佛法大意

我至貴地，可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因變、住此，得與諸君相晤，甚可喜。

先略說(shuō)佛法大意。

佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發(fā)救濟(jì)一切眾生之大愿，努力做利益眾生之種種慈善事業(yè)。乃不愧為佛教徒之名稱。

若專修凈土法門者，尤應(yīng)先發(fā)大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發(fā)此心者，自無(wú)此誤會(huì)。

至于作慈善事業(yè)，尤要。既為佛教徒，即應(yīng)努力做利益社會(huì)之種種事業(yè)。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會(huì)。

或疑經(jīng)中常言空義，豈不與前說(shuō)相反。

今案大菩提心，實(shí)具有悲智二義。悲者如前所說(shuō)。智者不執(zhí)著我相，故曰空也。即是以無(wú)我之偉大精神，而做種種之利生事業(yè)。

若解此意，而知常人執(zhí)著我相而利益眾生者，其能力薄、范圍小、時(shí)不久、不徹底。若欲能力強(qiáng)、范圍大、時(shí)間久、最徹底者，必須學(xué)習(xí)佛法，了解悲智之義，如是所做利生事業(yè)乃能十分圓滿也。故知所謂空者，即是于常人所執(zhí)著之我見(jiàn)，打破消滅，一掃而空。然后以無(wú)我之精神，努力切實(shí)做種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)也。

今能了解佛法之全系統(tǒng)及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信是消極者，固可因此而知其不當(dāng)。即謂佛教為世界一切宗教中最高尚之宗教，或謂佛法為世界一切哲學(xué)中最玄妙之哲學(xué)者，亦未為盡理。

不僅中國(guó)，現(xiàn)今如歐美諸國(guó)，正在熱烈地研究及提倡。出版之佛教書籍及雜志等甚多。

故望已為佛教徒者，須徹底研究佛法之真理，而努力實(shí)行，俾不愧為佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然后于佛法再加以評(píng)論。此為余所希望者。

以上略說(shuō)佛法大意畢。

又當(dāng)?shù)匦攀?，因今日為菩薩誕，欲請(qǐng)解釋南無(wú)觀世音菩薩之義。茲以時(shí)間無(wú)多，惟略說(shuō)之。

南無(wú)者，梵語(yǔ)。即皈依義。

菩薩者，梵語(yǔ)，為菩提薩埵之省文。菩提者覺(jué)，薩埵者眾生。因菩薩以智上求佛法，以悲下化眾生，故稱為菩提薩埵。此以悲智二義解釋，與前同也。

觀世音者，為此菩薩之名。亦可以悲智二義分釋。如《楞嚴(yán)經(jīng)》云：由我觀聽(tīng)十方圓明，故觀音名遍十方界。約智言也。如《法華經(jīng)》云：苦惱眾生一心稱名，菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。約悲言也。

（本文系弘一大師一九三八年七月十六日于漳州七寶寺所做講演。）

注釋：

弘一大師受漳州各方邀請(qǐng)，于一九三八年五月七日抵達(dá)漳州，四天之后，日寇即侵占廈門。弘一大師因此滯留于漳州弘法。

菩提：梵文音譯，意為“覺(jué)”“智”等，指對(duì)佛教真諦的覺(jué)悟，這是狹義的解釋。若從廣義上理解，則凡能斷絕世間煩惱而成就“涅槃”之“智慧”，均可稱作“菩提”。

空：佛教認(rèn)為世間一切事物皆是虛幻不定的，世間一切現(xiàn)象都是剎那生滅的，即無(wú)質(zhì)無(wú)體，假而不實(shí)，故謂之“空”。

菩薩誕：相傳夏歷二月十九日是觀世音之生日，夏歷六月十九日是其成道日。弘一大師此次講演作于夏歷六月十九日，實(shí)際上系觀世音之成道日。

“南無(wú)”是佛教信徒一心皈依于佛的用語(yǔ)，除“皈依”之義外，還含有“致敬”、“歸敬”、“歸命”等義。

凈土法門大意

今日在本寺演講，適值念佛會(huì)期。故為說(shuō)修凈土宗者應(yīng)注意的幾項(xiàng)。

修凈土宗者，第一須發(fā)大菩提心。無(wú)量壽經(jīng)中所說(shuō)三輩往生者，皆須發(fā)無(wú)上菩提之心。觀無(wú)量壽佛經(jīng)亦云，欲生彼國(guó)者，應(yīng)發(fā)菩提心。

由是觀之，惟求自利者，不能往生。因與佛心不相應(yīng)，佛以大悲心為體故。

常人謂凈土宗惟是送死法門。（臨終乃有用）豈知凈土宗以大菩提心為主。常應(yīng)抱積極之大悲心，發(fā)救濟(jì)眾生之宏愿。

修凈土宗者，應(yīng)常常發(fā)代眾生受苦心。愿以一肩負(fù)擔(dān)一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省，乃至全世界。若依佛經(jīng)說(shuō)，如此世界之形，更有不可說(shuō)不可說(shuō)許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之眾生，所造種種惡業(yè)應(yīng)受種種之苦，我愿以一人一肩之力完全負(fù)擔(dān)。決不畏其多苦，請(qǐng)旁人分任。因最初發(fā)誓愿，決定愿以一人之力救護(hù)一切故。

李叔同作《凈宗五祖少康大師》

譬如日，不以世界多故，多日出現(xiàn)。但一日出，悉能普照一切眾生。今以一人之力，負(fù)擔(dān)一切眾生，亦如是。

以上但云以一人能救一切，是橫說(shuō)。若就豎說(shuō)，所經(jīng)之時(shí)間，非一日數(shù)日數(shù)月數(shù)年。乃經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)久遠(yuǎn)年代，盡于未來(lái)，決不厭倦。因我愿于三惡道中，以身為抵押品，贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡，我決不離惡道，誓愿代其受苦。故雖經(jīng)過(guò)極長(zhǎng)久之時(shí)間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。我應(yīng)生十分大歡喜心，以一身承當(dāng)此利生之事業(yè)也。已上講應(yīng)發(fā)大菩提心境。

至于讀誦大乘，亦是觀經(jīng)所說(shuō)。修凈土法門者，固應(yīng)誦《阿彌陀經(jīng)》，常念佛名。然亦可以讀誦普賢行愿品，回向往生。因經(jīng)中最勝者，《華嚴(yán)經(jīng)》。《華嚴(yán)經(jīng)》之大旨，不出普賢行愿品第四十卷之外。此經(jīng)中說(shuō)，誦此普賢愿王者，能獲種種利益，臨命終時(shí)，此愿不離，引導(dǎo)往生極樂(lè)世界，乃至成佛。故修凈土法門者，常讀誦此普賢行愿品，最為適宜也。

至于作慈善事業(yè)，乃是人類所應(yīng)為者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶做慈善事業(yè)，實(shí)有未可。因現(xiàn)生能做種種慈善事業(yè)，亦可為生西之資糧也。

就以上所說(shuō)，勸大家應(yīng)發(fā)大菩提心，否則他人將謂凈土法門；復(fù)勸長(zhǎng)讀行愿品，可以助發(fā)增長(zhǎng)大菩提心；作慈善事業(yè)尤要。

因既為佛徒，即應(yīng)努力做利益社會(huì)種種之事業(yè)，乃若發(fā)心者，自無(wú)此能令他人了解佛教是救世、積極的。不起誤會(huì)。譏評(píng)。

關(guān)于凈土宗修持法，于諸書皆詳載，無(wú)俟贅陳。故惟述應(yīng)注意者數(shù)事，以備諸君參考。

（本文系弘一大師一九三二年于十一月在廈門妙釋寺所講。）

佛法十疑略釋

欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但對(duì)于佛法而起之疑問(wèn)，亦復(fù)不少。故學(xué)習(xí)佛法者，必先解釋此種疑問(wèn)，然后乃能著手學(xué)習(xí)。

以下所舉十疑及解釋，大半采取近人之說(shuō)而敘述之，非是講者之創(chuàng)論。所疑固不限此，今且舉此十端耳。

一、佛法非迷信

近來(lái)知識(shí)分子，多批評(píng)佛法謂之迷信。

我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習(xí)慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內(nèi)，謂是佛法正宗。既有如此奇異之現(xiàn)象，也難怪他人謂佛法是迷信。

但佛法本來(lái)面目則不如此，決無(wú)崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴(yán)，規(guī)矩整齊，實(shí)超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信，豈有佛法即是迷信之理。

故知他人謂佛法為迷信者，實(shí)有誤會(huì)。倘能詳察，自不至有此批評(píng)。

二、佛法非宗教

或有人疑佛法為一種宗教，此說(shuō)不然。

佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應(yīng)知佛法實(shí)不在宗教范圍之內(nèi)也。

三、佛法非哲學(xué)

或有人疑佛法為一種哲學(xué)，此說(shuō)不然。

哲學(xué)之要求，在求真理，以其理智所推測(cè)而得之某種條件即謂為真理。其結(jié)果，有一元、二元、唯心種種之說(shuō)。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛紜擾攘，相誹相謗。但彼等無(wú)論如何盡力推測(cè)，總不出于錯(cuò)覺(jué)一途。譬如盲人摸象，其生平未曾見(jiàn)象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩，或摸其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺(jué)互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見(jiàn)而已。

若佛法則不然，譬如明眼人能親見(jiàn)全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證“真如”，了無(wú)所疑，決不同哲學(xué)家之虛妄測(cè)度也。

何謂“真如”之意義？真真實(shí)實(shí)，平等一如，無(wú)妄情，無(wú)偏執(zhí)，離于意想分別，即是哲學(xué)家所欲了知之宇宙萬(wàn)有之真相及本體也。夫哲學(xué)家欲發(fā)明宇宙萬(wàn)有之真象及本體，其志誠(chéng)為可嘉。第太無(wú)方法，致罔廢心力而終不能達(dá)到耳。

以上所說(shuō)之佛法非宗教及哲學(xué)，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那內(nèi)學(xué)院出版之佛法非宗教非哲學(xué)一卷，可自詳研，即能洞明其奧義也。

四、佛法非違背于科學(xué)

常人以為佛法重玄想，科學(xué)重實(shí)驗(yàn)，遂謂佛法違背于科學(xué)。此說(shuō)不然。

近代科學(xué)家持實(shí)驗(yàn)主義者，有兩種意義。

一是根據(jù)眼前之經(jīng)驗(yàn)，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。

二是防經(jīng)驗(yàn)不足恃，即用人力改進(jìn)，以補(bǔ)通常經(jīng)驗(yàn)之不足。

佛家之態(tài)度亦爾，彼之“戒”“定”“慧”三無(wú)漏學(xué)，皆是改進(jìn)通常之經(jīng)驗(yàn)。但科學(xué)之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在客觀之物件，佛法之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在主觀之心識(shí)。如人患目病，不良于視，科學(xué)只知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫(yī)治其眼以求復(fù)明。兩者雖同為實(shí)驗(yàn)，但在治標(biāo)治本上有不同耳。

關(guān)于佛法與科學(xué)之比較，若欲詳知者，乞閱上海開(kāi)明書店代售之佛法與科學(xué)之比較研究。著者王小徐，曾留學(xué)英國(guó)，在理工?？粕系邪l(fā)見(jiàn)，為世界學(xué)者所推重。近以其研究理工之方法，創(chuàng)立新理論解釋佛學(xué)，因著此書也。

五、佛法非厭世

常人見(jiàn)學(xué)佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來(lái)，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說(shuō)不然。

學(xué)佛法者，固不應(yīng)迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因?qū)W佛法之人皆須發(fā)“大菩提心”，以一般人之苦樂(lè)為苦樂(lè)，抱熱心救世之弘愿，不唯非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三學(xué)以預(yù)備將來(lái)出山救世之資具耳。與世俗青年學(xué)子在學(xué)校讀書為將來(lái)任事之準(zhǔn)備者，甚相似。

由是可知謂佛法為消極厭世者，實(shí)屬誤會(huì)。

六、佛法非不宜于國(guó)家之興盛

近來(lái)愛(ài)國(guó)之青年，信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛(ài)國(guó)之行動(dòng)相妨礙。此說(shuō)不然。

佛法實(shí)能輔助國(guó)家，令其興盛，未嘗與愛(ài)國(guó)之行動(dòng)相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國(guó)王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而統(tǒng)一興盛其國(guó)家。其后婆羅門等舊教復(fù)興，佛法漸無(wú)勢(shì)力，而印度國(guó)家乃隨之衰亡，其明證也。

七、佛法非能滅種

常人見(jiàn)僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說(shuō)不然。

信佛法而出家者，乃為僧尼，此實(shí)極少之?dāng)?shù)。以外大多數(shù)之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，與他教之牧師相似，非是信徒皆應(yīng)為牧師也。

八、佛法非廢棄慈善事業(yè)

常人見(jiàn)僧尼唯知弘揚(yáng)佛法，而于建立大規(guī)模之學(xué)校、醫(yī)院、善堂等利益社會(huì)之事未能努力，遂疑學(xué)佛法者廢棄慈善事業(yè)。此說(shuō)不然。

依佛經(jīng)所載，布施有二種，一曰財(cái)施，二曰法施。出家之佛徒，以法施為主，故應(yīng)多致力于弘揚(yáng)佛法，而以余力提倡他種慈善事業(yè)。若在家之佛徒，則財(cái)施與法施并重，故在家居士多努力做種種慈善事業(yè)，近年以來(lái)各地所發(fā)起建立之佛教學(xué)校、慈兒院、醫(yī)院、善堂、修橋、造涼亭乃至施米、施衣、施錢、施棺等事，皆時(shí)有所聞，但不如他教仗外國(guó)慈善家之財(cái)力所經(jīng)營(yíng)者規(guī)模闊大耳。

九、佛法非是分利

近今經(jīng)濟(jì)學(xué)者，謂人人能生利，則人類生活發(fā)達(dá)，乃可共用幸福。因?qū)Ｗ⒅赜谏?。遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人類，此說(shuō)亦不免誤會(huì)。

若在家人信仰佛法者，不礙于職業(yè)，士農(nóng)工商皆可為之。此理易明，可毋庸議。若出家之僧尼，常人觀之，似為極端分利而不生利之寄生蟲。但僧尼亦何嘗無(wú)事業(yè)，僧尼之事業(yè)即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其間接直接有真實(shí)大利益于人群者正無(wú)量矣。

十、佛法非說(shuō)空以滅人世

常人因佛經(jīng)中說(shuō)“五蘊(yùn)皆空”“無(wú)常苦空”等，因疑佛法只一味說(shuō)空。若信佛法者多，將來(lái)人世必因之而消滅。此說(shuō)不然。

大乘佛法，皆說(shuō)空及不空兩方面。雖有專說(shuō)空時(shí)，其實(shí)亦含有不空之義。故須兼說(shuō)空與不空兩方面，其義乃為完足。

何謂空及不空?？照呤菬o(wú)我，不空者是救世之事業(yè)。雖知無(wú)我，而能努力做救世之事業(yè)，故空而不空。雖努力做救世之事業(yè)，而決不執(zhí)著有我，故不空而空。如是真實(shí)了解，乃能以無(wú)我之偉大精神，而做種種之事業(yè)無(wú)有障礙也。

又若能解此義，即知常人執(zhí)著我相而作種種救世事業(yè)者，其能力薄，范圍小，時(shí)間促，不徹底。若欲能力強(qiáng)，范圍大，時(shí)間久，最徹底者，必須于佛法之空義十分了解，如是所做救世事業(yè)乃能圓滿成就也。

故知所謂空者，即是于常人所執(zhí)著之我見(jiàn)打破消滅，一掃而空，然后以無(wú)我之精神，努力切實(shí)做種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好之建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)。

信能如此，若云犧牲，必定真能犧牲；若云救世，必定真能救世。由是堅(jiān)堅(jiān)實(shí)實(shí)，勇猛精進(jìn)而作去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。

所以真正之佛法先須向空上立腳，而再向不空上作去。豈是一味說(shuō)空而消滅人世耶！

以上所說(shuō)之十疑及釋義，多是采取近人之說(shuō)而敘述其大意。諸君聞此，應(yīng)可免除種種之誤會(huì)。

若佛法中之真義，至為繁廣，今未能詳說(shuō)。惟冀諸君從此以后，發(fā)心研究佛法，請(qǐng)購(gòu)佛書，隨時(shí)閱覽，久之自可洞明其義。是為余所厚望焉。

（本文系弘一大師一九三八年十一月二十七日于福建安海金墩宗祠所做講演。）

注釋：

南京支那內(nèi)學(xué)院：系我國(guó)近代著名佛學(xué)院之一，其主持者為佛學(xué)家歐陽(yáng)竟無(wú)。

上海開(kāi)明書店：中國(guó)近現(xiàn)代一著名書店，時(shí)業(yè)主為章錫琢，總編輯為夏丏尊。

對(duì)于當(dāng)時(shí)居住于山林中之出家人，是否能勤修“戒”“定”“慧”，以預(yù)備將來(lái)出山救世之資具，李叔同在一九二七年春寫給蔡元培等人的信中提出：“對(duì)于服務(wù)社會(huì)之一派，應(yīng)如何盡力提倡？此是新派；對(duì)于山林辦道之一派，應(yīng)如何盡力保護(hù)？此是舊派，但此振必不可廢；對(duì)于既不能服務(wù)于社會(huì)又不能辦道山林之一派應(yīng)如何處置？對(duì)于應(yīng)赴一派（即專作經(jīng)懺者）應(yīng)如何嚴(yán)加取締？對(duì)于子孫之寺院（即出家剃發(fā)之處）應(yīng)如何處置？對(duì)于受戒之時(shí)應(yīng)如何嚴(yán)加限制？如是等種種問(wèn)題，皆乞仁者仔細(xì)斟酌，妥為辦理。俾佛門興盛，佛法昌明，則幸甚矣！”

佛法學(xué)習(xí)初步

或謂高深教義，難解難行，非利根上智不能承受。若我輩常人欲學(xué)習(xí)佛法者，未知有何法門，能使人人易解，人人易行，毫無(wú)困難，速獲實(shí)益耶？

案佛法寬廣，有淺有深。故古代諸師，皆判“教相”以區(qū)別之。依唐圭峰禪師所撰華嚴(yán)原人論中，判立五教：

一、人天教；二、小乘教；三、大乘法相教；四、大乘破相教；五、一乘顯性教。以此五教，分別淺深。若我輩常人易解易行者，唯有“人天教”也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實(shí)行。故欲普及社會(huì)，又可補(bǔ)助世法，以挽救世道人心，應(yīng)以“人天教”最為合宜也。

人天教由何而立耶？

常人醉生夢(mèng)死，謂富貴貧賤吉兇禍福皆由命定，不解因果報(bào)應(yīng)?；蛴薪庖蚬麍?bào)應(yīng)者，亦唯知今生之現(xiàn)報(bào)而已。若如是者，現(xiàn)生有惡人富而善人貧，惡人壽而善人夭，惡人多子孫而善人絕嗣，是何故歟？因是佛為此輩人，說(shuō)三世業(yè)報(bào)，善惡因果，即是人天教也。今就三世業(yè)報(bào)及善惡因果分為二章詳述之。

一、三世業(yè)報(bào)

三世業(yè)報(bào)者，現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)也。

一、現(xiàn)報(bào)：今生作善惡，今生受報(bào)。

二、生報(bào)：今生作善惡，次一生受報(bào)。

三、后報(bào)：今生作善惡，次二三生乃至未來(lái)多生受報(bào)。

由是而觀，則惡人富、善人貧等，決不足怪。吾人唯應(yīng)力行善業(yè)，即使今生不獲良好之果報(bào)來(lái)生再來(lái)生等必能得之。萬(wàn)勿因行善而反遇逆境，遂妄謂行善無(wú)有果報(bào)也。

二、善惡因果

善惡因果者，惡業(yè)、善業(yè)、不動(dòng)業(yè)此三者是其因，果報(bào)有六，即六道也。

惡業(yè)善業(yè)，其數(shù)甚多，約而言之，各有十種，如下所述。不動(dòng)業(yè)者，即修習(xí)上品十善，復(fù)能深修禪定也。

今復(fù)舉惡業(yè)、善業(yè)別述如下：

惡業(yè)有十種。

一、殺生；二、偷盜；三、邪淫；四、妄言；五、兩舌；六、惡口；七、綺語(yǔ)；八、慳貪；九、嗔恚；十、邪見(jiàn)。造惡業(yè)者，因其造業(yè)重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報(bào)既盡，幸生人中，猶有余報(bào)。今依華嚴(yán)經(jīng)所載者，錄之如下。若諸“論”中，尚列外境多種，今不別錄。

一、殺生……短命、多病

二、偷盜……貧窮、其財(cái)不得自在

三、邪淫……妻不貞良、不得隨意眷屬

四、妄言……多被誹謗、為他所誑

五、兩舌……眷屬乖離、親族弊惡

六、惡口……常聞惡聲、言多諍訟

七、綺語(yǔ)……言無(wú)人受、語(yǔ)不明了

八、慳貪……心不知足、多欲無(wú)厭

九、嗔恚……常被他人求其長(zhǎng)短、恒被于他之所惱害

十、邪見(jiàn)……生邪見(jiàn)家、其心諂曲

善業(yè)有十種。下列不殺生等，止惡即名為善。復(fù)依此而起十種行善，即救護(hù)生命等也。

一、不殺生：救護(hù)生命

二、不偷盜：給施資財(cái)

三、不邪淫：遵修梵行

四、不妄言：說(shuō)誠(chéng)實(shí)言

五、不兩舌：和合彼此

六、不惡口：善言安慰

七、不綺語(yǔ)：作利益語(yǔ)

八、不慳貪：常懷舍心

九、不嗔恚：恒生慈憫

十、不邪見(jiàn)：正信因果

造善業(yè)者，因其造業(yè)輕重而生于阿修羅人道欲界天中。所感之余報(bào)，與上所列惡業(yè)之余報(bào)相反。如不殺生則長(zhǎng)壽無(wú)病等類推可知。

由是觀之，吾人欲得諸事順?biāo)?，身心安?lè)之果報(bào)者，應(yīng)先力修善業(yè)，以種善因。若唯一心求好果報(bào)，而決不肯種少許善因，是為大誤。譬如農(nóng)夫，欲得米谷，而不種田，人皆知其為愚也。故吾人欲諸事順?biāo)?，身心安?lè)者，須努力培植善因。將來(lái)或遲或早，必得良好之果報(bào)。古人云：“禍福無(wú)不自己求之者”，即是此意也。

以上所說(shuō)，乃人天教之大義。

唯修人天教者，雖較易行，然報(bào)限人天，非是出世。故古今諸大善知識(shí)，盡力提倡《凈土法門》，即前所說(shuō)之佛法宗派大概中之《凈土宗》。今無(wú)論習(xí)何教者，皆兼學(xué)此《凈土法門》，即能獲得最大之利益。

《凈土法門》雖隨宜判為“一乘圓教”，但深者見(jiàn)深，淺者見(jiàn)淺，即唯修人天教者亦可兼學(xué)，所謂“三根普被”也。

在此講說(shuō)三日已竟。以此功德，惟愿世界安寧，眾生歡樂(lè)，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)。

（本文系弘一大師一九三八年十一月二十九日在安海金墩宗祠講。）

般若波羅蜜多心經(jīng)講錄

戊寅三月講于溫陵大開(kāi)元寺

自今日始，講三日，先說(shuō)此次講經(jīng)之方法。心經(jīng)雖僅二百余字，攝全部佛法。講非數(shù)日，一二月，至少須一年。今講三日，豈能盡。僅說(shuō)簡(jiǎn)略大意，及用通俗的淺顯講法。（無(wú)深文奧義，不釋名相，一解大科。）

效果

一、令粗解法者及未學(xué)法者，皆稍得利益。

二、又對(duì)常人（已信佛法）僅謂心經(jīng)為空者，加以糾正。三、又對(duì)常人（未信佛法）謂佛法為消極者，加以辨正。（先經(jīng)題，后經(jīng)文。）經(jīng)題

般若波羅蜜多心經(jīng)

前七字為別題，后一字為總題。

般若：梵語(yǔ)也，譯為智慧。

波羅蜜多，譯為到彼岸。（就一事之圓滿成功言）

若以渡河為喻

動(dòng)身處…………此岸

欲到處…………彼岸

以舟渡河竟………到彼岸約法言之

｜此岸……輪回生死 須依般若舟，乃能渡到彼岸。

↓彼岸……圓滿佛果 而離苦得樂(lè)。

心，有數(shù)釋。一釋心乃比喻之辭，即是般若波羅蜜多之心。

（心為一身之必要，此經(jīng)為般若之精要。）

案般若部，于佛法中甚為重要。佛說(shuō)法四十九年，說(shuō)般若者二十二年。而所說(shuō)《大般若經(jīng)》六百卷，亦為藏經(jīng)中最大之部。《心經(jīng)》雖二百余字，能包六百卷大般若義，毫無(wú)遺漏，故曰心也。

經(jīng)，梵語(yǔ)修多羅，此翻契經(jīng)。契為契理契機(jī)。經(jīng)謂貫穿攝化。

經(jīng)者，織物之直線也。與橫線之緯對(duì)。

此外尚有種種解釋。

此經(jīng)有數(shù)譯（七譯），今常誦者，為唐三藏法師玄奘所譯。

已略釋經(jīng)題竟。于講正文之前，先應(yīng)注意者。

研習(xí)《心經(jīng)》者最應(yīng)注意不可著空見(jiàn)。因常人聞?wù)f空義，誤以為著空之見(jiàn)。此乃大誤，且極危險(xiǎn)。經(jīng)云：寧起有見(jiàn)如須彌山，不起空見(jiàn)如芥子許。因起有見(jiàn)者，著有而修善業(yè)，猶報(bào)在人天。若著空見(jiàn)者，撥無(wú)因果則直趣泥犁。故斷不可著空見(jiàn)也。

若再進(jìn)而言之，空見(jiàn)既不可著，有見(jiàn)亦非盡善。應(yīng)（一）不著有，（二）亦不著空，乃為宜也。

（一）若著有者，執(zhí)人我皆實(shí)有。既分人我，則有彼此。不能大公無(wú)私，不能有無(wú)我之偉大精神，故不可著有。須忘人我，乃能成就利生之大事業(yè)。

（二）若著空，如前所說(shuō)撥無(wú)因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事業(yè)也。

真空者，即有之空，雖不妨假說(shuō)有人我，但不執(zhí)著其相。

妙有者，即空之有，雖不執(zhí)著其相，亦不妨假說(shuō)有人我。

如是終日度生，實(shí)無(wú)所度。雖無(wú)所度，而又決非棄舍不為。若解此意，則常人所謂利益眾生者，能力薄弱、范圍小、時(shí)不久、不徹底。若欲能力不薄弱，范圍大者，須學(xué)佛法。了解真空妙有之理，精進(jìn)修行，如此乃能完成利生之大事業(yè)也。

或疑《心經(jīng)》少說(shuō)有，多說(shuō)空者，因常人多著于有，對(duì)癥下藥，故多說(shuō)空。雖說(shuō)空，乃即有之空，是真空也。若見(jiàn)此真空，即真空不空。因有此空，將來(lái)做利生事業(yè)乃成十分圓滿。

合前（三）非消極者，是積極，當(dāng)可了然。世人之積極，不過(guò)積極于暫時(shí)，佛法乃永久。

般若法門具有空與不空二義，以無(wú)所得故已前之經(jīng)文，皆從般若之空一方面說(shuō)。依此空義，于常人所執(zhí)著之妄見(jiàn)，打破消滅一掃而空，使破壞至于徹底。菩提薩埵已下，是從般若不空方面說(shuō)，復(fù)依此不空義，而熾然上求佛法，下化眾生，以完成其圓滿之建設(shè)。

亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)也。世有謂佛法唯是消極者，皆由不知佛法之全系統(tǒng)，及其精神所在，故有此誤解也。

今講正文，講時(shí)分科。今唯略舉大科，不細(xì)分。

再就說(shuō)法之由序言，此譯本不詳。按宋施護(hù)譯本，先云：世尊在靈鷲山中入三摩提（三昧、譯言正定等）。舍利子白觀自在菩薩言。若有欲修學(xué)甚深般若法門者，當(dāng)云何修學(xué)。而觀自在菩薩遂說(shuō)此經(jīng)云云。

正文 觀自在菩薩

菩薩 “菩提薩埵”之省文，是梵語(yǔ)。

此外有多釋。

行深般若波羅蜜多時(shí)

照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空

五蘊(yùn)，即舊譯之五陰也。世間萬(wàn)法無(wú)盡。欲研高深哲理及正當(dāng)人生觀。應(yīng)先于萬(wàn)法有整個(gè)之認(rèn)識(shí)，有統(tǒng)一之概念。佛法既含有高深之哲理及正當(dāng)人生觀，應(yīng)知亦爾。

此五蘊(yùn)，即佛教用以總括世間萬(wàn)法者。故僅研五蘊(yùn)，與研究一切萬(wàn)法無(wú)異。蘊(yùn)者，蘊(yùn)藏積聚也。五蘊(yùn)亦稱為五法聚，亦即五類之義。乃將一切精神物質(zhì)之法歸納于此五類中也。

空，此空之真理及境界，須行深般若時(shí)，乃能親見(jiàn)實(shí)證。

今且就可能之范圍略說(shuō)。

五蘊(yùn)中最難了解其為空者，即色蘊(yùn)。因有物質(zhì)、有阻礙、似非空也。凡夫迷之，認(rèn)為實(shí)有，起諸分別。其實(shí)乃空。且舉二義。

（一）無(wú)常 若色真實(shí)不虛者，應(yīng)常恒不變，但外境之色蘊(yùn)，乃息息變動(dòng)。山河大地因有滄海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所謂我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起無(wú)數(shù)變化。最顯者，我全身之血，因此一呼吸遂變其性質(zhì)成分，位置及工作也。

若進(jìn)言之，匪惟一息有此變化，即剎那中亦悉爾也。

既常常變化，故知是空。

（二）所見(jiàn)不同 若色真實(shí)不空者，應(yīng)何時(shí)何人所見(jiàn)悉同。但我等外境之色蘊(yùn)，乃依時(shí)依人而異。

故外境之色，唯是我識(shí)妄認(rèn)，非有真實(shí)。

有如喜時(shí)，覺(jué)天地皆春。憂時(shí)，覺(jué)景物愁慘。于同一境中，一喜一憂所見(jiàn)各異。

既所見(jiàn)不同，故知是空。

上略舉二義，未能詳盡。

既知色空，其他無(wú)物質(zhì)無(wú)阻礙之受想行識(shí)，謂為是空，可無(wú)疑矣。

照見(jiàn)者非肉眼所見(jiàn)，明見(jiàn)也。

度一切苦厄

苦，生死苦果。

厄，煩惱苦因。能厄縛眾生。

此二皆由五蘊(yùn)不空而起。由妄認(rèn)五蘊(yùn)不空，即生貪嗔癡等煩惱。由有煩惱，即種苦因，由種苦因，即有苦果。

度，若照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，自能解脫一切苦厄。解脫者，超出也。

以上為結(jié)經(jīng)家敘引，以下乃正說(shuō)般若。皆觀自在菩薩所說(shuō)，故先呼舍利子名。

舍利子

是佛之大弟子，舍利此云百舌鳥，其母辯才聰利，以此鳥為名。舍利子又依母為名，故名舍利子。以上皆依法華玄贊釋。

色不異空，空不異色；色即是空，空即是色

即前云五蘊(yùn)皆空之真理，以五蘊(yùn)與空對(duì)觀，顯明空義。

能知色不異空，無(wú)聲色貨利可貪，無(wú)五欲塵勞可戀。即出凡夫境界。能知空不異色，不入二乘涅槃，而化度眾生。即出二乘境界。如是乃菩薩之行也。

故應(yīng)于不異與即是二義詳研，不得僅觀空之一邊，乃善學(xué)般若者也。

不異——粗淺色與空互較不異。仍是二事。

即是——深密色與空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。

受想行識(shí)亦復(fù)如是

舍利子是諸法空相

諸法，前言五蘊(yùn)，此言諸法，無(wú)有異也。

空相，此相字宜注意，上段說(shuō)諸法空性，此處說(shuō)諸法空相。所謂空者，非是但空，是諸法之有上所顯之空，是離空有二邊之空。最宜注意。

不生不滅不垢不凈不增不減

由此可知生死即涅槃，煩惱即菩提，眾生即佛，而不厭離生死，怖畏煩惱，舍棄眾生。乃能證不生等境界。如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。

是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)無(wú)眼耳鼻舌身意無(wú)色聲香味觸法無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界

雖分三科，皆總括一切法而說(shuō)。因?qū)W者根器不同，而開(kāi)合有異耳。

無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡 無(wú)苦集滅道

此乃空二乘法，上四句約緣覺(jué)言，下一句約聲聞言。

緣覺(jué)者，常觀十二因緣而悟道。