí)果，植福培德，以企現(xiàn)生消除業(yè)障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。

96．但當(dāng)志心念佛，以消舊業(yè)，斷不可起煩躁心，怨天尤人。

97．具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時(shí)，回首作未來沉溺之想乎？

98．欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分?；邸?/p>

99．念佛要時(shí)常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應(yīng)亦自相應(yīng)，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業(yè)第一妙法。

100．末法眾生，無論有善根無善根，皆當(dāng)決定專修凈土；善根有，固宜努力，無，尤當(dāng)篤培。

101．汝須自知好歹，修行要各盡其分，潛修默契方可，急急改過攝心念佛。

青年佛徒應(yīng)注意的四項(xiàng)

養(yǎng)正院從開辦到現(xiàn)在，已是一年多了。外面的名譽(yù)很好，這因?yàn)橛扇鸾鸱◣熤鬓k，又得各位法師熱心愛護(hù)，所以能有這樣的成績。

我這次到廈門，得來這里參觀，心里非常歡喜。各方面的布置都很完美，就是地上也掃得干干凈凈的，這樣，在別的地方，很不容易看到。

我在泉州草庵大病的時(shí)候，承諸位寫一封信來，各人都簽了名，慰問我的病狀；并且又承諸位念佛七天，代我懺悔，還有像這樣的別的事情，都使我感激萬分！

再過幾個(gè)月，我就要到鼓浪嶼日光巖去方便閉關(guān)了。時(shí)期大約頗長久，怕不能時(shí)時(shí)會(huì)到，所以特地發(fā)心來和諸位敘談敘談。

今天所要和諸位談的，共有四項(xiàng)：一是惜福，二是習(xí)勞，三是持戒，四是自尊，都是青年佛徒應(yīng)該注意的。

一、惜福

“惜”是愛惜，“?！笔歉?。就是我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費(fèi)。諸位要曉得：末法時(shí)代，人的福氣是很微薄的：若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦，古人所說“樂極生悲”，就是這意思啊！我記得從前小孩子的時(shí)候，我父親請(qǐng)人寫了一副大對(duì)聯(lián)，是清朝劉文定公的句子，高高地掛在大廳的抱柱上，上聯(lián)是“惜食，惜衣，非為惜財(cái)緣惜?！?。我的哥哥時(shí)常教我念這句子，我念熟了，以后凡是臨到穿衣或是飲食的當(dāng)兒，我都十分注意，就是一粒米飯，也不敢隨意糟掉；而且我母親也常常教我，身上所穿的衣服當(dāng)時(shí)時(shí)小心，不可損壞或污染。因?yàn)槟赣H和哥哥怕我不愛惜衣食，損失福報(bào)以致短命而死，所以常常這樣叮囑著。

諸位可曉得，我五歲的時(shí)候，父親就不在世了！七歲我練習(xí)寫字，拿整張的紙瞎寫；一點(diǎn)兒不知愛惜，我母親看到，就正言厲色地說：“孩子！你要知道呀！你父親在世時(shí)，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉哩！”母親這話，也是惜福的意思?。?/p>

這樣的家庭教育，深深地印在腦里，后來年紀(jì)大了，也沒一時(shí)不愛惜衣食；就是出家以后，一直到現(xiàn)在，也還保持著這樣的習(xí)慣。諸位請(qǐng)看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是一九二○年在杭州時(shí)候，一位打念佛七的出家人送給我的。諸位有空，可以到我房間里來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的；又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請(qǐng)人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著哩！不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時(shí)候或是初出家時(shí)候制的。

從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物，但我大半都轉(zhuǎn)送別人。因?yàn)槲抑牢业母１?，好的東西是沒有膽量受用的。又如吃東西，只生病時(shí)候吃一些好的，除此以外，從不敢隨便亂買好的東西吃。

惜福并不是我一個(gè)人的主張，就是凈土宗大德印光老法師也是這樣，有人送他白木耳等補(bǔ)品，他自己總不愿意吃，轉(zhuǎn)送到觀宗寺去供養(yǎng)諦閑法師。別人問他：

“法師！你為什么不吃好的補(bǔ)品？”他說：

“我福氣很薄，不堪消受。”

他老人家——印光法師，性情剛直，平常對(duì)人只問理之當(dāng)不當(dāng)，情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子，是鼓浪嶼有名的居士，去看望他，和他一道吃飯，這位居士先吃好，老法師見他碗里剩落了一兩粒米飯；于是就很不客氣地大聲呵斥道：

“你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒！你得把它吃光！”

諸位！以上所說的話，句句都要牢記！要曉得：我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受；諸位或者能發(fā)大心，愿以我的福氣，布施一切眾生，共同享受，那更好了。

二、習(xí)勞

“習(xí)”是練習(xí)，“勞”是勞動(dòng)。現(xiàn)在講講習(xí)勞的事情：

諸位請(qǐng)看看自己的身體，上有兩手，下有兩腳，這原為勞動(dòng)而生的。若不將它們運(yùn)用習(xí)勞，不但有負(fù)兩手兩腳，就是僅對(duì)于身體而言也一定有害無益的。換句話說：若常常勞動(dòng)，身體必定康健。而且我們要曉得：勞動(dòng)原是人類本分上的事，不惟我們尋常出家人要練習(xí)勞動(dòng)，即使到了佛的地位，也要常常勞動(dòng)才行，現(xiàn)在我且講講佛的勞動(dòng)的故事：

所謂佛，就是釋迦牟尼佛。在平常人想起來，佛在世時(shí)，總以為同現(xiàn)在的方丈和尚一樣，有衣缽師、侍者師常常侍候著，佛自己不必做什么；但是不然，有一天，佛看到地下不是很清潔，自己就拿起掃帚來掃地，許多大弟子見了，也過來幫掃，不一時(shí)，把地掃得十分清潔。佛看了歡喜，隨即到講堂里說道：

“若人掃地，能得五種功德?！?/p>

又有一個(gè)時(shí)候，佛和阿難出外游行，在路上碰到一個(gè)喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了；佛就命阿難抬腳，自己抬頭，一直抬到井邊，用桶汲水，叫阿難把他洗濯干凈。

有一天，佛看到門前木頭做的橫楣壞了，自己動(dòng)手去修補(bǔ)。

有一次，一個(gè)弟子生了病，沒有人照應(yīng)，佛就問他說：

“你生了病，為什么沒人照應(yīng)你？”那弟子說：

“從前人家有病，我不曾發(fā)心去照應(yīng)他；現(xiàn)在我有病，所以人家也不來照應(yīng)我了?！狈鹇犃诉@話，就說：

“人家不來照應(yīng)你，就由我來照應(yīng)你吧！”

就將那病弟子的大小便等種種污穢，洗濯得干干凈凈；并且還將他的床鋪，理得清清楚楚，然后扶他上床。由此可見，佛是怎樣的習(xí)勞了。佛決不像現(xiàn)在的人，凡事都要人家服勞，自己坐著享福。這些事實(shí)，出于經(jīng)律，并不是憑空說說的。

現(xiàn)在我再說兩樁事情給大家聽聽?！稄浲咏?jīng)》中載著的一位大弟子——阿冕樓陀，他雙目失明，不能料理自己，佛就替他裁衣服，還叫別的弟子一同幫著做。

有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿針縫衣，無奈眼睛看不清楚，嘴里叫著：

“誰能替我穿針呀！”

佛聽了立刻答應(yīng)說：

“我來替你穿?！?/p>

以上所舉的例，都足證明佛是常常勞動(dòng)的。我盼望諸位，也當(dāng)以佛為模范，凡事自己動(dòng)手去做，不可依賴別人。

三、持戒

“持戒”二字的意義，我想諸位總是明白的吧！我們不說修到菩薩或佛的地位，就是想來生再做人，最低的限度，也要能持五戒?？上КF(xiàn)在受戒的人雖多，只是掛個(gè)名而已，切切實(shí)實(shí)能持戒的卻很少。要知道：受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大，所以我時(shí)常勸人不要隨便受戒。至于現(xiàn)在一般傳戒的情形，看了真痛心，我實(shí)在說也不忍說了！我想最好還是隨自己的力量去受戒，萬不可敷衍門面，自尋苦惱。

戒中最重要的，不用說是殺、盜、淫、妄，此外還有飲酒、食肉，也易惹人譏嫌。至于吃煙，在律中雖無明文，但在我國習(xí)慣上，也很容易受人譏嫌的，總以不吃為是。

四、自尊

“尊”是尊重，“自尊”就是自己尊重自己，可是人都喜歡人家尊重我，而不知我自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必須從我自己尊重自己做起。怎樣尊重自己呢？就是自己時(shí)時(shí)想著：我當(dāng)成一個(gè)偉大的人，做一個(gè)了不起的人。比如我們想做一位清凈的高僧吧，就拿《高僧傳》來讀，看他們?cè)鯓有校乙苍鯓有?，所謂：“彼既丈夫我亦爾?！庇直确轿蚁雽碜鲆晃淮笃兴_，那么，就當(dāng)依經(jīng)中所載的菩薩行，隨力行去。這就是自尊。但自尊與貢高不同；貢高是妄自尊大，目空一切的胡亂行為；自尊是自己增進(jìn)自己的德業(yè)，其中并沒有一絲一毫看不起人的意思。

諸位萬萬不可以為自己是一個(gè)小孩子，是一個(gè)小和尚，一切不妨隨便些，也不可說我是一個(gè)平常的出家人，哪里敢希望做高僧、做大菩薩。凡事全在自己去做，能有高尚的志向，沒有做不到的。

諸位如果這樣想：我是不敢希望做高僧、做大菩薩的，那做事就隨隨便便，甚至自暴自棄，走到墮落的路上去了，那不是很危險(xiǎn)的嗎？諸位應(yīng)當(dāng)知道：年紀(jì)雖然小，志氣卻不可不高??！

我還有一句話，要向大家說，我們現(xiàn)在依佛出家，所處的地位是非常尊貴的，就以剃發(fā)、披袈裟的形式而論，也是人天師表，國王和諸天人來禮拜，我們都可端坐而受。你們知道這道理嗎？自今以后，就當(dāng)尊重自己，萬萬不可隨便了。

以上四項(xiàng)，是出家人最當(dāng)注意的，別的我也不多說了。我不久就要閉關(guān)，不能和諸位時(shí)常在一塊兒談話，這是很抱歉的。但我還想在關(guān)內(nèi)講講律，每星期約講三四次，諸位碰到例假，不妨來聽聽！今天得和諸位見面，我非常高興。我只希望諸位把我所講的四項(xiàng)，牢記在心，作為永久的紀(jì)念！時(shí)間講得很久了，費(fèi)諸位的神，抱歉！抱歉！

（本文系弘一法師一九三六年二月在廈門南普陀寺佛教養(yǎng)正院開學(xué)日講。）

泉州開元慈兒院講錄

我到閩南，已有十年，來到貴院，也有好幾回，每回到院，都覺得有一番進(jìn)步，這是使我很喜歡的。貴院各種課程，都有可觀，其最使我滿意贊嘆的，就是早晚兩堂課誦。古語道，人身難得，佛法難聞。諸生倘非夙有善根，怎得來這里讀書，又復(fù)得聞佛法哩！今這樣，真是好極了。諸生得這難得機(jī)緣，應(yīng)各起歡喜心，深自慶幸才是。

我今講本師釋迦牟尼佛在因地中為法舍身的幾段故事給諸位聽，現(xiàn)在先引《涅槃經(jīng)》一段來說。釋迦牟尼佛在無量劫前，當(dāng)無佛法時(shí)代，曾作婆羅門，這位婆羅門，品格清高，與眾不同，發(fā)心訪求佛法。那時(shí)忉利天王在天宮瞧見，要試此婆羅門，有無真心，化為羅剎鬼，狀極兇惡，來與婆羅門說法，但是僅說半偈（印度古代的習(xí)慣以四句為一偈）。婆羅門聽了羅剎鬼所說的半偈很喜歡，要求羅剎再說后半偈，羅剎不肯。婆羅門力求，羅剎便向婆羅門道：“你要我說后半偈，也可以，你應(yīng)把身上的血給我飲，身上的肉給我吃，才可許你。”婆羅門為求法故，即時(shí)答應(yīng)道：“我甚愿將我身上的血肉給你?！绷_剎以婆羅門既然誠懇地允許，便把后半偈說給他聽。婆羅門得聞了后半偈，真覺心滿意足，不勝歡喜，并且把這偈書寫在各處，遍傳到人間去。

婆羅門在各處樹木山巖上書寫此四句偈后，為維持信用，便想應(yīng)如何把自己肉血給羅剎吃呢？他就要跑上一棵很高很高的樹上，跳躍下來，自謂可以喪了身命，便將血肉給羅剎吃。羅剎那時(shí)，看婆羅門不惜以身求法，心中十分感動(dòng)，當(dāng)婆羅門在高處舍身躍下，未墜地時(shí)，羅剎便現(xiàn)了天王的原形把他接住，這婆羅門因得不死。羅剎原系忉利天王所化，欲試試婆羅門的，今見婆羅門求法如此誠懇，自然十分歡喜贊嘆。若在婆羅門因志求無上正法，雖棄舍身命亦何所顧惜呢！剛才所說：婆羅門如此求法困難，不惜身命。諸位現(xiàn)在不要舍身，而很容易的得聞佛法，真是大可慶幸呀！

還有一段故事，也是《涅槃經(jīng)》上說。過去無量劫時(shí)候，釋迦牟尼佛，為一很窮困的人，當(dāng)時(shí)有佛出世，見人皆先供養(yǎng)佛然后求法，己則貧窮無錢可供，他心生一計(jì)，愿以身賣錢來供佛，就到大街上去賣自己的身體。當(dāng)在大街上喊賣身時(shí)，恰巧遇一病人，醫(yī)生叫他每日應(yīng)吃三兩人肉，那病人看見有人賣身，便十分歡喜，因向貧人說：“你每日給我三兩人肉吃，我可以給你五枚金錢！”這位窮人，聽了這話，與那病人商洽說：“你先把五枚金錢拿來，我去買東西供養(yǎng)佛，求聞佛法，然后每日把我身上的肉割下給你吃?！碑?dāng)時(shí)病人應(yīng)允，即先付金錢。這窮人供佛聞法已畢，即天天以刀割身上的三兩肉給病人吃，吃到一個(gè)月，病才痊愈。當(dāng)窮人每天割肉的時(shí)候，他常常念佛所說的偈，精神完全貫注在法的方面，竟如沒有痛苦，而且不久他的身體也就平復(fù)無恙了。這窮人因求法之故，發(fā)心做難行的苦行有如此勇猛。諸生現(xiàn)今在這院里求學(xué)，早晚皆得聞佛法，不但每日無須割去若干肉，而且有衣穿，有飯吃，這豈不是很難得的好機(jī)緣嗎？

再講一段故事，出于《賢愚經(jīng)》。釋迦牟尼佛在因地時(shí)候，有一次身為國王，因厭惡終其身居于國王位，沒有什么好處，遂發(fā)心求聞佛法。當(dāng)時(shí)來了一位婆羅門，對(duì)這國王說：“王要聞法，可否把身體挖一千個(gè)孔，點(diǎn)一千盞燈來供養(yǎng)佛嗎？若能如此，便可為你說法?！蹦菄趼犉帕_門這句話，便慨然對(duì)他說：“這有何難，為要聞法，情愿舍此身命，但我現(xiàn)有些少國事未了，容我七天，把這國事交下著落，便就實(shí)行?！钡降谄咛?，國事辦完，王便欲在身上挖千個(gè)孔，點(diǎn)千盞燈，那時(shí)全國人民知道此事，都來勸阻。謂大王身為全國人民所依靠，今若這樣犧牲，全國人民將何所賴呢？國王說：“現(xiàn)在你們依靠我，我為你們做依靠，不過是暫時(shí)，是靠不住的，我今求得佛法，將來成佛，當(dāng)先度化你們，可為你們永遠(yuǎn)的依靠，豈不更好，請(qǐng)大家放心，切勿勸阻。”那時(shí)國王馬上就實(shí)行起來。呼左右將身上挖了一千孔，把油盛好，燈心安好，欣然對(duì)婆羅門說：“請(qǐng)先說法，然后點(diǎn)燈?！逼帕_門答應(yīng)，就為他說法。國王聽了，無限的滿足，便把身上一千盞燈，齊點(diǎn)起來，那時(shí)萬眾驚駭呼號(hào)。國王乃發(fā)大誓愿道：“我為求法，來舍身命，愿我聞法以后，早成佛道，以大智慧光普照一切眾生。”這聲音一發(fā)，天地都震動(dòng)了，燈光顯耀之下，諸天現(xiàn)前，即問國王：“你身體如此痛苦，你心里不后悔嗎？”國王答：“決不后悔?！焙髞韲鯊?fù)向空中發(fā)誓言：“我這至誠求法之心，果能永久不悔，愿我此身體即刻回復(fù)原狀?！痹捳f未已，至誠所感，果然身上千個(gè)火孔，悉皆平復(fù)，并無些少創(chuàng)痕。剛才所說，聞法有如此艱難，諸生現(xiàn)在聞法則十分容易，豈不是諸生有大幸福嗎？！自今以后，應(yīng)該發(fā)勇猛精進(jìn)心，勤加修習(xí)才是！

以前我曾居住開元寺好幾次，即住在貴院的后面，早晚聞諸生念佛念經(jīng)，音聲亦甚好聽，每站在房門外都聽得極為高興。因各種課程固好，然其他學(xué)校也是有的，獨(dú)此早晚二堂課誦，是其他學(xué)校所無，而貴院所獨(dú)有的，此皆是貴院諸職教員善于教導(dǎo)，和你們諸位努力，才有這十分美滿的成績，我希望貴院，今后能夠繼續(xù)精進(jìn)努力，不斷進(jìn)步，規(guī)模益擴(kuò)大，為全國慈兒院模范，這是我最后殷勤的希望。

人生之最后

歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會(huì)請(qǐng)余講演，錄寫此稿。于時(shí)了識(shí)律師臥病不起，日夜愁苦。見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫(yī)藥，努力念佛。并扶病起，禮大悲懺，吭聲唱誦，長跽經(jīng)時(shí)，勇猛精進(jìn)，超勝常人。見者聞?wù)?，靡不為之驚喜贊嘆，謂感動(dòng)之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數(shù)紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經(jīng)驗(yàn)，樂簡略者或有所取。及為治定，付刊流布焉。弘一演音記。

第一章 緒言

古詩云：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我?！比松詈笠欢未笫?，豈可須臾忘耶！今為講述，次分六章，如下所列。

第二章 病重時(shí)

當(dāng)病重時(shí)，應(yīng)將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業(yè)也。倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希望病愈，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。

病未重時(shí)，亦可服藥，但仍須精進(jìn)念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時(shí)，可以不服藥也。余昔臥病石室，有勸延醫(yī)服藥者，說偈謝云：“阿彌陀佛，無上醫(yī)王，舍此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯(cuò)?！币蚱饺占刃艃敉练ㄩT，諄諄為人講說。今自患病，何反舍此而求醫(yī)藥，可不謂為癡狂大錯(cuò)耶！

若病重時(shí)，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業(yè)障?；蛞嗍寝D(zhuǎn)未來三途惡道之苦，于今生輕受，以速了償也。

自己所有衣服諸物，宜于病重之時(shí)，即施他人。若依《地藏菩薩本愿經(jīng)》，如來贊嘆品所言供養(yǎng)經(jīng)像等，則彌善矣。

若病重時(shí)，神識(shí)猶清，應(yīng)請(qǐng)善知識(shí)為之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業(yè)，一一詳言而贊嘆之，令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之后，承斯善業(yè)，決定生西。

第三章 臨終時(shí)

臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閑談雜話?？直藸縿?dòng)愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應(yīng)于康健時(shí)書寫，付人保藏。

倘自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試為之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強(qiáng)為。因常人命終之前，身體不免痛苦。倘強(qiáng)為移動(dòng)沐浴更衣，則痛苦將更加劇。世有發(fā)愿升西之人，臨終為眷屬等移動(dòng)擾亂，破壞其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有臨終可升善道，乃為他人誤觸，遂起嗔心，而牽入惡道者，如經(jīng)所載阿耆達(dá)王死墮蛇身，豈不可畏。

臨終時(shí)，或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強(qiáng)。若自覺氣力衰弱者，盡可臥床，勿求好看勉力坐起。臥時(shí)，本應(yīng)面西右脅側(cè)臥。若因身體痛苦，改為仰臥，或面東左脅側(cè)臥者，亦任其自然，不可強(qiáng)制。

大眾助念佛時(shí)，應(yīng)請(qǐng)阿彌陀佛接引像，供于病人臥室，令彼矚視。

助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續(xù)不斷。或念六字，或念四字，或快或慢，皆須預(yù)問病人，隨其平日習(xí)慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人，既已違其平日習(xí)慣及好樂，何能相隨默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事切宜留意。

又尋常助念者，皆用引磬小木魚。以余經(jīng)驗(yàn)言之，神經(jīng)衰弱者，病時(shí)甚畏引磬及小木魚聲，因其聲尖銳，刺激神經(jīng)，反令心神不寧。若依余意，應(yīng)免除引磬小木魚，僅用音聲助念，最為妥當(dāng)?；蚋臑榇箸姶箜啻竽爵~，其聲宏壯，聞?wù)吣芷鹈C敬之念，實(shí)勝于引磬小木魚也。但人之所好，各有不同。此事必須預(yù)先向病人詳細(xì)問明，隨其所好而試行之?；蛴形匆?，盡可隨時(shí)改變，萬勿固執(zhí)。

第四章 命終后一日

既已命終，最切要者，不可急忙移動(dòng)。雖身染便穢，亦勿即為洗滌。必須經(jīng)過八小時(shí)后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹(jǐn)慎行之。

命終前后，家人萬不可哭。哭有何益，能盡力幫助念佛乃于亡者有實(shí)益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時(shí)后。

頂門溫暖之說，雖有所據(jù)，然亦不可固執(zhí)。但能平日信愿真切，臨終正念分明者，即可證其往生。

命終之后，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內(nèi)，誤觸亡者。必須經(jīng)過八小時(shí)后，乃能浴身更衣。（前文已言，今再諄囑，切記切記。）因八小時(shí)內(nèi)若移動(dòng)者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。

八小時(shí)后著衣，若手足關(guān)節(jié)硬，不能轉(zhuǎn)動(dòng)者，應(yīng)以熱水淋洗。用布攪熱水，圍于臂肘膝彎。不久即可活動(dòng)，有如生人。

殮衣宜用舊物，不用新者。其新衣應(yīng)布施他人，能令亡者獲福。

不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事，皆不利于亡人。

第五章 薦亡等事

七七日內(nèi)，欲延僧眾薦亡，以念佛為主。若誦經(jīng)拜懺焰口水陸等事，雖有不可思議功德，然現(xiàn)今僧眾視為具文，敷衍了事，不能如法，罕有實(shí)益。印光法師文鈔中屢斥誡之，謂其惟屬場面，徒作虛套。若專念佛，則人人能念，最為切實(shí)，能獲莫大之利矣。

如請(qǐng)僧眾念佛時(shí)，家族亦應(yīng)隨念。但女眾宜在自室或布帳之內(nèi)，免生譏議。

凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界眾生，則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益亦更因之增長。

開吊時(shí)，宜用素齋，萬勿用葷，致殺害生命，大不利于亡人。

出喪儀文，切勿鋪張。毋圖生者好看，應(yīng)為亡者惜福也。

七七以后，亦應(yīng)常行追薦以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫，遂不舉行耳。

第六章 勸請(qǐng)發(fā)起臨終助念會(huì)

此事最為切要。應(yīng)于城鄉(xiāng)各地，多多設(shè)立。飭終津梁中有詳細(xì)章程，宜檢閱之。

第七章 結(jié)語

殘年將盡，不久即是臘月三十日，為一年最后。若未將錢財(cái)預(yù)備穩(wěn)妥，則債主紛來，如何抵擋。吾人臨命終時(shí)，乃是一生之臘月三十日，為人生最后。若未將往生資糧預(yù)備穩(wěn)妥，必致手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業(yè)一齊現(xiàn)前，如何擺脫。臨終雖恃他人助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預(yù)備才好。

（本文系弘一大師一九三三年一月在廈門妙釋寺所講。）