唐人崔護(hù)有一首詩，名叫《題城南莊》，是寫桃花的，很出名。詩曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！逼渲杏写蠹液苁煜ひ粋€詞：“人面桃花”。

詩里有兩個意象值得注意，一個是桃花，還有一個就是桃花“笑”。詩不用解釋，大家都能聽懂。實際上，它也是用了典的。用了什么典呢？與今天要講的《桃夭》篇有關(guān)?！短邑病肥顷P(guān)于嫁女兒的。

前面講過，周人重視婚姻，因為他們奪取政權(quán)時人很少，要統(tǒng)治全國，要建立起合法的統(tǒng)治。把這么一大片地方各種人群有機地聯(lián)合起來，光靠武力是不行的，老話說周道“親親而尊尊”，“尊尊”的基礎(chǔ)或曰前提是“親親”，先要把大家按照親戚關(guān)系連接起來，然后再論尊卑加以統(tǒng)治。要做到這樣，必須對其他族群采取柔化政策，周人也是這樣做的。西周建立后，得勝的周人不是殺氣騰騰，暴力鎮(zhèn)壓；相反，面對成百上千的非周人群體，走的是聯(lián)合融合路線，廣泛建立親戚關(guān)系，其手段就是通婚。在周代“婚姻稱兄弟”，大家論姓氏是無法成為兄弟的，但是經(jīng)過通婚，可以使異姓成為親家?？傊恐喗Y(jié)婚姻關(guān)系，建立情感聯(lián)系，很大程度上保證了周人的有效統(tǒng)治。這對后來中國人的社會心理有很大影響，費孝通先生在其《鄉(xiāng)土中國》里就說過：中國人特重姑表親，所謂“一表三千里”?；橐龅闹匾?，由此可見一斑。因而對婚禮的歌唱在《詩經(jīng)》里就特別多。

其中就是這首《桃夭》篇。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

一共三段，有很多重復(fù)。詩一開始就是“桃之夭夭”，看到這一句，我想讀者馬上會想到另一個成語：“逃之夭夭”。其實后者就是從《桃夭》之句衍生出來的一個成語。在詩篇本身，“桃之夭夭”這一句，交代出了結(jié)婚的時令：桃花盛開的時候。

《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，地域的大背景是黃河流域，也就是現(xiàn)在的北方。北方桃花開的時候，天氣正常，一般三四月份開花。在北方，春天到來，鮮花綠葉生發(fā)得早的，先要數(shù)桃花，此外就是柳樹。經(jīng)冬的北方一片黃褐色，當(dāng)柳樹剛剛露點綠意的時候，桃花先就綻放了，火紅火紅的，照得半個村莊都亮麗起來。詩篇以上就告訴讀者，桃花盛開，是早春的時節(jié)。

那么“夭夭”又是什么意思呢？學(xué)者對“夭夭”解釋有許多。一種解釋說是“少好貌”，文縐縐的。其實“少好貌”就是“姣好貌”，桃花鮮嫩、嬌艷無比。另外，桃花開的時候，還有一個特點，花是開在葉子之前的，就是說，桃樹是先開花，再長葉；桃花盛開時，滿樹都是串串的花朵，花色以粉、紅為主，鮮艷、水靈，真是天地之靈氣?。≌f“夭夭”是“少好貌”，就形容的是這個。

還有一種解釋“夭夭”是“屈伸貌”。大家想想吧，桃花綻放，束束桃花，花蕾密疊，料峭春風(fēng)中，風(fēng)一動，擺一擺，微微顫顫的，是多么的惹人愛惜，用詞不當(dāng)一點說，真可謂驚心動魄??！“屈伸貌”，就是桃花朵朵在春風(fēng)中擺動的樣子。

還有一種解釋，干脆就說“桃之夭夭”的“夭夭”是“桃花笑”！我想這也是愛惜桃花愛惜到?jīng)]轍時的干脆話。不過，這樣說也得有點根據(jù)，根據(jù)是什么呢？這種說法以為，“笑”字，上面一個“竹”字頭，下面就是“夭”，是表音的，根據(jù)訓(xùn)詁學(xué)音近義通的道理，“夭”就是“笑”。春風(fēng)中燦燦桃花，如同在笑，一個很妙的形容啊！

好了，以上舉了三種解釋，有讀者會問了：你說了三種解釋，到底從哪一種??？這就因人而異了。古人講“詩無達(dá)詁”。每個人都見過桃花，或者是在鄉(xiāng)下見的，或者是在公園見的，不論在哪兒而見的，如果桃花之嬌美妖嬈感動過你，讀到這一首古老的《桃夭》，就一定會勾起你當(dāng)時看桃花的記憶，那么上面說的三種解釋你覺得哪一種最貼合你看花的經(jīng)歷呢？這就要由你、由讀者自己來決定了。審美感受原本就是主觀性極強的。這就叫“詩無達(dá)詁”，也就是說，有時候?qū)ξ谋镜慕忉?，可以是多重的，不像做?shù)學(xué)題，一加一一定等于二，不是的。關(guān)于這個問題，老一輩學(xué)者王國維就說過：詩無達(dá)詁，通，就是達(dá)詁。也還可以加一句：就一首詩篇解釋而言，妙，就是達(dá)詁。

對桃花，另外一點要注意，桃花一般是以紅顏色為主。老話說“紅白喜事”，“紅”喜事就是指婚姻，而紅色，代表火爆、吉慶。所以，古代詩人表現(xiàn)女子出嫁，就說“桃之夭夭，灼灼其華”，“灼灼”就是從視覺效果說“夭夭”，只表桃花的姿態(tài)還不夠，所以又用“灼灼”來突出其光彩。而且，還強調(diào)了紅色這一暖色調(diào)的顏色灼人眼目的特點。馬路上為什么用紅燈和綠燈指示交通??？就是因為兩種顏色灼人眼目。當(dāng)然，桃花的“紅”與紅綠燈的紅不一樣，桃花的紅色是鮮活的、熱烈的、粉嫩而富于生機的，透露出的是蓬勃的生命力?！白谱破淙A”的“華”，就是“花”?！盎ā边@個字古代讀作“華”。繁體字的那個“華”字，多像滿樹花朵的樣子！

接著是“之子于歸”?！爸印本褪恰斑@個人”。在《詩經(jīng)》里經(jīng)常出現(xiàn)，指代人，不限男女。有時還指稱大臣甚至周王為“之子”。這首詩篇的“之子”是指出嫁的女兒?！爸佑跉w”的這個“歸”字，在古漢語中也很有意思，如唐詩“風(fēng)雪夜歸人”句，這個“歸”誰都可以用，男的、女的回家都叫“歸”。在先秦時期，“歸”字還有一個特殊的用法，特指女子出嫁，嫁到婆家去叫作“歸”。這也是中國老觀念。女孩在娘家終究是一個過渡階段，最終嫁出去做人家媳婦、主婦，才是最終的歸宿。這就是“歸”的特別含義，女子出嫁叫作“歸”。

好了，回過頭來看這四句詩，桃花綻放的時節(jié)，女孩子嫁到了自己的婆家去了。女子嫁到婆家又怎么樣呢？詩曰：“宜其室家?！焙竺孢€有“宜其家室”，“宜其家人”。這個“宜”字就是古語“延年益壽、大宜子孫”那個“宜”，就是要給這個家族帶來吉祥如意，帶來興旺的意思。這也就是古代婚姻——我看全世界婚姻大概都有這樣的意思——的觀念。娶一個女子到家，給家族帶來的是興旺，這是一個普適的價值。所以“宜”，表示的是祝福女子將帶給新家庭吉祥如意。所以詩篇第二章在“桃之夭夭”之后，接著又說“有其實”。請注意，詩篇的描寫是很有次第的，先說花，再說到果實。因為，花盛就意味著今年的果子長得大，長得多?！?img src="https://img.dushu.com/2022/11/02/21101476626976.jpg" alt="" />”就是大的意思，這是傳統(tǒng)的解釋。有學(xué)者說，“”就是“斑”，斑斑點點那個“斑”。桃子熟了以后紅綠兩色間雜，很斑斕，這就是“”。這樣說也很好。詩篇由花想到果，講的是女子嫁到男家，意味著有好的未來。

第三段就寫到葉子，“其葉蓁蓁”?！拜栎琛本褪羌?xì)密的樣子。桃樹先開花，開花預(yù)示著果，然后就要長葉子。枝葉繁茂，就是說桃樹的遠(yuǎn)景了。有花有果是當(dāng)年，一顆樹，枝葉子茂盛，又意味著家族永遠(yuǎn)興旺。古語說“蔭澤子孫”，有葉子才有蔭涼，這是說女子未來作為家庭主婦可以福蔭子孫。

這首詩是女子出嫁時的歌唱，祝愿她來到自己歸宿之后，做好家庭主婦，傳宗接代，使這個家族興旺、發(fā)達(dá)。是美好祝愿啊。

一開始我們就說過，唐人的詩，“人面桃花相映紅”，“桃花依舊笑春風(fēng)”，其實用桃花作比喻，以及表桃花的詩還很多。像白居易詩：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！闭f人間到了四月各種花都消歇了，可是，山上的寺廟里邊的花兒還在盛開。另外還有陶淵明寫《桃花源》，桃花桃樹在他這里有了“世外桃源”的象征意味。那么后來人寫人面桃花，與《詩經(jīng)·桃夭》的寫桃花有什么分別呢？“人面桃花”，是用桃花來比喻美人臉的嬌好。那《詩經(jīng)》的“桃之夭夭，灼灼其華”是不是也在比喻女子形象上的美？不是，“桃之夭夭”不是比喻如何美。桃花在初春的怒放，不是或曰主要不是表現(xiàn)出嫁女孩子具體長得什么樣，它是在以天地的生機勃勃，表現(xiàn)出嫁女子的天地靈氣，突出的是發(fā)乎天地的生命力。是從一種天地特有的春光靈光，來形容女子的鐘靈毓秀，是象征手法，不是打比喻。這就是《桃夭》的自家魅力。

《桃夭》是專從女子出嫁著筆的，《詩經(jīng)》里還有一首，既從送的一邊寫，也就迎的一邊說。這就是《召南·鵲巢》篇。這首詩是這樣的：

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

詩并不是很艱澀。成功的文學(xué)有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是不能用那些稀奇古怪字句難為大家。這首詩說：“維鵲有巢，維鳩居之?！鄙婕皟煞N鳥，一種叫鵲，一種叫鳩。鵲是什么？鵲就是喜鵲。北方有一種鳥，黑色的，肩部胸部有一點白色的毛，像人穿了一件白坎肩，就是喜鵲。喜鵲屬于留鳥，冬天、夏天都在。北方地區(qū)到處可見。喜鵲搭窩一般是十一、十二月份天變得寒冷的時候。所以喜鵲又被視為知冷暖的鳥。在我的老家，就是河北農(nóng)村一帶，人們常說，看喜鵲搭窩能看出今年冷不冷，它要朝東南搭窩，那一定是西北風(fēng)多，天氣就偏冷。說到喜鵲搭窩，它是很擅長這事的，而且很用心，很講究結(jié)構(gòu)，要花很長時間，一般要用四個月左右，可稱是“精心設(shè)計、精心施工”。外部結(jié)構(gòu)弄好了，還要“內(nèi)裝修”，用蘆花、棉絮或者人發(fā)、獸毛和羽絨混合在一起踩踏實，就做成舒適的“大鳥巢”。

那“鳩”又是什么鳥呢？就是八哥、巧嘴八哥，也有人說是布谷。八哥和布谷都有一個共同特點：能說不能做。八哥善學(xué)人言，布谷是“布谷布谷”——光棍好苦！——都是以叫聲著名。人世間，巧手的總得為拙手的服務(wù)，自然界，在鳥的社會里也是如此。突出的例子就是本詩所說：“維鵲有巢，維鳩居之。”什么意思呢？八哥或者布谷不會筑巢，等擅長而肯干的喜鵲把窩搭好以后，八哥或者布谷就開始想自己的主意了。據(jù)說八哥會跑喜鵲窩邊等喜鵲出門，喜鵲一出去，它就跑到喜鵲窩里又拉又尿，把人家的窩弄臟。喜鵲回來一看，這窩糟踐了，就放棄了另謀再建，正落入了八哥的圈套。詩篇就以此比喻女兒嫁一個好人家，可以享福。不過，“維鵲有巢，維鳩居之”的現(xiàn)象固然令人覺得有趣，更讓人覺得驚奇的是兩千多年前古人的觀察能力，以及他們對大自然的熟悉。而我們現(xiàn)代人，離自然太遙遠(yuǎn)了。鵲是什么？鳩是什么？我們得查了書才知其一二，古人寫詩篇歌唱婚姻，若是大家都不熟悉喜鵲何鳥、鳩是什么，詩篇那樣唱，若是大家查了書才知道是怎么回事，詩篇富于意趣的比喻也就失去了作用。所以，由此可知，古人對這些鳥類及其習(xí)性是很熟悉的?，F(xiàn)代人整天強調(diào)什么生態(tài)呀、環(huán)境啊，可是春天走到野外，滿地的生機，這是什么花，那是什么草，愛誰誰，一概不知。我們身高也就是一米七八左右吧，離大地的距離與古人是差不多的，可是我們還是離大地、大自然太遙遠(yuǎn)了。其實是心遠(yuǎn)了，心一遠(yuǎn)，在候鳥遷移的時候就會干出為那張饞嘴而獵殺珍稀鳥類的暴殄勾當(dāng)！

這里還涉及打比喻的事。打比喻往往取的是事物某一方面的相似，如說柳葉兒眉，只是取的柳葉眉那個細(xì)條條的形狀，絕不是取柳葉的綠色來形容女孩子的眉毛，綠色眉毛的女孩子，多嚇人！這首詩的比喻也是如此，它是取什么？取的是婆家的富裕，女孩嫁到婆家去，有房、有地，有吃有喝，這是好人家。好人家，不一定保證就有好夫妻。所以，詩篇這樣說，話未免有點兒俗氣?？墒牵l嫁人喜歡嫁一個窮光蛋呢？我這樣說，也是有所指的。過去有學(xué)者解釋這首詩，說這首詩是控訴詩?？卦V什么呢？控訴自己的窩被他人占了，由此，該學(xué)著認(rèn)為詩是失意者控訴社會不平現(xiàn)象的作品。這樣解詩，是典型地把“柳葉兒眉”的比喻，當(dāng)成女孩眉毛真是綠色的了!

“之子于歸”之后是“百兩御之”?！鞍賰伞钡摹皟伞保谶@里讀輛(liàng)。一輛大車兩個轱轆，所以轱轆的“兩”就代表一輛車?！坝钡摹坝保梢哉兆肿x，也可讀成“迓”(yà)，“迎接”的意思。百輛車迎接新娘，不用說，絕不是小門小戶辦婚事，肯定是大家族的婚禮。不過，正如一位哲學(xué)家說的：在文化上貴族的生活為蕓蕓眾生提供榜樣。富貴之家的做法，影響小門小戶。民間不是有這樣的情形嗎？再窮，為兒女辦喜事，也得講究一點。有一出戲叫《鎖麟囊》，窮人家的趙小姐，出嫁時也有一個小小的儀仗隊。有些劇團(tuán)演出這個戲的時候，主人公、富家女薛湘出場時儀仗隊敲的是大鑼、大鼓；趙小姐出場，就是小鑼，而且那鑼小得只有菜碟一樣大。在戲劇里，是搞笑，是要突出對比以獲得戲劇效果。可從觀念上說，就是再窮，大事也得有個場面。上上下下雖然階層不同，可能還敵對，可還是有些追求卻是共同的。當(dāng)然“百兩”的數(shù)字，應(yīng)該是夸張的，不過是突出送親、迎親車多而已。

這就有一個問題，為什么要這么多車？除了講排場之外，還有一個現(xiàn)實的原由：車上拉的人多。現(xiàn)代人結(jié)婚，租幾輛轎車也好，租幾輛馬車也好，也就足夠用了。古代可不這樣，周代的婚姻，權(quán)貴人家，如諸侯公子，一取(娶)九女。他這一結(jié)婚，娶一個正夫人，還有八位側(cè)夫人。這就說到那時貴族婚姻的媵嫁制度。媵，就是陪送的意思。舉個例子說吧，若是周王嫁女兒到異姓邦國例如齊國去，那么周王的其他封邦，如晉、或衛(wèi)，也要有兩個邦國陪送女兒。周王的女兒本身帶著陪嫁女，一位是妹妹輩的，一位是侄女輩的，加她自己就是三位。兩國諸侯陪嫁女呢，也是一位陪嫁女，帶著妹妹和一位侄女，也是三位。兩國加起來就是六女，加周王的公主三人，共九女。這就是“一取九女”。詩篇的“百兩”中是否坐著其他國家的陪嫁女，倒不一定，但一位公主出嫁，自己也是帶著起碼兩位陪嫁女的。

古人這樣做，是有其用意的。首先從政治上講，一個異姓國家與周王朝或其他什么姬姓國家結(jié)親，就等于同時與三個姬姓國家結(jié)了親，這樣就不能輕易地破壞這樁婚姻。政治上的聯(lián)盟就更親密了。這是一個方面。還有一個方面是保證能生兒子，九位女兒嫁給一個異姓邦國的公子，也就是未來的接班人，最要緊的事，除了做好主婦就是生育男性后代，夫人生固然好，不生，陪嫁女生；姐姐這輩不生，侄女這輩生。這可以保證下一輩周王室與異姓諸侯，還是甥舅關(guān)系，未來長久的政治聯(lián)盟就有了保障。

下一章，“維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之?！薄胺健弊纸忉屍饋碛悬c麻煩，舊的解釋是“并”，意思是百兩并排。說“維鳩方之”，是兩只鳩在那兒并排待著，也可以，一只雄的，一只雌的。可是論通暢，還是有點不太對勁兒。所以，清代學(xué)者又提出一種新說：“方”就是“放”，孔子說“放于利而行，多怨”，一個人做事兒利字當(dāng)頭，沿著利的原則去辦事兒，就多怨恨，招人怨，也怨恨社會?？鬃釉捴械摹胺拧本褪恰耙馈薄ⅰ耙乐?、“依仗著”。“維鳩方之”，就是維鳩“依”之，也就是居住之的意思。這樣意思就順暢了。最后一句是“百兩將之”。剛才說“迎”、“迓”；“將之”呢，就是“送”；最后再來一個“成之”。一迎一送，合起來就是“成”，就圓滿了。所以“成之”是贊美婚禮的圓滿。

在前面我們講過，婚姻典禮的高潮，是將新娘子迎接入門那一刻，《關(guān)雎》，如前文所說，就是迎接新娘入門時的贊美詩。在《齊風(fēng)》，也有一首這樣的詩，風(fēng)調(diào)上則大不相同。這就是《齊風(fēng)·著》。詩是這樣的：

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。

俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

什么意思呢，“乎而乎而”的？其實“乎而”這類的歌唱語詞，現(xiàn)代歌曲也有，如《東方紅》就有“乎爾嗨喲”，是虛詞，卻可以使得歌唱裊裊娜娜，富于余韻。

詩中的“俟”，就是等待，等著我。在哪兒等著我？在“著”?！爸庇质悄膬耗兀抗糯ㄖ?，據(jù)考古發(fā)掘，如岐山周家宗廟遺址，大致如同后來的四合院，正門就在院落的南面。正屋是北方，東西有廂房，南面的門是夾在稍微低矮一點房子中間的，門兩邊的房子叫塾，過去所謂的“家塾”、“私塾”，就是古人辦學(xué)的地方。兩個門之間的地方就叫作“著”。這首詩，由“著”寫到“庭”，再寫到“堂”，是一步一步地往正屋里走的，次第非常清楚。第一章，“俟我于著乎而”，在著那地方等我。接下來的一句是“充耳以素乎而”，“充耳”，就是耳塞。古代男子戴冠，冠戴上有兩個絲繩垂下來，拴著兩塊玉，叫瑱，是塞到耳朵里的。今天女孩子家都戴墜子，金的、銀的、玉石的。男的過去不戴耳墜子，冠帽子垂下絲繩拴玉，做耳塞。兩條絲繩叫(dǎn)，不過詩沒有說到它。只說“充耳以素乎而”，也就是女子只看到了男子臉旁邊的絲繩是白色的?！吧兄原?cè)A乎而”，女子還看到絲繩所拴系的石頭是“瓊?cè)A”——一種接近玉的美石。

講完第一章，大體就可以斷定，詩篇確是婚姻典禮上的歌唱，就是說，不是女的在唱，也不是男的在唱，而是他人在唱，是他人模擬著婚禮上被迎娶女孩子的神態(tài)在唱，突出的是女孩在被迎娶那一刻的羞澀。請看，詩篇“那個人”在大門口等我，可“我”呢，只看到他臉旁邊戴的耳塞和絲繩，看到了繩，還看到玉，就是沒看到臉！沒看到臉，是因為他個子太高乎而？不是。那是因為什么呢？沒敢往臉上看！這樣寫，就把女子的羞澀之情態(tài)婉轉(zhuǎn)地表現(xiàn)出來了。古代禮教下的女子，跟現(xiàn)代人不一樣?；槎Y上她很想看看自己的丈夫模樣，卻害羞不敢。說到這里，古代婚俗的保守面就出來了。周禮婚禮六儀，沒有一“儀”是讓有婚姻約定的男女婚前見面的；婚前男女當(dāng)事人雙方一次面也沒見過，絕非不可能，也絕不在少數(shù)。女孩子婚禮上偷眼看，又不敢過分看因而看不周全的特定情形，就是這首“乎而乎而”的詩，所要特加表現(xiàn)的東西。詩妙，就妙在這點。

刻畫女孩子偷看、又不敢使勁看，這不是詩篇的調(diào)笑嗎？是的。結(jié)婚屬于“紅喜事”，人們就“紅”著辦，熱鬧著辦，笑話才能添喜氣。第一章的意思弄清楚，下邊的兩章就好明白了?！百刮矣谕ァ?，“庭”就是院子。剛才是到大門口，現(xiàn)在走到庭院?？墒沁@會兒，男子臉旁兩邊的絲繩，剛才是白的，現(xiàn)在卻是“充耳以青乎而”，變成“青”的了。“青”就是黑色。漢語表示顏色有時很有意思，黑就說黑吧，不，卻喜歡說青。戲劇里有“青衣”，青衣就是黑顏色的衣??！有時也說“綠竹青青”，“綠竹”怎么“黑黑”??？這樣理解就錯了，這里的“青”字用法很活，它實際上是形容綠色綠得濃郁，黑綠黑綠的。再說那個絲繩，剛才還是個“素”亦即白色的，現(xiàn)在怎么突然又說是“青”即黑色的？這正是詩篇為婚禮上的樂歌的證據(jù)。變換著字句歌唱婚禮，只能是旁邊專門人員的歌唱。就是說，詩篇不是為哪一個人的一次婚禮譜寫的，它是流行于社會婚姻典禮場合的歌。不然的話，絲繩一會兒白，一會兒黑，一回又成黃的，走幾步就換，好家伙，變了三種顏色，仿佛川劇的“變臉”絕活，一場婚禮上的變化不可能這樣。所以說，《著》與《關(guān)雎》一樣都是儀式之歌。

說到婚禮，還有一個習(xí)俗，就是鬧洞房。這個風(fēng)俗，古代就有，一直延續(xù)代今天。北方有句老話：“三天不論大小輩兒?！本褪钦f新婚鬧洞房的。什么叫“不分大小輩”？一般家庭、家族關(guān)系中，大伯——就是丈夫的哥哥，與弟妹、弟媳婦的關(guān)系，是嚴(yán)嚴(yán)肅肅、一本正經(jīng)的。丈夫的弟弟、就是小叔子則不同，可以跟嫂子開玩笑，無傷大雅地動一下手腳，也說得過去。這叫什么？按河北省，也就是我的老家的土話說，這“葷叔公，素大伯子”。日常里，叔嫂之間可以開玩笑，大伯和弟妹之間不能開玩笑。可是，若是誰家有結(jié)婚喜事，三天之內(nèi)是可以不論什么大伯不大伯的，“素大伯”也可以“葷”一下。但也只限于新婚三天的光景，三天一過，大伯與弟媳就要加強紀(jì)律性、組織性了。

那么鬧洞房的習(xí)俗從什么時候開始的呢？應(yīng)該很早。就文獻(xiàn)記載而言，晉代有學(xué)者葛洪在其《抱樸子·外篇·疾謬》中記載：“俗間有戲婦之法，于稠眾之中、親屬之前，問以丑言，責(zé)其慢對，其對鄙黷，不可忍論。”大意是民間結(jié)婚時，鄰里當(dāng)眾與新媳婦兒開玩笑，說一些不堪入耳的話，調(diào)笑女子。這還不是最早的記載，更早一些的記載是《漢書·地理志》記燕地風(fēng)俗說：“初太子丹賓養(yǎng)勇士，不愛后宮美女，民化以為俗，至今猶然……嫁取之夕，男女無別，反以為榮。后稍頗止，然終未改……燕丹遺風(fēng)也?！彼f“嫁取之夕，男女無別”，正指的是鬧房現(xiàn)象。不過，把鬧房風(fēng)俗的來歷說成是因燕太子丹——就是派荊軻刺秦王的那位主謀——寬縱勇士而起，則是不確的。因為還有再早的文獻(xiàn)，這就是《詩經(jīng)·國風(fēng)》，具體說就是《唐風(fēng)·綢繆》篇。詩是這樣的：

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？

綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？

綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者？子兮子兮，如此粲者何？

唐風(fēng)流行的“唐”，在今山西侯馬、翼城及絳縣這一帶。詩叫“綢繆”，綢繆就是捆綁，把一些柴草捆起來，捆成一捆，就叫作綢繆。結(jié)婚時要在彩禮中放一捆柴火，這個習(xí)俗在今天的一些省份還保留著，猜測可能與古代搶婚有關(guān)系?；橐龅幕椋〉氖恰盎琛钡囊馑?，也就是黃昏時分，這時候，打火把搶女孩子可能就是“婚”的來歷。這當(dāng)然是非常古老的一種結(jié)婚方式?！叭窃谔臁??！叭恰本褪菂⑿?，屬于西方白虎七星的一個星宿，由七顆恒星組成，其中中間三顆，排成一列。清代大儒顧炎武就說過，古代人人都知星象，是說他們懂得看星星，原因是他們據(jù)星辰判斷時令、時間與方向。在沒有鐘表的時期，農(nóng)村人起早，是要看“三星”的，天上的三星到哪兒了，就知道該不該起床了?！毒I繆》這首詩篇，說“三星在天”、“在隅”、“在戶”，不外是夜晚時間的推移，說來說去，也都不外乎是引起下一句的“今夕何夕”，就是說，重點不在時間推移，而在“今夕”。“今夕何夕”——今晚是什么好日子??？所以有這樣的發(fā)問，全是因為下一句的“見此良人”：哎喲，今天是什么好日子，見到這么好的人兒！其實這就是開玩笑，是對著新娘子這樣唱的。接著話頭一轉(zhuǎn)，又問“子兮子兮，如此良人何”？是問新郎官兒，你呀你呀——“子”在這里是第二人稱形式——這樣的好夜晚，該對這么好的人兒——指新娘子——要怎么辦呢？這就一定是開玩笑口吻了。新婚之夜，誰都知道新郎和新娘之間要發(fā)生什么樣的事，卻故意裝傻，問新郎夜里對新娘做什么，是典型的鬧洞房開玩笑的話口。當(dāng)然，鬧洞房的玩笑話，就像《抱樸子》所說的，出言還有更“鄙黷”的，但詩是不會那樣表述的。詩篇雖然采取了含蓄的表達(dá)策略，可洞房玩笑的意味還是表達(dá)得很充分的。

第一章弄明白了，下邊兩章也就沒什么難的了?！笆c”、“束楚”與“束薪”的意思一樣，需要解釋一下的是“邂逅”和“粲者”。“邂逅”是《詩經(jīng)》幾次出現(xiàn)的一個詞，非常獨特，它有固定的意思，意指佳偶，即一碰面雙方就都覺得可心、一見鐘情了，這就叫作“邂逅”。實際仔細(xì)體味，詩用“邂逅”，強調(diào)的是可心，前一章只是說新娘好，這一章則強調(diào)新郎的心滿意足。第三章“見此粲者”的“粲”，是說新娘子漂亮光鮮?！棒印钡谋玖x是好稻米經(jīng)過舂簸揚去皮光燦燦的樣子。拿它形容女孩子，與“良人”意思一樣，強調(diào)她的漂亮，只不過比“良人”用詞更形象罷了。

《詩經(jīng)》是一個生活的萬花筒。即以表現(xiàn)結(jié)婚現(xiàn)象而言，是多么的全面，多么的豐富，又多么的細(xì)致入微啊。我們一路講來，講了周人的重婚姻，重婚禮，也講了鬧洞房這一既古老又綿長的習(xí)俗。其實還不止這些，《詩經(jīng)》還有更多精彩表現(xiàn)呢！