二、漢代賦論的樂(lè)制背景

漢人賦論倡導(dǎo)“賦源于詩(shī)”，贊揚(yáng)“詩(shī)人之賦”，是對(duì)詩(shī)樂(lè)教化傳統(tǒng)的繼承，根源于漢賦興盛的樂(lè)制背景。

漢大賦之興，要在武帝朝“崇禮官，考文章”與“立樂(lè)府”制度的完成。班固《兩都賦序》描述當(dāng)時(shí)的情景是：

言語(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納?！蛞允阆虑槎ㄖS諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》也記述獻(xiàn)賦與樂(lè)府的關(guān)系：“至武帝定郊祀之禮……乃立樂(lè)府，……多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。”緣此，明人費(fèi)經(jīng)虞說(shuō)：“至于孝武升平日久，國(guó)家隆盛，天子留心樂(lè)府，而賦興焉?！?sup>由此來(lái)看依托于漢賦創(chuàng)作的漢人賦論，其與詩(shī)樂(lè)之教相關(guān)的文學(xué)背景，可從兩方面予以分析。

圍繞先秦到兩漢的樂(lè)教(詩(shī)教)傳統(tǒng)來(lái)考察漢賦創(chuàng)作與理論的形成，是一方面。古代政教持國(guó)，以禮樂(lè)文化為核心?！抖Y記·樂(lè)記》云：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！弊鳛楹秃厦裥牡摹皹?lè)”，又嘗彰顯于“詩(shī)教”。據(jù)王國(guó)維考證，至“春秋之季”詩(shī)、樂(lè)二家“已自分途”，“孔子所云言詩(shī)、誦詩(shī)、學(xué)詩(shī)者，皆就其義言之”。然就義而言，孔子論詩(shī)與樂(lè)，仍互為因果。試觀《論語(yǔ)》載孔子論詩(shī)樂(lè)之教中的兩句話：

《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”(《為政》)

子曰：“樂(lè)則《韶》、《武》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?《衛(wèi)靈公》)

由于“樂(lè)教”通“詩(shī)教”，孔子論《詩(shī)》“思無(wú)邪”以主張雅樂(lè)正聲與論《樂(lè)》“鄭聲淫”以反對(duì)淫佚之詩(shī)，尤為重要。所謂“鄭聲”，指“鄭衛(wèi)之音”，即《詩(shī)經(jīng)》中鄭、衛(wèi)兩地樂(lè)詩(shī)，《漢書(shū)·地理志》稱(chēng)其地處“桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，故俗稱(chēng)鄭衛(wèi)之音”?！吧ｉg”又稱(chēng)桑林、桑中，如《鄘風(fēng)·桑中》的“期我乎桑中，要我乎上宮”。對(duì)“桑林”的詩(shī)樂(lè)內(nèi)涵，《墨子·明鬼篇》云：“燕之有祖，當(dāng)齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也?！笨肌抖Y記·月令》“仲春之月”記載：“是月也，玄鳥(niǎo)至。至之日，以太賓祠于高禖。天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”文中所言“高禖祭”，即祭祀媒神，為求子祭，亦同《山海經(jīng)》所說(shuō)“獻(xiàn)美人于天帝(神尸)”之儀。陳夢(mèng)家認(rèn)為高禖又稱(chēng)郊禖，是“社”的別稱(chēng)，“社”是原始宗教的神圣祭壇。其實(shí)，無(wú)論桑林即社，還是各地有異稱(chēng)，都是祭祀媒神求嗣亦即“會(huì)男女”的處所，而鄭、衛(wèi)多屬殷商舊地(宋)，所以因桑間祭祀活動(dòng)而有《桑林》之樂(lè)。緣此再看《詩(shī)經(jīng)》鄭、衛(wèi)之風(fēng)，正是原始宗教祭祀活動(dòng)過(guò)程中“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”(《周禮·地官·媒氏》)的記錄。如《鄭風(fēng)·溱洧》記述一對(duì)青年男女的戲謔情形、《衛(wèi)風(fēng)·氓》寫(xiě)一對(duì)男女私定終身皆是。比較鄭、衛(wèi)之聲，朱熹《詩(shī)集傳》體味孔子的“鄭聲淫”，認(rèn)為鄭、衛(wèi)淫聲，鄭風(fēng)尤盛，實(shí)在“淫女戲其所私”，即“女悅男”之故，如《狡童》、《褰裳》、《子衿》諸詩(shī)。在這些詩(shī)作中，女子求愛(ài)出現(xiàn)的“奔者不禁”，形成了情對(duì)禮的超越，這也是孔子論詩(shī)樂(lè)時(shí)主張“思無(wú)邪”與“放鄭聲”的原因。

對(duì)“鄭聲”的接受與揚(yáng)棄，在先秦時(shí)代體現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作的就是楚臣的辭賦。屈原《天問(wèn)》有“焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)?！敝f(shuō)，到楚襄王時(shí)宮廷文人宋玉筆下，則明顯對(duì)“桑間”文學(xué)有傳承和改變。聞一多依據(jù)《墨子·明鬼篇》所言“楚之有云夢(mèng)”即如“宋之有桑林”的說(shuō)法，認(rèn)為宋玉的《高唐賦》與《神女賦》所寫(xiě)“云夢(mèng)”處所及“興云致雨”(性的隱喻)，同為祭祀生殖女神的圣地。如《高唐賦》所寫(xiě)神女的形象和行為：

昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：“妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！蓖跻蛐抑Ｈザo曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！?/p>

“王因幸之”的人神交歡，與《禮記》所載桑林媒祀的“天子所御”相同，只是賦中采用隱喻手法，以神女“朝云暮雨”的原始意象替代男女交媾行為。這顯然承繼了“奔會(huì)不禁”的原始宗教風(fēng)俗。同時(shí)，作者在《神女賦》中同寫(xiě)“云夢(mèng)”情事，卻塑造了一位既美貌多情，又嫻雅守禮的女神形象；在《登徒子好色賦》中寫(xiě)章華大夫行于桑林之間因拒絕女色誘惑而“揚(yáng)詩(shī)守禮”的行為，又顯然淡褪了男女“奔會(huì)”交歡的原欲，而贊賞一種精神審美的境界，是以禮教約制情欲的表現(xiàn)。

從漢賦創(chuàng)作來(lái)看，有一突出現(xiàn)象是楚聲樂(lè)舞與影寫(xiě)鄭聲，從漢人賦論來(lái)看，有一突出現(xiàn)象卻是崇雅黜鄭。如何對(duì)待這樣的矛盾現(xiàn)象，勢(shì)必聯(lián)系到詩(shī)樂(lè)之教的另一方面，就是漢代樂(lè)府制度與賦家身份。

在漢武帝制禮作樂(lè)前，漢傳秦制，一是“太樂(lè)”系，由外廷太常執(zhí)掌的宗廟典禮，乃官方音樂(lè)，是前朝流傳下來(lái)的雅頌古樂(lè)，屬雅樂(lè)系統(tǒng)；一是“樂(lè)府”系，由內(nèi)廷少府執(zhí)掌供帝王宮廷的活動(dòng)，故以楚聲和新造之樂(lè)為主，要在取悅帝王與貴族，屬新聲系統(tǒng)。所以宋人王應(yīng)麟《漢書(shū)藝文志考證》卷八引呂氏曰：“太樂(lè)令丞所職，雅樂(lè)也；樂(lè)府所職，鄭、衛(wèi)之樂(lè)也?！敝廖涞鄹闹?，所謂“興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)”(《漢書(shū)·武帝紀(jì)》)，樂(lè)府制度有很大變化，樂(lè)府功能有三方面最為突出，即宗教功能(定郊祀之禮)、優(yōu)樂(lè)功能(倡優(yōu)之樂(lè)、倡女之樂(lè))與娛戲功能(內(nèi)廷樂(lè)府性質(zhì))。于是在將郊廟祭祀大禮納入樂(lè)府的同時(shí)，也必然導(dǎo)致了雅樂(lè)與新聲的沖突。如果再結(jié)合前引《漢書(shū)·禮樂(lè)志》所言武帝“立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦”、“多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦”來(lái)看漢代宮廷大賦的創(chuàng)作內(nèi)涵，恰恰是充斥了對(duì)宮廷禮儀、倡聲女樂(lè)的描寫(xiě)，而賦家的行為也嘗被視為“詼笑類(lèi)俳倡。為賦頌，好嫚?wèi)颉?《漢書(shū)·賈鄒枚路傳》)。

這又牽涉到另一問(wèn)題，就是賦家的身份?？梢哉f(shuō)，漢賦作手大多屬于內(nèi)朝官系的郎官，其中一重要職能就是在皇帝身邊隨侍行禮，造為詩(shī)賦以獻(xiàn)納。也正因?yàn)槔晒倥c樂(lè)府同屬內(nèi)廷少府系，所以賦家的獻(xiàn)賦與樂(lè)官的采詩(shī)同屬漢武帝“改制”過(guò)程中構(gòu)建禮樂(lè)制度的文化行為。作為內(nèi)廷言語(yǔ)文學(xué)侍從身份的賦家，在隨侍帝王行禮作樂(lè)時(shí)，其獻(xiàn)賦形式往往是“待詔”而作，即受詔而撰寫(xiě)成如劇本般的賦文，然后呈獻(xiàn)皇帝，或自誦述，或他人演誦，起到紀(jì)事明功、贊禮修德及取娛釋?xiě)训茸饔?。如《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》引雄《自序》記述其作“四賦”的經(jīng)過(guò)(如“從上甘泉，還奏《甘泉賦》以風(fēng)”等)，就是典型例證。所以從樂(lè)府制度看賦家創(chuàng)作，必然存在兩重矛盾：一是禮樂(lè)教化與內(nèi)廷娛戲的矛盾，這大量體現(xiàn)于賦作的鋪張描繪與曲終奏雅；二是樂(lè)府制度在漢代發(fā)展變遷中的矛盾導(dǎo)致了漢宣帝命樂(lè)府歸復(fù)雅樂(lè)、元帝“好宴私之樂(lè)”到哀帝以“黜鄭聲”為由而“詔罷樂(lè)府”的行為，這又影響了漢人賦論的崇雅黜鄭。

回到漢人賦論，班固倡言的“古詩(shī)之流”，是與樂(lè)府制度相關(guān)的，而揚(yáng)雄用“麗以則”與“麗以淫”區(qū)分詩(shī)人賦與辭人賦，也正是樂(lè)府制度變遷過(guò)程中的“雅樂(lè)”與“鄭聲”之矛盾的彰顯。

1. 費(fèi)經(jīng)虞《雅倫》卷四《賦》，引自《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》本，集部第420冊(cè)，第63頁(yè)。
2. 王國(guó)維《觀堂集林》第二卷《漢以后所傳周樂(lè)考》，中華書(shū)局1959年版，第121頁(yè)。
3. 陳夢(mèng)家《高禖郊社祖廟通考：釋<高唐賦>》，《清華學(xué)報(bào)》1936年第11卷第1期。
4. 詳見(jiàn)聞一多《高唐神女傳說(shuō)之分析》，引自《神話與詩(shī)》，華東師范大學(xué)出版社1997年版。