乳與香：《女世說(shuō)》初探
錢南秀
劉宋（420—479）臨川王劉義慶（403—444）及其幕僚所編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》
，為后世留下雙重文化遺產(chǎn)：一為魏晉自我精神自由與獨(dú)立人格的追求，一為表現(xiàn)這一追求的文體。后世之《世說(shuō)》仿作，自唐至民初，歷代不絕，影響及于日本。僅以筆者所搜集者，便有三十六種之多。其中更有《女世說(shuō)》二種，一為明遺民李清（1602—1683）撰寫(xiě)于1650年間；一為晚清女學(xué)者、詩(shī)人嚴(yán)蘅（1826?—1654）未竟稿，刊于同治乙丑（1865）。李清《女世說(shuō)》收上古至元（1271—1368）女事凡七百五十六則，厘為三十一門（見(jiàn)附錄）。嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》收清代江南女詩(shī)人、女畫(huà)家事跡七十九篇，未及分類。
《女世說(shuō)》乃由《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》演繹而成，便相應(yīng)繼承了其賢媛精神，特別是以《賢媛》門主要人物謝道韞（約335—405后）為代表的林下風(fēng)氣”?！傲窒嘛L(fēng)氣”指“竹林七賢”的風(fēng)貌氣質(zhì)?！捌哔t”中人生當(dāng)魏晉之交，是其時(shí)文化學(xué)術(shù)的最杰出代表?！捌哔t”是否曾為真實(shí)組合迄無(wú)定論，關(guān)鍵是他們作為魏晉風(fēng)度的代表，于晉及后世影響深遠(yuǎn)。孫盛（約302—373）《晉陽(yáng)秋》謂：“于時(shí)（七賢）風(fēng)譽(yù)扇于海內(nèi)，至于今詠之?！?sup>孫盛與謝道韞同時(shí)，活躍于東晉中期，可知七賢風(fēng)譽(yù)，百年后猶盛，且延入閨閣?！傲窒嘛L(fēng)氣”一詞，本用于描述丈夫風(fēng)神，《世說(shuō)》竟一反女兒不可有“丈夫心”之漢儒遺訓(xùn)，移來(lái)描述女子，“林下風(fēng)氣”自此為婦女專用。以其為核心的賢媛精神超越了漢儒加諸婦女的種種約束，推崇婦女的堅(jiān)強(qiáng)意志、超人見(jiàn)識(shí)、臨危不亂的膽略和直言敢諫的勇氣，并高度評(píng)價(jià)婦女的人倫鑒識(shí)與文學(xué)藝術(shù)才能，和應(yīng)付世變、保護(hù)家庭的能力。
對(duì)七賢的欽慕，并非意味著《賢媛》中人是魏晉男性價(jià)值的盲目追隨者。“林下風(fēng)氣”的思想資源為魏晉玄學(xué)，產(chǎn)生于道家及佛學(xué)對(duì)己漢代儒家經(jīng)典的重新解讀。佛道二家動(dòng)搖儒家等級(jí)觀念，倡言眾生平等，“林下風(fēng)氣”遂超越性別，普適男女。是這種兩性的合作，和對(duì)儒家父權(quán)的批判精神，延續(xù)了賢媛傳統(tǒng)，導(dǎo)致了《女世說(shuō)》的編撰。
可注意者，兩部《女世說(shuō)》在延續(xù)《世說(shuō)》賢媛傳統(tǒng)的同時(shí)，各自形成自己的女性價(jià)值觀。誠(chéng)然，李清與嚴(yán)蘅各具不同社會(huì)性別與身份地位，嚴(yán)蘅也未必讀過(guò)李清《女世說(shuō)》，因清廷在乾嘉年間編集《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，已將李清著述列為禁毀書(shū)籍。然而兩位作者卻于編撰動(dòng)機(jī)與目的不謀而合。蓋因二者均意識(shí)到婦女本身的生存經(jīng)驗(yàn)，與儒家傳統(tǒng)鏤刻于婦女身體的文化意義常有沖突，兼之對(duì)加諸婦女的儒家父權(quán)價(jià)值體系的幻滅，故傾向于由婦女身體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，重新審視婦女生命的意義。李、嚴(yán)各自因此建立的婦女價(jià)值體系，互為補(bǔ)充、互作詮釋。占據(jù)其價(jià)值中心者，是與婦女身體密切聯(lián)系的兩種關(guān)鍵物質(zhì)——乳與香。兩者的流動(dòng)性與穿透性將女性身體與外界相連接，婦女亦由此途徑向外界發(fā)聲，使外界了解她們對(duì)于父權(quán)社會(huì)的批判，及實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的訴求。
下文將首先揭示兩位作者因何選擇以女性身體作為文化隱喻，以表達(dá)其對(duì)主流男性價(jià)值體系的失望。然后檢視兩部《女世說(shuō)》各自建立的女性價(jià)值體系。由于兩位作者因性別差異導(dǎo)致社會(huì)地位的區(qū)別，在建立女性價(jià)值體系時(shí)亦各有不同立場(chǎng)。李清作為男性，自命為中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)者，而以文化主人自居。借用女性的自然特質(zhì)作為文化載體，李清意在抨擊男性社會(huì)的墮落，處子遂成為男性政治文化的純潔象征，而女人的乳汁與香氣遂成為德與美的理想結(jié)合。作為士大夫一員，李清既無(wú)法完全脫離其社會(huì)性別，其乳/香模式亦無(wú)可避免落入傳統(tǒng)之鞠哺/誘惑之兩重性。但他將婦女的鞠哺（乳）上升到最高道德層面，并將其誘惑由肉體轉(zhuǎn)入精神。兩者均以男性作為主體欣賞者，而以婦女作為客體之被欣賞者。嚴(yán)蘅作為女子，則由女性少年才華與婚后責(zé)任之間的內(nèi)在過(guò)渡與沖突，來(lái)呈現(xiàn)女性身體價(jià)值。為消弭這一沖突，嚴(yán)蘅宣稱文化乃女性身體的有機(jī)組成?；谶@一認(rèn)識(shí)，嚴(yán)蘅將文學(xué)創(chuàng)作等同于生兒育女，并將乳與香引入相輔相成的依附關(guān)系，而形成其獨(dú)特的“花間廚下”詩(shī)學(xué)。嚴(yán)蘅于女子才華與責(zé)任之間的沖突所提供的正面解決，為后人了解十九世紀(jì)中國(guó)知識(shí)婦女的情感意識(shí)，提供了新鮮迷人的視點(diǎn)。但她也指出，同出于女性身體的乳與香本應(yīng)和諧共存，卻屢因外界社會(huì)框架的強(qiáng)力介入，而形成互相排斥的局面。
一、女性身體作為文化隱喻
（一）女子守貞與文人守節(jié)
滿族入主中原，李清編著《女世說(shuō)》，意在維護(hù)中華文化純潔與士大夫之人格尊嚴(yán)。李清以明崇禎四年（1631）進(jìn)士入仕，崇禎十七年（1644）明亡后隱居故鄉(xiāng)，專心著作，直至去世。《女世說(shuō)》即成書(shū)于這段時(shí)間。當(dāng)其附梓之時(shí)，李清弟子陸敏樹(shù)對(duì)老師緣何“以大英雄筆舌，為兒女子作緣”，有如下提問(wèn)：
今或者獨(dú)以天下諸兒女子為可教，故緝?yōu)槭蔷?，以告天下女子曰，為德媛者必若是，為才媛者必若是，宜為才媛、德媛，而不得為淫險(xiǎn)、妒戾者，宜鑒于是乎？
李清答曰：“否，否，予方為處子，何暇教天下之為婦者？”從文字層面來(lái)看，閨中處子，自然無(wú)資格教訓(xùn)已出閣為婦者。但李清以男子之身，作女子之言，混淆性別，顯然意在言外?！俺觥庇谑咳酥赋鍪?，“處”指退隱，是關(guān)乎其安身立命的重大舉措，若處易代之際，則關(guān)乎名節(jié)，李清以處子自居，從隱喻層面來(lái)看，明顯是諷刺投降清朝的漢族士大夫之辱身失節(jié)。
當(dāng)然，至遲自屈原《離騷》始，中國(guó)詩(shī)詞中常以士人的政治處境，比附女子的婚姻狀況，但通常是以謫臣比棄婦。是在宋明理學(xué)興起后，尤其當(dāng)程頤名言，“餓死事小，失節(jié)事大”，成為帝制社會(huì)晚期主流話語(yǔ)，為朝廷所提倡，女子守貞遂成為男子政治上潔身自好的借喻。如楊守陳（1425—1489）“泊然自處，未嘗求進(jìn)”，常自稱：“吾猶嫠婦也，守節(jié)三十年?！M白首而改節(jié)矣！”此說(shuō)屢見(jiàn)于明代《世說(shuō)》仿作中，蔚為名言。
女性貞潔，如此不僅成為最高道德的象征，亦標(biāo)志著達(dá)到此高度的堅(jiān)韌性。士大夫以苦節(jié)加諸婦女，又反諸其身，或以此宣稱其政治節(jié)操，或以此“羞辱那些不能達(dá)到自身道德高度的同僚”。如此看來(lái)，李清托喻“處子”，是指其《女世說(shuō)》乃為羞辱背叛儒家道德傳統(tǒng)的男性而作。誠(chéng)然，如果婦女以其孱弱之身，尚能恪守傳統(tǒng)道德，男子豈非更應(yīng)如此？下述李清《女世說(shuō)》記載可資證明：
吳曦?fù)?jù)蜀降金。興州將李好義謀計(jì)之。囑妻馬氏曰：“日出無(wú)耗，當(dāng)自為計(jì)?！瘪R氏斥之曰：“若為朝廷誅賊，何以家為？我決不辱李家門戶”。馬氏母亦曰：“行矣，勉之！汝兄弟生為壯夫，死為英鬼。”好義喜曰：“婦女尚爾，我輩如何？”
李清《女世說(shuō)》之《節(jié)義》《毅勇》二門，無(wú)疑兩座紙上貞節(jié)祠堂。所記婦女，上自后妃，下至村婦，白頭祖母，韶齡幼女，無(wú)論階級(jí)、無(wú)論年齡，或擊賊、或自殺，均以最激烈手段，奮勇抵抗對(duì)其身體家國(guó)的入侵者。甚至歌姬，雖無(wú)人期待其貞潔，也寧死不從逆賊。以此類婦女入祀，李清明示其對(duì)投降滿清士大夫的輕蔑。
（二）女性生育與文學(xué)創(chuàng)作
對(duì)男性的失望，亦充斥嚴(yán)蘅的《女世說(shuō)》。嚴(yán)蘅，浙江仁和（今杭州）人，自幼“工刺繡、詩(shī)詞、音樂(lè)”，其夫陳元祿，祖籍錢塘（今杭州），號(hào)紅燭詞人，想來(lái)亦為才子。嚴(yán)蘅去世后，他編輯出版其《女世說(shuō)》，跋其后，其詞哀婉誠(chéng)摯，見(jiàn)伉儷之重。此外嚴(yán)蘅之婆母、妯娌均善屬辭，合家女眷常以詩(shī)文會(huì)。嚴(yán)蘅又有《嫩想盦殘稿》傳世，收詩(shī)十七首，亦為其夫編輯。故嚴(yán)蘅婚配，似也堪稱良緣。如此，則其怨望何來(lái)？
嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》引文，為其好友葉石禮紈所作，從中似可稍窺端倪。其辭曰：
夫人當(dāng)日脂蘞粉淥之旁，不離硯匣筆船之具。偶而晨書(shū)（瞑）（暝）寫(xiě)，便能藻古鑒今。紅燭詞人，惟知雙照比肩眉，餐夫秀色；不問(wèn)三多負(fù)腹皮，孕乎陽(yáng)秋……
葉石禮紈以駢文對(duì)仗形式，將女性身體部分“肩眉”與“腹皮”相對(duì)應(yīng)，其間的種種關(guān)聯(lián)與張力，反映了夫婦對(duì)婚姻的各自期待。如果“肩眉”提供了閨房之樂(lè)的場(chǎng)域——有關(guān)韻事如著名的張敞畫(huà)眉——“腹皮”則是婦女孕育子女的責(zé)任重地。女子修飾雙眉，為吸引夫婿，以孕育后代，閨房之樂(lè)與家庭職責(zé)并不矛盾。然據(jù)葉石禮紈所言，嚴(yán)蘅將硯匣筆船列于脂蘞粉淥之側(cè)，則其追求，已超越一般婚姻常情，容顏美麗之外，她更希望夫婿能夠注意呵護(hù)她的內(nèi)在才能之美。以“孕”字表述嚴(yán)蘅之創(chuàng)作《女世說(shuō)》，葉石禮紈將婦女醞釀文學(xué)腹稿等同于孕育胎兒，二者同樣重要。她因而批評(píng)陳元祿耽于嚴(yán)蘅體貌之美，而忽視了她對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的欲求。換言之，她希望男性能夠欣賞女性的心智，而不僅僅是其外在。
葉石禮紈的評(píng)語(yǔ)顯示她為亡友知己，她引“孕”為喻，實(shí)乃生發(fā)嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》原意，如嚴(yán)蘅所記下則遺事：
毛媞字安芳，仁和人，歸于徐華征。未幾而君舅棄家為僧，華征復(fù)時(shí)出游。感時(shí)物之變衰，輒斐然有作。年近四十無(wú)子。小姑折宜男草奉之曰：“嫂盍詠此以迎祥乎？”答曰：“詩(shī)乃我神明，為之即我子矣?！逼洹对佈┰?shī)》有“天涯一夜茫茫白”之句。
公爹為僧，丈夫遠(yuǎn)游，毛媞的世界里，沒(méi)有男性的支持和保護(hù)。以詩(shī)歌為神明以求護(hù)佑、為子以得慰藉，是出于無(wú)奈，也是一種自我救贖。“天涯一夜茫茫白”并非驚世佳句，置于毛媞的特殊生命語(yǔ)境之中，卻是貼切寫(xiě)照。
嚴(yán)蘅與葉石禮紈將文化與婦女切身生命體驗(yàn)緊密聯(lián)系，尤其懷孕生產(chǎn)，是她們最痛苦亦是最重要的生命歷程。她們以此歷程作為中心意象，以連接女作家、女詩(shī)人生命中最主要的生育與寫(xiě)作兩個(gè)方面。這一比附強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作于寫(xiě)作婦女一如子女之于母親，是她們身體與生命不可切割的一部分。
確實(shí)，嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》對(duì)婦女生活的寫(xiě)照，常將其日常家務(wù)與其文學(xué)創(chuàng)作熔于一爐。她們將生命體驗(yàn)帶入文學(xué)藝術(shù)，筆墨與脂粉并置，詩(shī)畫(huà)與繡品同枱。如此，她們的創(chuàng)作器具、主題、與作品成為身體的延伸，而散發(fā)出女性特有的馨香，如嚴(yán)蘅在下述佚事中所述：
鹿城半繭園有女郎以簪畫(huà)壁作一絕云：“月底纖纖扶婢來(lái)，梨花如雪點(diǎn)蒼苔。紅蠶辛苦愁絲盡，誰(shuí)把同功繭擘開(kāi)？”后書(shū)一“毗”字，似欲題名而未及者。
女郎以頭簪劃壁為詩(shī)，而非用尋常紙筆，從而特別夸示一種文化與女性身體的親密結(jié)合。女郎的身體特質(zhì)在詩(shī)中亦有呈現(xiàn)：“纖纖扶婢”，乃因纏足難行。此行艱難如斯，究竟因何而來(lái)？答案顯然在此詩(shī)的中心意象“同功繭”上?！巴O”二蠶共成，應(yīng)是情侶愛(ài)戀的結(jié)晶。此處卻以愁絲織就，且被生生分擘。則女郎此來(lái)，是憑吊一段往事，生死悠隔，空余愁思（絲）？或是偶過(guò)此處，因園名“半繭”而勾起愁思？或是久待情人不至，聊作此詩(shī)以遣愁思？為情心碎是詩(shī)詞宿題，此詩(shī)勝在以女性為主體，將女容、女工、女言織入愁思千縷。但與詩(shī)中極力渲染女性特征相對(duì)，女郎卻于題壁詩(shī)之留名處頗顯躊躇，是否仍為“內(nèi)言不出”所限？“毗”字為佛教中語(yǔ)，或許女郎已皈依佛門，不宜糾纏俗情？無(wú)論如何，女郎均打破題壁詩(shī)留名于世的目的。這一曲折，顯示了婦女欲傳聲于外與儒家名教“內(nèi)言不出”之間的沖突。
二、李清《女世說(shuō)》中的鞠乳倫理與馨香審美
（一）顛覆男性秩序
李清編撰《女世說(shuō)》，或原本出于對(duì)降清士大夫的憤怒，但隨著研究的深入，李清似愈加傾向于從婦女自身出發(fā)，描述其生命體驗(yàn)，而非僅僅用她們作為男性話語(yǔ)的無(wú)聲陪襯。這一明顯標(biāo)記，在于李清讓其筆下婦女發(fā)聲，明確表示她們的意愿。即使有些婦女表面上似乎按傳統(tǒng)道德規(guī)范行事，如寡婦守貞、烈女殉夫等，她們?nèi)詴?huì)宣稱是自己的個(gè)人決定，而非屈從男權(quán)。下述事跡可資證明：
楚莊王游于云夢(mèng)，蔡姬、越姬從。王約以生偕樂(lè)，死同時(shí)。蔡姬諾之。越姬曰：“王以束帛乘馬，取婢子于（弊）（敝）邑，不約死?！焙笸跫玻谐嘣茒A日，如飛鳥(niǎo)。占者言應(yīng)害王身。或請(qǐng)移于將相。王曰：“吾股肱也?！辈宦?tīng)。越姬曰：“大哉！君王之德。以是妾愿從王矣。昔日之游，淫樂(lè)也。是以不敢許。及君王復(fù)于禮，國(guó)人皆將為君王死，而況妾乎？妾死王之義，不死王之好也?！?sup>
越姬或不免一死，但發(fā)聲與否，則賦予其死截然不同的意義。一旦發(fā)聲，越姬便將自身從婢妾上升到為“義”獻(xiàn)身的“國(guó)人”。否則不過(guò)一無(wú)聲對(duì)象，無(wú)異于楚王換取她的“束帛乘馬”。
婦女的聲音使得她們的獨(dú)立人格與力量得以展現(xiàn)，李清《女世說(shuō)》中，婦女每以其自設(shè)原則，從道德、政治、審美諸層面解構(gòu)男權(quán)，而形成自身獨(dú)立價(jià)值體系，如下例所示：
齊襄王卒，秦昭王嘗遣使遺君王后玉連環(huán)曰：“齊多智，解此環(huán)否？”后示群臣，莫知解者。乃自引椎椎破之。謝秦使曰：“謹(jǐn)以解矣?！?sup>
自先秦文化始，玉為君子身份象征。而秦使所呈玉連環(huán)，受秦昭王命所制，更是男性智慧與野心的產(chǎn)物，是對(duì)新遭國(guó)喪的齊國(guó)君權(quán)的試探與威脅。齊國(guó)廷臣揣度秦王之意試解連環(huán)，不免落其彀中，而齊后從女性立場(chǎng)出發(fā)，自不必遵循男性規(guī)則。從象征層面解讀，齊后椎破的不僅是玉連環(huán)，也是制環(huán)者的男性政治游戲規(guī)則。
此例遂為婦女解構(gòu)男權(quán)社會(huì)設(shè)立了一個(gè)模式：當(dāng)婦女被排斥于男性權(quán)力中心之外，她們也同時(shí)從父權(quán)話語(yǔ)系統(tǒng)中解脫出來(lái)，她們于是可以無(wú)視，甚至指責(zé)或摧毀其規(guī)則。李清筆下的婦女，以批判精神審視儒家意識(shí)形態(tài)，比如下例對(duì)“天”的責(zé)問(wèn)：
高愍女父彥昭降國(guó)，李納屠其家。時(shí)女七歲?！感謱⒈恍?，以天神明，拜天待盡。女曰：“天如神明，豈使我家以忠義族滅？何知而拜之？”獨(dú)不拜，乃西向哭父，再拜就死。
此例原出歐陽(yáng)修（1007—1072）、宋祁（998—1061）所撰《新唐書(shū)·列女傳》，原文為：“母兄將被刑，遍拜四方。女問(wèn)故，答曰：‘神可祈也?！唬骸壹乙灾伊x誅，神尚何知而拜之！’”高愍女之父高彥昭事李正己（732—781），正己（732—781）唐代高句麗人，唐朝第一任平盧淄青節(jié)度使，死后其子李納（？—792）繼任，拒唐。高家被難，乃因安史之亂后，唐中期軍閥割據(jù)與民族矛盾所致。按高家所拜之“神”或源于高麗民間信仰，李清改為儒家傳統(tǒng)之“天”，是突出高女敢于質(zhì)疑儒家傳統(tǒng)最高權(quán)威——天命。
李清筆下的女人也嘲弄了多種強(qiáng)加于婦女身體與精神的禁錮，比如纏足。其中一則記一位兒子問(wèn)母親：“富貴家女子必纏足，何也？”母曰：
吾聞古人閑女，居不逾閫，出必帷車，是無(wú)事于足也。故裹其足。如此設(shè)閑，而后世猶有桑中之行，臨邛之奔。范雎曰：“裹足不入秦?！庇门饕?。
李清當(dāng)然知道纏足起于何時(shí)，如其《女世說(shuō)·寵嬖》記南唐后主李煜（937—978）造金蓮高六尺，令宮嬪窅娘“以帛纏足，似新月一鉤，素襪舞蓮中，有凌云態(tài)”。但李清卻將纏足提早兩千年，并將其原先給予男性的情色愉悅改成對(duì)女性的道德制約。李清然后將李斯（?—前208）《上書(shū)秦始皇》中語(yǔ)“使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦”，納入《戰(zhàn)國(guó)策》中范雎之口，如此，便將“裹足”由男性政治語(yǔ)境移入道德語(yǔ)境，將士于事秦之躊躇，一變而為士須效法婦女“裹足”，以防“奔”秦。這一胡亂剪裁男性話語(yǔ)的文字拼貼，戲仿纏足對(duì)女性身體的肆意殘虐，意在說(shuō)明：如果男子以纏足確保女子貞潔，則女子亦可還治男子之身，以纏足確保其忠愨。讀者至此，應(yīng)可感覺(jué)到李清對(duì)降清士大夫的憤怒：他們才真該“裹足”以防淫奔！
（二）創(chuàng)立女性秩序
對(duì)前明士大夫的失望，迫使李清求借婦女言行，建立他的理想價(jià)值體系。這一過(guò)程也就成為李清的價(jià)值觀與女性特質(zhì)在整體的社會(huì)政治文化框架上的磨合。其間他發(fā)現(xiàn)乳與香是女性身體與外界的聯(lián)系，從而可以為其價(jià)值建構(gòu)提供切入點(diǎn)。李清《女世說(shuō)》每將乳與道德關(guān)懷、香與審美理想相結(jié)合。乳來(lái)自于母親鞠養(yǎng)嬰兒，故“哺乳”成為維護(hù)生命的人文象征。有母親在遭遇“滅族”之厄時(shí)，仍堅(jiān)持乳子，謂刑者曰：“且飽吾子，不可使以饑就戮！”有兒媳打破尊卑概念，每日親乳老邁多病、無(wú)法進(jìn)食的婆母。唐士大夫畢構(gòu)（650—716）甚至超越性別，親乳異母妹，此事原載劉肅（806—820前后在世）《世說(shuō)》仿作《大唐新語(yǔ)》，其文曰：
構(gòu)性至孝，初丁繼親憂，其蕭氏盧氏兩妹，皆在襁褓，親乳之，乳為之出。及其亡也，二妹皆慟哭，絕者久之，言曰：“雖兄弟無(wú)三年之禮，吾荷鞠育，豈同常人？”遂三年服。
劉肅將其隸于《友悌》門，則畢構(gòu)所為，雖超出常理，仍不出男性孝悌之義；兩妹為服三年之喪，仍屬“兄弟之禮”而略作權(quán)變。李清《女世說(shuō)》則改述如下：
畢尚書(shū)構(gòu)初丁繼親憂，兩妹在襁褓，親乳之，乳為之出。及亡，二妹皆慟絕，且言曰：“昔人謂母兮鞠我。今吾兄代乳，猶母也。欲酬劬勞，應(yīng)從慈服。”遂終三年。
李清略去原作“至孝”一語(yǔ)，專述畢構(gòu)對(duì)兩妹的鞠乳之恩，兩妹因此視其為母，李清將其列于婦人《淑德》，是明言畢構(gòu)雖生為男身，其社會(huì)性別則應(yīng)為女，宜其入《女世說(shuō)》。
此例具體而微，展現(xiàn)了身體與文化之間的聯(lián)系。Judith Butler于此有如下論述：
考慮到“身體”恒常轉(zhuǎn)化為“他的”或“她的”，則“身體”只能經(jīng)由其社會(huì)性別得到認(rèn)知。故思考身體是經(jīng)由何種方式而性別化似十分迫切。我以為，身體成為社會(huì)性別，須經(jīng)由一系列隨時(shí)間進(jìn)程更新、修正、和加固的行為。從女性主義的觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以嘗試將性別化的身體理解為非預(yù)先設(shè)立的既定實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)，而是行為積淀的產(chǎn)物——無(wú)論是自然的、文化的或語(yǔ)義的。
……身體應(yīng)被理解為一個(gè)使一定的文化和歷史的可能性具體化的動(dòng)態(tài)過(guò)程……
顯然，李清記述畢構(gòu)遺事，不是為了顯示男性身體也可發(fā)揮女性功能，而是為了提升“慈”為跨越兩性的共有文化價(jià)值?！按取弊鳛榈赖沦|(zhì)量，通過(guò)鞠乳行為得到體現(xiàn)，應(yīng)被看作人類世界最根本、最普遍的價(jià)值。借武則天（690—705在位）之口，他清楚表達(dá)了這一觀點(diǎn)：
中宗時(shí)，武后請(qǐng)父在為母服三年喪。其言云：“母之于子，慈愛(ài)特深。推燥居濕，咽苦吐甘，恩斯極矣。理應(yīng)崇報(bào)?！?sup>
據(jù)《儀禮》，臣于君、子于父服三年之喪。至于母喪，若父尚在，僅服一年；父已去世，則三年。武則天改成父在為母服三年喪，是對(duì)“慈”的正式表彰。李清也因此將歷史上頗受譏評(píng)的武后歸于《仁孝》門。
李清進(jìn)而將君主的父權(quán)道德與人母的女性道德相對(duì)比。如下例：
中牟宰佛肹叛，母當(dāng)并坐。自請(qǐng)見(jiàn)襄子，問(wèn)死故。襄子曰：“而失教，使至于叛。”母曰：“妾無(wú)罪。妾聞子少則為子，長(zhǎng)則為友。妾能為君長(zhǎng)子，君自擇以為臣。此君之臣也，非妾之子。君有暴臣，妾無(wú)暴子?！蹦酸屩?。
此則由劉向《列女傳·辯通·趙佛肹母》壓縮改寫(xiě)而成，突出了兩種道德體系的沖突。佛肹母從根本結(jié)構(gòu)上強(qiáng)調(diào)了兩者的區(qū)別。她的體系由母子構(gòu)成，是哺育與被哺育、愛(ài)與被愛(ài)的自然關(guān)系。待子年長(zhǎng)，母子又成朋友。而君主的道德體系建立在權(quán)力與利益基礎(chǔ)上，必然招致暴力與背叛。佛肹于母本為孝子摯友，是在進(jìn)入朝廷后才成為叛臣逆賊。如此，失教者不是母親，而是襄子自己！
與乳汁相同，香氣亦由女性身體釋出，但其聯(lián)系女性與外界的方式則不同。傳統(tǒng)“香艷”故事，女性的香氣常引起男性對(duì)其身體的欲望。李清則將其轉(zhuǎn)向精神層面，從而改變了女性香氣對(duì)兩性關(guān)系的作用。如謂“唐太平公主愛(ài)《樂(lè)毅論》，武后與以織袋。后為一嫗投之炷下，香聞數(shù)日”。香氣何來(lái)？是來(lái)自武后的織袋，是王羲之的書(shū)法？是夏侯玄的文字？抑或樂(lè)毅的英武之氣？答案恐一如此香氛，朦朧神秘。試從隱喻層面解讀，則香氣似乎是男子才氣經(jīng)由女性珍愛(ài)激發(fā)的產(chǎn)物。李清《女世說(shuō)》中，屢屢出現(xiàn)女子接觸的魔力。如謂“姑臧太守張憲諸姬，日侍閣下。奏書(shū)者號(hào)傳芳妓，待書(shū)札者號(hào)墨娥，掌詩(shī)稿者號(hào)雙清子”。此處“奏書(shū)者”之“書(shū)”與“傳芳妓”之“芳”等立，則男性學(xué)者依賴女性心智將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為香氣，或等待女性香氣滲入文化活動(dòng)從而煥發(fā)出知識(shí)的高雅。無(wú)論如何，“香氣”成為美學(xué)成就的標(biāo)志。
婦女的香由肉體向精神的轉(zhuǎn)換，應(yīng)來(lái)自婦女對(duì)知識(shí)生活的參與日逐增加，以及男性對(duì)婦女才能的相應(yīng)承認(rèn)。李清《女世說(shuō)》有四門專輯婦女的文學(xué)藝術(shù)成就，包括《儒雅》《雋才》《穎慧》與《藝巧》。在這些門類里，婦女自由馳騁于各種文化領(lǐng)域——?dú)v史、學(xué)術(shù)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)、卜筮、甚至射箭、武術(shù)等——而且其成就往往超越男子。在這些與男子共享的領(lǐng)域之外，婦女更有她們自己的專長(zhǎng)，比如紡積、刺繡、縫紉，男子無(wú)法企及。
女子的成就招致特殊的表彰方式：“徐州張（封建）尚書(shū)妓女，多涉獵。人有借其書(shū)者，往往粉脂痕，印于青編?！?sup>李清將女子“粉脂痕”等同印章，而在書(shū)籍、繪畫(huà)上鈐印，是所有權(quán)的表述，此例可以解讀為女性作為文化鑒賞者和擁有者的自我宣稱，以及男性對(duì)此的承認(rèn)。女性的參與使文化更加豐富多姿，香氣馥郁。
三、嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》中的花間與廚下詩(shī)學(xué)
嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》主要記述清代婦女文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)以及與此相關(guān)的婦女日常生活。因很少有可供參考的評(píng)鑒參照，她從而面臨如何評(píng)價(jià)婦女創(chuàng)作成就的困境。她不去遵循傳統(tǒng)男性訂立的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)婦女自身的生命體驗(yàn)，創(chuàng)立“女性詩(shī)學(xué)”，將花草意象與鞠育主題植入婦女詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作之中。如此，嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》所反映的女性價(jià)值體系亦包含了乳與香，但與李清相比，其方法結(jié)構(gòu)則不盡相同。
（一）男性詩(shī)學(xué)的女性化
大約五分之二的嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》事例，以花卉意象描述人物。這類佚事每與婦女生命中的關(guān)鍵歷程有神秘聯(lián)系。如才女將誕，其母見(jiàn)瓊花入夢(mèng)；貞女仰藥，海棠由紅轉(zhuǎn)白。美人至而梅方開(kāi)，主婦歿則蘭盡枯。婦女亦因花開(kāi)而歡忭，隨花落轉(zhuǎn)憔悴?；ɑ苁菋D女的自我呈現(xiàn)、生死知己，自然在婦女的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，如詩(shī)歌、繪畫(huà)、刺繡、剪紙等，占據(jù)了主導(dǎo)地位。所寫(xiě)花卉，亦成為婦女的“自寫(xiě)照”。
婦女描繪花卉，常有創(chuàng)意，出人意表，如金玥作貼瓣梅花便面，“先寫(xiě)枝梗，拾落梅隨意粘貼，巧慧絕倫”。而她們創(chuàng)作的花卉，也會(huì)散發(fā)馨香，從而成為女性文化實(shí)體的符號(hào)。如顧西梅“畫(huà)工玫瑰，艷而能香，張所畫(huà)于春時(shí)，蛺蝶翩躚，揮之不去”。下例最能體現(xiàn)這種婦女與花卉在自然和文化中的密切聯(lián)系。
梁瑛字梅君……性喜梅。有梅花詩(shī)屋，四壁書(shū)古今人集古梅花詩(shī)千余篇。無(wú)梅則從壁上觀曰：“畫(huà)不如也?！薄肿约湃嗽伱肪渥映梢秽Ａ址蛉藖喦迕浼弧白肿窒恪?。
梁瑛的梅花詩(shī)屋無(wú)疑承宋代（960—1279）以來(lái)江南愛(ài)梅余緒。據(jù)畢嘉珍（Maggie Bickford），宋代士大夫的梅花世界可“小至瓷瓶之供、庭院孤植，大至別居園宥、山野叢林”；其賞梅方法為“文化連鎖反應(yīng)”；其賞梅經(jīng)驗(yàn)包括個(gè)體與梅花在自然中的互動(dòng)，個(gè)體經(jīng)由文學(xué)思考所創(chuàng)立的梅花理想，以及以繪畫(huà)形式和人造環(huán)境對(duì)其理想的物質(zhì)化。
與男性梅花世界須面對(duì)梅花真身不同，梁瑛賞梅經(jīng)由文字，而非實(shí)對(duì)梅花。其梅花詩(shī)屋乃用詩(shī)文構(gòu)筑。如此賞梅效果，如梁瑛自詡，“畫(huà)不如也”，蓋因梁瑛不僅能“目視”梅花之色，亦能“鼻嗅”梅花之香，宜其詩(shī)集名為“字字香”。這一混合感官與閱讀經(jīng)驗(yàn)的多維度欣賞過(guò)程，是女詩(shī)人靈魂與肉體領(lǐng)略梅花物質(zhì)與文學(xué)之美的產(chǎn)物，是婦女自覺(jué)與自然及文化中的梅花認(rèn)同的結(jié)果。
嚴(yán)蘅于花卉意象的推崇及將其與婦女質(zhì)量的攀比，是對(duì)傳統(tǒng)男性詩(shī)學(xué)的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)男性詩(shī)學(xué)輕視花卉意象，尤其當(dāng)花卉與女性身體相聯(lián)系時(shí)。如金代詩(shī)人與詩(shī)學(xué)家元好問(wèn)（1190—1257）嘲弄宋代詩(shī)人秦觀作品為“女郎詩(shī)”，殆因秦觀以美人容態(tài)寫(xiě)花，如其《王中立傳》所論：
予嘗從先生學(xué)，問(wèn)作詩(shī)究竟當(dāng)如何？先生舉秦少游（觀）《春雨》詩(shī)云：“‘有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥晚枝?！嗽?shī)非不工，若以退之‘芭蕉葉大梔子肥’之句校之，則《春雨》為婦人語(yǔ)矣。破卻工夫，何至學(xué)婦人？”
元好問(wèn)與其師王中立輕視秦觀非因其詩(shī)“不工”，而因其作“婦人語(yǔ)”。他們將秦觀與韓愈（768—824）相比，同寫(xiě)雨中花，秦觀之芍藥薔薇含淚嬌慵，酷肖女兒態(tài)，而韓愈之芭蕉梔子闊大肥厚，有男子風(fēng)。元、王遂將詩(shī)學(xué)的精微復(fù)雜簡(jiǎn)化為男女性別對(duì)比，前者高明，后者卑俗。即使秦觀此詩(shī)“非不工”，一旦與婦人沾上，便被男詩(shī)評(píng)家打入另冊(cè)。
嚴(yán)蘅于元好問(wèn)詩(shī)評(píng)必然耳熟能詳，但她不為男性權(quán)威所折服，而是極力倡導(dǎo)以花卉意象描繪女性特質(zhì)，反映婦女命運(yùn)，并堅(jiān)信如此形成的女性詩(shī)學(xué)補(bǔ)充延伸了男性詩(shī)學(xué)，使文化更為香艷。如上述“梅花詩(shī)屋”所示，文化產(chǎn)品每因女性的收集、整理而愈加優(yōu)美馥郁，而達(dá)到“字字香”的境界。嚴(yán)蘅的女性詩(shī)學(xué)不僅從香，也從乳的角度對(duì)男性詩(shī)學(xué)加以補(bǔ)充修正。也如“梅花詩(shī)屋”所示，當(dāng)外界過(guò)于嚴(yán)酷，“無(wú)梅”可賞，梁瑛乃“從壁上觀”，從她保存的千篇古梅花詩(shī)的字里行間，領(lǐng)略梅花之美?！懊坊ㄔ?shī)屋”既由女性以對(duì)自然與文化之愛(ài)構(gòu)筑而成，也為二者提供了庇護(hù)場(chǎng)所。
同樣，嚴(yán)蘅的女性詩(shī)學(xué)所包含的哺育價(jià)值也來(lái)自女性身體經(jīng)驗(yàn)。嚴(yán)蘅筆下的婦女讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)、評(píng)詩(shī)，無(wú)不依據(jù)她們作為女人的經(jīng)驗(yàn)。下例尤顯此間聯(lián)系：
袁氏，袁枚從姑。枚幼時(shí)讀《尚書(shū)·大誥》，苦聱牙。氏與同讀，以助其聲。嘗論古人，不喜郭巨，作責(zé)郭巨詩(shī)。
袁氏作為鞠養(yǎng)者、學(xué)者、詩(shī)人等等角色，因庇護(hù)幼童熔融為一。她的鞠養(yǎng)者與學(xué)者素質(zhì)足以幫助幼童閱讀佶屈聱牙的古典，認(rèn)識(shí)二十四孝中郭巨埋兒實(shí)乃戕害幼子；她的詩(shī)人才華促使她以詩(shī)作為庇護(hù)孩童鼓呼。
作為鞠養(yǎng)者，婦女主中饋，廚房遂為女性關(guān)注家人的中心，其貯藏食物之豐足匱乏，往往牽魂動(dòng)魄，而成為婦女賦詩(shī)的重要場(chǎng)域，如下例：
陳坤維不知何許人。桑工部嘗買得《元人百家詩(shī)》，箋有小箋細(xì)字曰：“丁巳又九月九日，廚下乏米。檢《元人百家詩(shī)》付賣，以供澶粥。手不忍釋，因賦長(zhǎng)律媵之?！?sup>
此例揭露了婦女生命中乳與香的冷酷沖突，她們常面臨非此即彼的選擇。如陳坤維須舍棄她妝奩中的寶物《元人百家詩(shī)》，換米供家人。她內(nèi)心的煎熬，唯長(zhǎng)歌當(dāng)哭，以求緩解，誠(chéng)所謂“哀怨起騷人”。此類哀怨，自有其性別烙印，男性因“君子遠(yuǎn)庖廚”之儒訓(xùn)，思緒遠(yuǎn)系廟堂之上，大約鮮有如此廚下之嘆。嚴(yán)蘅下例，直接抨擊了“遠(yuǎn)庖廚”的君子：
金士珊，字雪莊，生有夙慧。幼時(shí)其母課以小詩(shī)。至“竹爐湯沸火初紅”句，輒笑曰：“湯已沸矣，火猶始紅耶？”
從男性詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，此句合于平仄韻律，但其語(yǔ)義邏輯之混亂，則須待進(jìn)入閨房方被識(shí)破，蓋因男性既選擇遠(yuǎn)離庖廚，便無(wú)法矯正此類常識(shí)錯(cuò)誤。
嚴(yán)蘅的廚下詩(shī)評(píng)指出：當(dāng)男人將婦女逐入某一領(lǐng)域，比如廚房，他們同時(shí)也將自己隔離于這一領(lǐng)域之外，而注定自身對(duì)世界認(rèn)知的不完整。反之，被排擠入男人不愿涉足的空間，婦女可以看到被男性忽略的、通常和哺育生命有關(guān)的事物。如此，當(dāng)婦女將其作為哺育者的經(jīng)驗(yàn)代入文藝創(chuàng)作與批評(píng)，她們所哺育的就不僅是生命，也是文化。
嚴(yán)蘅筆下的女性便顯得自信自尊。她們認(rèn)為，正因自己所掌握的知識(shí)超逸男性的范圍，他們可以教育和批評(píng)男人。嚴(yán)蘅記述某新郎贈(zèng)詩(shī)新娘，有“鏡臺(tái)前拜女門生”句。新娘斷然拒絕以男性為知識(shí)主人而理當(dāng)為師的傳統(tǒng)觀念，報(bào)之曰：“盍不易女門生為女先生乎？”指出鏡臺(tái)乃婦女領(lǐng)地，在這一范疇內(nèi)，婦女為知識(shí)主人，理當(dāng)為師。
上述“女先生”例在十八世紀(jì)以多種版本廣泛流傳，其中一種見(jiàn)于袁枚《隨園詩(shī)話·補(bǔ)遺》。袁枚其人即為女性詩(shī)歌創(chuàng)作的積極扶持者，而為嚴(yán)蘅所景仰。此類閨房佚事顯露男子對(duì)女性詩(shī)學(xué)的接受與支持，嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》復(fù)有下例可資輔證：
曲州別業(yè)庭中海棠，十月雪中大開(kāi)。一時(shí)名士皆有詩(shī)，許雪棠為之最。汪西顥（沆）《津門雜詠》云：“不櫛書(shū)生不畫(huà)眉，傳來(lái)艷絕海棠詩(shī)。若教玉秤稱才子，壓倒樓頭舊婉兒。為雪棠作也?！?sup>
婉兒姓上官，唐初才女，當(dāng)其初生，母夢(mèng)天賜其女玉秤，以衡天下之才。婉兒后為唐中宗品評(píng)朝臣詩(shī)作，包括其時(shí)最杰出的詩(shī)人如宋之問(wèn)（卒712）與沈佺期（卒729）。汪沆將雪棠比婉兒，應(yīng)指是日雪棠因詩(shī)作杰出，為眾名士推舉為評(píng)詩(shī)人。此例亦顯示女詩(shī)人群是如何將男性凝視從女性身體轉(zhuǎn)向女性才華。汪沆首先注視的是雪棠的身體，看到的卻是她的未畫(huà)雙眉。雪棠拒絕“女為悅己者容”的傳統(tǒng)，從而將在場(chǎng)名士對(duì)她的注意從身體引向她的詩(shī)作，從外在美引向她的內(nèi)在美。汪沆亦相應(yīng)以通常用來(lái)形容女性身體的“艷絕”一詞，贊譽(yù)雪棠詩(shī)歌之美。雪棠的“不畫(huà)眉”顛覆了鏤刻于女性身體的傳統(tǒng)文化，賦予婦女以與男子平等的“名士”身份進(jìn)入詩(shī)會(huì)。進(jìn)而言之，女詩(shī)人雪棠——意為雪中海棠——作《海棠》詩(shī)，而其詩(shī)作又反射性地呈現(xiàn)了她海棠花般的“艷絕”內(nèi)在品質(zhì)。如此，從形上層面來(lái)說(shuō)，嚴(yán)蘅以“雪棠”建立了女性詩(shī)學(xué)的象征符號(hào)，將女性身體、自然、與詩(shī)歌三者結(jié)為一體。
（二）嚴(yán)蘅的《嫩想盦殘稿》及其女性詩(shī)學(xué)
嚴(yán)蘅詩(shī)作，是否反映出她苦心孤詣而成的女性詩(shī)學(xué)？她身后留下的十七首詩(shī)歌，結(jié)集為《嫩想盦殘稿》，足以印證其《女世說(shuō)》所述婦女文學(xué)創(chuàng)作與日常生活的密切聯(lián)系。嚴(yán)蘅記述她仿杭州“蕉園七子”故事（有關(guān)記述占《女世說(shuō)》十分之一），陪侍婆母及夫家女眷郊游賦詩(shī)，所到之處，常以玉簪刻詩(shī)留記?！稓埜濉分幸嘤兴c其他女詩(shī)人的贈(zèng)答唱和、更有她孤燈獨(dú)坐時(shí)的凄清悱惻。其中二首，有長(zhǎng)題《撿舊針線帖得蓮瓣一，有金采江夫人小楷一詩(shī)。夫人，君姑之母夫人也》，最集中地反映了嚴(yán)蘅以花卉意象為中心建構(gòu)的婦女詩(shī)學(xué)與價(jià)值觀。詩(shī)曰：
林下風(fēng)清迥出儔，新詩(shī)傳唱玉湖頭。拈花小試簪花格，壓倒嶙峋太華秋。謝女紗圍蔡女琴，百年懿訓(xùn)許重尋。瓊裝玉裹深深護(hù)，莫惹高堂陟屺心。
兩首詩(shī)將個(gè)性截然相反的蓮花與巖石并列，形成有趣張力。嚴(yán)蘅婆母的已故母親金采江夫人，當(dāng)其少女時(shí)期，在夏日玉湖邊擷蓮花一瓣，以簪花格題詩(shī)于上。其后金夫人將蓮瓣作為贈(zèng)嫁，隨其女進(jìn)入夫家，為外孫媳嚴(yán)蘅發(fā)現(xiàn)。嚴(yán)蘅立時(shí)全身心地?fù)肀н@枚由詩(shī)歌、書(shū)法、及柔弱書(shū)寫(xiě)材料結(jié)合而成的百年家珍。
然而，夏日嬌花，何以卻傳導(dǎo)嶙峋秋訊？玉湖蓮瓣與太華山石有何關(guān)聯(lián)？回答應(yīng)在金夫人蓮瓣題詩(shī)，其中懿訓(xùn)，嚴(yán)蘅總結(jié)為“謝女紗圍蔡女琴”。乍看之下，金夫人似希望她的女兒以漢晉才女蔡琰（字文姬，約178—?）、謝道韞為楷模，砥礪才藝。但其中拈出的謝女成就，卻非道韞少女時(shí)期的“柳絮才”，而是她少婦時(shí)期的“步障德”。據(jù)《晉書(shū)·列女傳》“王凝之妻謝氏”條：“凝之弟獻(xiàn)之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻(xiàn)之曰：‘欲為小郎解圍?！耸┣嗑c步障自蔽，申獻(xiàn)之前議，客不能屈?！?sup>與之相對(duì)應(yīng)，“蔡女琴”應(yīng)非指文姬幼時(shí)隔墻辨音，而是成年后所譜琴曲《胡笳十八拍》，傾訴她沒(méi)入匈奴十二年的屈辱與漢末時(shí)期生民疾苦。又據(jù)《論語(yǔ)·雍也》：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，故由玉湖夏到太華秋，體現(xiàn)了金夫人對(duì)其女生命歷程的設(shè)計(jì)，從早慧才女至賢德主婦，將才能轉(zhuǎn)換成保護(hù)家國(guó)文化的道德力量。在這一過(guò)程中，花之?huà)善G與石之嶙峋相遇，前者象征婦女作為創(chuàng)造者的才能，后者象征婦女作為保護(hù)者的堅(jiān)毅。
以蔡琰、謝道韞作為婦女楷模，金夫人及其繼承人嚴(yán)蘅所持標(biāo)準(zhǔn)，與其時(shí)士大夫迥異。如明代學(xué)者何良?。?506—1573），在其《世說(shuō)》仿作《何氏語(yǔ)林·賢媛序》中抨擊蔡琰，謂：“蔡文姬辱身北庭，君子恥之?？v文才卓出，又何稱焉？”何良俊遵循“賢媛”傳統(tǒng)，贊賞婦女才學(xué)，承認(rèn)蔡琰之才，卻因蔡琰“辱身”匈奴而對(duì)她持否定態(tài)度。如此他在婦女才與德（按他的定義）之間造成緊張。其后清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)（1738—1801）亦持類似觀點(diǎn)。章在其《文史通義·婦學(xué)》中謂蔡琰“失節(jié)婦也”；謂謝道韞“步障解圍之談”，“雖大節(jié)未失，而名教蕩然”。
金夫人與何、章所持反對(duì)意見(jiàn)，反映了明清時(shí)期于婦學(xué)的觀念沖突。曼素恩（Susan Mann）指出：
婦學(xué)招致男性學(xué)者兩極反應(yīng)。一端是章學(xué)誠(chéng)的理想：一位道德導(dǎo)師，她的家庭角色（為母、為妻、抑或?yàn)榕┰诮獬渖硇詣e的同時(shí)，賦予她權(quán)力與自主性。另一端是袁枚的理想：一位年少多情的唯美主義者，她的嬌柔與天真標(biāo)志了她的脆弱與依賴性。
章學(xué)誠(chéng)與袁枚針?shù)h相對(duì)，章認(rèn)為“今之?huà)D學(xué)，轉(zhuǎn)因詩(shī)而敗禮”。袁枚則以詩(shī)為婦學(xué)最高成就，而“詩(shī)人者，不失其赤子之心者也”。要言之，對(duì)于男性學(xué)者何良俊、章學(xué)誠(chéng)、袁枚等，“道德導(dǎo)師與少女天才這兩種傳統(tǒng)模式，是有關(guān)博學(xué)婦女的多重理想的標(biāo)志，但兩者之間卻無(wú)可調(diào)和”。
然而女學(xué)者們對(duì)此卻有不同觀點(diǎn)。對(duì)于金采江與嚴(yán)蘅，婦學(xué)可以而且必須包容多重價(jià)值：道德懿訓(xùn)與詩(shī)歌創(chuàng)作、乳與香，應(yīng)并行不悖，相輔相成。金夫人與嚴(yán)蘅便以自身體驗(yàn)演繹了這樣的價(jià)值合成。金夫人作為道德導(dǎo)師，通過(guò)詩(shī)歌形式與優(yōu)美書(shū)法，以蓮瓣為書(shū)寫(xiě)材料，將馨香審美帶入道德母訓(xùn)。天才少女嚴(yán)蘅，遵從金夫人遺訓(xùn)，追求香也追求乳的價(jià)值。她的兩首自述詩(shī)，表述了她在這方面的努力。一首名《詠玻璃美人》：
比冰同潔水同清，玉吐珠咳四坐傾。莫道形骸真脆薄，本來(lái)心性特聰明。娉婷未許風(fēng)前立，綽約還疑月下行。伴我深閨共岑寂，水精簾底夜無(wú)聲。
嚴(yán)蘅一方面將抽象的“潔”、“清”概念代入玻璃凝就的具象，另一方面將美人形骸虛化為脆薄透明的精靈，如此產(chǎn)生的詩(shī)意形象，便同時(shí)具有官感與精神的魅力。冰肌水骨，一經(jīng)觸碰，即作箏琶之聲，恰如女詩(shī)人之吐玉咳珠；娉婷弱質(zhì)，顫立風(fēng)前，一似女詩(shī)人于環(huán)境之敏感。她融自身于月光，與自然渾然一體，純潔、晶瑩、直白，好一位女性詩(shī)魂的自我寫(xiě)照！
但這一精靈于詩(shī)意之外，更有熱情！冰與火在她體內(nèi)交并，豪氣激發(fā)，欲噴薄于嫩想盦之外：
乾坤清氣自嶙峋，僥幸金閨窈窕身。頗有蒼生歌哭想，被人錯(cuò)喚作詩(shī)人。
在這首彰顯嚴(yán)衡德才雄心的自白詩(shī)里，“嶙峋”一詞再度出現(xiàn)。此詞將嚴(yán)蘅的“金閨窈窕身”——她的玻璃美人一面——與她的“蒼生歌哭想”聯(lián)系起來(lái)，加強(qiáng)了嚴(yán)蘅對(duì)金采江“懿訓(xùn)”的解讀，建立起嚴(yán)蘅德與美并立的女性詩(shī)學(xué)核心。就德而言，“嶙峋”將婦女對(duì)家庭的保護(hù)延伸到蒼生大眾；就美而言，“嶙峋”要求給予哺育者更為有力的詩(shī)歌表述。
“嶙峋”使我們更能明白嚴(yán)蘅與金采江何以不顧男性學(xué)者的反對(duì)，選擇蔡琰為婦女楷模，蓋因如何設(shè)立道德規(guī)范，女性自有其標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)男性幾乎一致以“貞節(jié)”為女性的道德基礎(chǔ)，金采江與嚴(yán)蘅更加看重婦女哺育與保護(hù)的能力。嚴(yán)蘅間或褒揚(yáng)貞節(jié)，但貞節(jié)絕非其《女世說(shuō)》的關(guān)注點(diǎn)。比如她對(duì)歌妓并無(wú)歧視，而是對(duì)其道德行為——如愨誠(chéng)忠藎——與藝術(shù)成就給予與良家女子同等的尊重。依此，蔡琰完美體現(xiàn)了“嶙峋”的意義所在，她以杰出文學(xué)才能，歌哭自身以及蒼生的苦難。
雖然嚴(yán)蘅《殘稿》里沒(méi)有提供更多有關(guān)“嶙峋”含意的詩(shī)歌，其《女世說(shuō)》卻有數(shù)例可作詮釋。一例贊揚(yáng)明末義妓、畫(huà)家李因（1616—1685），謂其畫(huà)風(fēng)“沈郁抗壯，過(guò)于烈丈夫”。一例描述明遺民女詩(shī)人吳山，吳山憾于自身無(wú)力收復(fù)失地，拯明于既亡，唯有寄“玉樹(shù)銅駝之感”于其《青山集》內(nèi)。倘天假嚴(yán)蘅以年，她定會(huì)留下更多滿蓄“乾坤清氣”的“嶙峋”詩(shī)篇！
然而困于“金閨”，嚴(yán)蘅只能將其“嶙峋”志向，盡付與對(duì)家人的呵護(hù)。此處婦女自身的生命經(jīng)驗(yàn)與鏤刻其身的傳統(tǒng)文化意旨沖突如斯，乃至嚴(yán)蘅不無(wú)嘲諷地慶幸自己“僥幸”生為女子。嚴(yán)蘅詩(shī)歌大多描述她的日常生活，如《和春聲閣寄懷元韻》：
酴醿花影太娟娟，一度思君一惘然。盼遠(yuǎn)有時(shí)尋楚卜，忍寒呼婢寄吳棉。偶看嬌女思文褓，為侍慈親理翠鈿。只有恒娥能解語(yǔ)，夜深分影照無(wú)眠。
丈夫出門遠(yuǎn)游，嚴(yán)蘅夜深獨(dú)坐，思念夫君，月下唯見(jiàn)酴醿花影，搖曳迷離。她無(wú)心妝扮，卻必須整飭容顏，以向婆母表明，自己有能力恪盡妻、母及兒媳之職，獨(dú)力維持家庭。她同時(shí)又寄詩(shī)安慰孤身在外的丈夫，免其孤寂。于夫體貼、于上孝敬、于下慈愛(ài)，這便是嚴(yán)蘅的婚姻生活，但縱使對(duì)人生如此退讓，玻璃美人在與現(xiàn)實(shí)的碰撞中，仍將破碎。
四、香與乳的沖突
遵從金采江懿訓(xùn)，嚴(yán)蘅在其寫(xiě)作與生活中竭力實(shí)現(xiàn)乳與香的結(jié)合。李清《女世說(shuō)》中亦見(jiàn)相關(guān)事例。但李、嚴(yán)《女世說(shuō)》中的大多數(shù)記載，卻體現(xiàn)了二者之間的一種困境：盡管香與乳均出自女體，婦女通常很難使二者共存。她們或須犧牲前者以成為盡職的妻子與母親，或丟棄后者以便獻(xiàn)身于文學(xué)藝術(shù)。
困境如何形成？香與乳本應(yīng)自然共存，除非有外力介入。婚姻似乎便是這樣的外力。婦女由對(duì)香的追求退出，以便專心為人母、人婦，往往面對(duì)痛苦選擇。李清《女世說(shuō)》載：
傅若金妻孫氏工詩(shī)，然不多為，又恒焚其稿。家人勸存之，則曰：“偶適情耳。女子當(dāng)治織纴組紃，以致孝敬。辭翰非所事也?！?sup>
而婦女欲堅(jiān)持其唯美理想者，選擇亦不輕松：
耶律氏，名常哥，能詩(shī)文。自誓不嫁。常曰：“女非潔不韻。”
婚姻究竟有何等威脅，使常哥意圖回避這一人生之常？從常哥自敘來(lái)看，似乎與男性的接觸，會(huì)奪去處子貞操，玷污女性純潔，使其“不韻”。常哥之處子崇拜，及其對(duì)男子的厭惡，此類情結(jié)，屢見(jiàn)于兩部《女世說(shuō)》。嚴(yán)蘅記載：“殳墨姑……愛(ài)管夫人墨竹一幅，與同寤寐，未嫁而卒”。似乎即連同臥書(shū)畫(huà)，亦不可經(jīng)由男子之手。李清亦載：“宋廷芬五女，皆警慧能文?！运貪崳裳瑵伸n妝。不愿歸人，欲以學(xué)名家”。則宋氏五女以“潔”為“能文”前提之外，更以“名（母）家”為由，而“不愿歸人”。對(duì)自身肉體純潔的維護(hù)，遂上升到對(duì)自身家族高貴智力譜系的維護(hù)。其動(dòng)機(jī)可能是一種隱藏的恐懼，怕經(jīng)由婚姻，失身于智力低于自己的夫婿。這一焦慮仍可上溯至謝道韞，她對(duì)所嫁非偶的不滿，開(kāi)后代婦女怨嫁、拒嫁先河。
“不嫁”為女子提供了相對(duì)自由，使其在拒絕“非偶”的同時(shí)，可選擇意氣相投的男子，以滿足精神上的需要，如李清所列數(shù)例：
元好問(wèn)妹為女冠，文而艷。張平章欲娶之，自往訪。至則方手補(bǔ)天花板，輟迎之。平章詢近作，應(yīng)聲答：“有‘寄語(yǔ)新來(lái)雙燕子，移巢別處覓雕梁’句。”平章悚然出。
錢塘曹妙清，三十不嫁，文章與風(fēng)操俱邁。嘗持所著詩(shī)文，偕乳媼，訪楊維禎（1296—1370）于洞庭太湖間，為歌詩(shī)鼓琴，以寫(xiě)山川荒落之悲。引《關(guān)雎》、《雉朝（飛）》琴操，以和《白雪》之章。維禎大賞。敘為《曹氏弦歌集》。
道觀是元好問(wèn)妹維護(hù)處子貞操的壁壘，也為她提供了接觸男性詩(shī)人的空間。道觀天花板顯然是被筑巢雙燕所壞，元女手補(bǔ)，是以象征手段拒絕求愛(ài)者。但并不妨礙她接待男性，切磋詩(shī)藝，以覓知友。而一旦得遇理想男子，如曹妙清例所示，精神上的交接會(huì)使雙方如癡如慕，欣喜若狂（注意此例中《關(guān)雎》《雉朝（飛）》均為愛(ài)情樂(lè)章）。對(duì)于知識(shí)婦女而言，即此應(yīng)是她生命中的最大滿足。
但男子如楊維楨并不常有，理想良人似乎大多活在過(guò)去，只能成為偶像，受祭于婦女自筑的神殿之中。李清、嚴(yán)蘅都談到婦女對(duì)其男性偶像的崇拜：
白氏婦于蘇，二十而寡。嘗于宅東北為祭室，畫(huà)東坡、穎濱兩先生像，圖黃州龍川故事壁間。香火嚴(yán)潔，躬自灑掃。
李今是（因）……畫(huà)學(xué)白陽(yáng)山人（陳淳，1483—1544），嘗刻沉香小像奉之。
嚴(yán)蘅自身遭際，無(wú)疑也為她對(duì)婦女命運(yùn)的反思，添上濃重一筆。雖然她的婚姻并非不幸，但即使有一位詞人丈夫，似也未能滿足她的精神需要。如她筆下的墨姑，嚴(yán)蘅一生與她的書(shū)稿詩(shī)稿“同寤寐”，期待著丈夫的注視，從她的眉頭，移向她的筆頭。
簡(jiǎn)言之，兩部《女世說(shuō)》昭示了香與乳在明清婦女生活中共處的困難。對(duì)于多數(shù)婦女而言，欲將“香”的審美價(jià)值帶進(jìn)婚姻，摻入為母的職責(zé)，難免受到挫折。故少數(shù)女子選擇終身不嫁，以維持其馨香理想。但這種純審美的選擇，往往只能存活于如《紅樓夢(mèng)》大觀園之類的幻境中。從某種意義上來(lái)說(shuō)，李清《女世說(shuō)》已現(xiàn)紅樓審美理想之端倪，而嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》亦似其后續(xù)。在這一理想世界里，神秘馨香環(huán)繞在最美最有才能的少女周圍；處子崇拜成為天才與純潔之源，而與男子的污濁相沖突；才女與極少數(shù)男性知己分享精神上的親密與平等。同時(shí)，李清前瞻，嚴(yán)蘅續(xù)證，這一審美理想，伴隨大觀園這類女性壁壘的崩潰，終將無(wú)可避免地幻滅。
附表：《世說(shuō)新語(yǔ)》與李清《女世說(shuō)》分類
- 有關(guān)《世說(shuō)新語(yǔ)》編撰者，現(xiàn)存最早著錄此書(shū)者《隋書(shū)·經(jīng)籍志》署劉義慶名下。魯迅（1881—1936）質(zhì)疑此說(shuō)，謂：“《宋書(shū)》言義慶才詞不多，而招聚文學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至，則諸書(shū)或成于眾手，未可知也?！保斞浮吨袊?guó)小說(shuō)史略》，載《魯迅全集》第8冊(cè)，北京：人民文學(xué)出版社，1957年，第48頁(yè)。）蕭虹則認(rèn)為劉義慶是在其幕僚袁淑與何長(zhǎng)瑜的協(xié)助下完成此書(shū)，見(jiàn)其《世說(shuō)新語(yǔ)作者問(wèn)題商榷》，《“國(guó)立中央”圖書(shū)館館刊》十四卷一期（1981年），第8—24頁(yè)。其他重要相關(guān)研究有川勝義雄《世說(shuō)新語(yǔ)の編纂をめぐつて》，《東方學(xué)報(bào)》四十一卷（1970），第217—234頁(yè)；Richard Mather，“Introduction，”A New Account of Tales of the World（Minneapolis：University of Minnesota Press，1976），xviii；及周一良《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和作者劉義慶身世的考察》，《中國(guó)哲學(xué)史研究》一卷（1981年），收入其《魏晉南北朝史續(xù)編》（北京大學(xué)出版社，1991年），第16—22頁(yè)。本文暫持成說(shuō)，留待后論。
- 有關(guān)“世說(shuō)體”產(chǎn)生及其對(duì)后世影響，參閱拙著Spirit and Self in Medieval China：The Shihshuo hsinyü and Its Legacy （Honolulu：The University of Hawai’i Press，2001）.
- 李清生卒年據(jù)王重民《李清著述考》，《圖書(shū)館學(xué)季刊》，二卷三期（1928），第333頁(yè)。黃宗羲（1610—1695）《思舊錄》可資佐證，黃謂：“癸丑（1673），余寓書(shū)泰州。公答云：‘弟家居近三十載，行七十三矣……小刻數(shù)種奉上，亦令使先生知不肖三十載內(nèi)，唯矻矻一卷書(shū)，以消茲長(zhǎng)日耳。’”《黃宗羲全集》第一冊(cè)，浙江古籍出版社，1985年，第367頁(yè)。關(guān)于李清《女世說(shuō)》刊本，我所見(jiàn)者為南京圖書(shū)館館藏四卷本，前有李清自序及其弟子陸敏樹(shù)序，未署日期，或因李、陸明遺民，不奉清正朔之故？陸序謂李清出所著述五種，中有《女世說(shuō)》，俾其作序，以茲刊行，則此五種應(yīng)即在前述李清于癸丑（1673）贈(zèng)黃宗羲“小刻數(shù)種”之內(nèi)。李清撰寫(xiě)《女世說(shuō)》時(shí)期見(jiàn)其自序。又袁行霈、侯忠義《中國(guó)文言小說(shuō)書(shū)目》（北京大學(xué)出版社，1981年，第348頁(yè)）錄有李清《女世說(shuō)》道光乙酉（1825）經(jīng)義齋刊本，注明在原四卷外又有補(bǔ)遺一卷。
- 嚴(yán)蘅生卒年據(jù)其夫陳元祿《女世說(shuō)》后記，娟鏡樓叢刻本，上海：聚珍仿宋書(shū)局，1920年，葉一四上下；《女世說(shuō)》刊行日期見(jiàn)嚴(yán)蘅閨友葉石禮紈引言，同上，葉一下。
- 謝道韞與“林下風(fēng)氣”的關(guān)系，見(jiàn)《世說(shuō)·賢媛》：“謝遏（玄）絕重其姊，張玄常稱其妹，欲與敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家。人問(wèn)其優(yōu)劣，答曰：‘王夫人（謝道韞）神情散朗，故有林下風(fēng)氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！庇嗉五a《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》第二冊(cè)，上海古籍出版社，1993年，第698頁(yè)。有關(guān)謝道韞生平考證，參閱曾彩華《謝道韞生卒年補(bǔ)正》，《柳州師專學(xué)報(bào)》，二十五卷一期，2010年2月，第43—46頁(yè)。
- 見(jiàn)余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》第二冊(cè)，第726頁(yè)，劉孝標(biāo)注引孫盛《晉陽(yáng)秋》。有關(guān)“竹林七賢”研究，參閱Richard B．Mather，A New Account of Tales of the World（Minneapolis：University of Minnesota Press，1976），371；何啟明《竹林七賢研究》，臺(tái)北中國(guó)學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)助委員會(huì)，1966年；南京博物館《南京西善橋南朝墓及其磚刻壁畫(huà)》，《文物》，1960年八、九期合刊，第37—42頁(yè)。
- 如劉向（前77—前6）《列女傳·孽嬖》，評(píng)夏桀之妃末喜“美于色，薄于德，亂孽無(wú)道；女子行，丈夫心，佩劍戴冠”，劉向《（古）列女傳》，《叢書(shū)集成新編》本（101：672—705），卷七，第189—90頁(yè)。
- 有關(guān)林下風(fēng)氣與賢媛精神的形成與內(nèi)涵，參閱拙著《魏晉婦女與人倫鑒識(shí)》，載莫礪鋒編《周勛初先生八十壽辰紀(jì)念文集》，中華書(shū)局，2008年，第159—173頁(yè)。
- 此處借用Katie Conboy 的有關(guān)理論。她說(shuō)：“乍看之下，回答德波娃（Simone de Beauvoir）的問(wèn)題，‘何謂女人？’似很簡(jiǎn)單，女性的身體不正是女人之為女人的標(biāo)志？然而，身體之所以處于女性主義理論中心，恰恰是因?yàn)樗⒉惶峁┻@樣一種認(rèn)識(shí)女性文化含義的自然基礎(chǔ)?！贝_實(shí)，婦女本身的生存經(jīng)驗(yàn)，與鏤刻于女性身體的文化意義之間存在一種緊張關(guān)系，后者每每介入前者（Katie Conboy et al．eds.，Writing on the Body：Female Embodiment and Feminist Theory［New York：Columbia University Press，1997］，“Introduction，”1）.
- 李清生平及著作參閱黃宗羲《思舊錄》，《黃宗羲全集》第一冊(cè)，第367頁(yè)；王重民《李清著述考》，第333—342頁(yè)；及永瑢、紀(jì)昀等《四庫(kù)全書(shū)總目》第二冊(cè)《附錄一：四庫(kù)撤毀書(shū)提要》，中華書(shū)局1965年影印1822年本，第1839—1840、1843—1844頁(yè)。
- 李清《女世說(shuō)》（約1673年刊本，詳見(jiàn)注3）葉五下至六上陸敏樹(shù)序。
- 同上書(shū)，葉六上下。
- 《程氏遺書(shū)》卷二二下，《四部備要》本，葉三上。
- 李紹文（約1600—1623前后在世）《皇明世說(shuō)新語(yǔ)·德行》卷一，1610年云間李氏家刊本，葉三下。
- 如焦竑（1541—1620）《玉堂叢語(yǔ)·方正》（中華書(shū)局，1981年）第159頁(yè)亦有此記載。
- Katherine Carlitz，“Desire，Danger，and the Body，”in Engendering China：Women，Culture，and the State，eds．Christina K．Gilmartin et al.（Cambridge，Mass.：Harvard University Press，1994），111.
- 李清《女世說(shuō)·淑德》卷一，葉八上。
- 陳元祿后記，嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》，葉一四上。
- 葉石禮紈引文，嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》，葉一上?！叭唷敝笧槲闹ǎ?jiàn)陳師道（1053—1101）《后山詩(shī)話》：“永叔（歐陽(yáng)修）謂為文有三多：看多，做多，商量多也”（何文煥〔1770前后在世〕《歷代詩(shī)話》第一冊(cè)，中華書(shū)局，1980年，第305頁(yè)）
- 嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》，葉一下。
- 嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》，葉六上下。
- 羅愿（1174前后在世）《爾雅翼·釋蟲(chóng)一·蠶》：“其獨(dú)成繭者，謂之獨(dú)繭；自二以上，謂之同功繭?！保ā端膸?kù)全書(shū)》卷二四，葉二下）
- 《禮記·內(nèi)則》“男不言內(nèi)，女不言外”；“內(nèi)言不出，外言不入”，阮元（1764—1849）編《十三經(jīng)注疏》第二冊(cè)《禮記正義》卷二七，中華書(shū)局1979年影印1826年本，第1462頁(yè)。
- 李清《女世說(shuō)·節(jié)義》卷一，葉三〇下。
- 李清《女世說(shuō)·毅勇》卷二，葉一二上。此則原出《戰(zhàn)國(guó)策》（第一冊(cè)）卷十三《齊策四》，上海古籍出版社，1985年，第472—473頁(yè)。
- 如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！编嵭ⅰ坝裼形宓隆保ā妒?jīng)注疏》第一冊(cè)《毛詩(shī)正義》卷六，第370頁(yè)）。又《禮記·玉藻》：“君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉?！薄妒?jīng)注疏》第二冊(cè)《禮記正義》卷三〇，第1482頁(yè)。
- 李清《女世說(shuō)·仁孝》卷一，葉一四上下。
- 歐陽(yáng)修、宋祁《新唐書(shū)·列女傳》（第十八冊(cè)）卷二〇五，中華書(shū)局，1975年，第5825頁(yè)。
- 有關(guān)李正己、李納父子與唐室關(guān)系，參閱歐陽(yáng)修、宋祁《新唐書(shū)》（第十九冊(cè)）卷二一三《藩鎮(zhèn)淄青橫海》，第5989—5991頁(yè)。
- 李清《女世說(shuō)·規(guī)誨》卷三，葉二〇下?！吧Ｖ兄小钡涑觥对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》?！芭R卭之奔”述卓文君私奔司馬相如一事，典出司馬遷（約前145—約前86）《史記·司馬相如列傳》。
- 李清《女世說(shuō)·寵嬖》卷四，葉一一上下。注意此處“新月一鉤”典出李煜詞《烏夜啼》之“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤”，是為亡國(guó)之音。
- 蕭統(tǒng)（501—531）《文選》第二冊(cè)，中華書(shū)局，1977年，第545頁(yè)。
- 見(jiàn)李清《女世說(shuō)·忿狷》卷四，葉三一上。
- 見(jiàn)李清《女世說(shuō)·仁孝》卷一，葉一三下。
- 劉肅《大唐新語(yǔ)·友悌》，中華書(shū)局，1984年，第85頁(yè)。王讜（約1086—1110前后在世）《唐語(yǔ)林·德行》（上海古籍出版社，1978年，第9頁(yè)）亦有類似記載，謂“元魯山自乳兄子，兩乳湩流。能食，其乳方止”。
- 李清《女世說(shuō)·淑德》卷一，葉六上。
- Judith Butler，“Performative Acts and Gender Constitution：An Essay in Phenomenology and Feminist Theory，”in Writing on the Body，eds．Katie Conboy et al.，406.
- Judith Butler，“Performative Acts and Gender Constitution，”403.
- 李清《女世說(shuō)·仁孝》卷一，葉十三上下。
- 見(jiàn)《十三經(jīng)注疏》第一冊(cè)《儀禮注疏·喪服》卷二九至三〇，第1100頁(yè)。王力《古代漢語(yǔ)》第三冊(cè)，中華書(shū)局，1978年，第932—934頁(yè)。
- 李清《女世說(shuō)·通辯》卷三，葉二上。
- 參閱劉向《（古）列女傳》卷六，第167—168頁(yè)。
- 李清《女世說(shuō)·儒雅》卷一，葉四二上。
- 李清《女世說(shuō)·儒雅》卷一，葉四二下。婦女直接參與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，或協(xié)助男性的同類活動(dòng)，或與男性進(jìn)行詩(shī)畫(huà)交流，是李清《女世說(shuō)》主題；參閱其《儒雅》（卷一）、《雋才》《俊邁》（卷二）、《通辯》《穎慧》及《藝巧》（卷三）諸門。
- 李清《女世說(shuō)·儒雅》卷一，葉四二下。
- 嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》，葉一一下。
- 同上，葉八上。
- 同上，葉二下。
- 同上，葉八上。
- 同上，葉八下。
- 同上，葉六上。
- 同上，葉十上。
- 同上，葉七下。
- 同上，葉二下至三上。
- 見(jiàn)Maggie Bickford，Ink Plum：The Making of a Chinese ScholarPainting Genre（Cambridge · New York · Melbourne：Cambridge University Press，1996），28—31.
- Bickford，Ink Plum，31.
- 見(jiàn)元好問(wèn)《中州集》，轉(zhuǎn)引自郭紹虞、王文生《中國(guó)歷代文論選》第二冊(cè)，上海古籍出版社，1979年，第457頁(yè)注49。秦觀《淮海集》卷一〇載此詩(shī)，題為《春日》，“晚枝”作“曉枝”，同上書(shū)，注48。
- 嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》，葉四上。
- 嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》，葉三下。
- 李白（701—762）《古風(fēng)》之一，《李太白全集》第一冊(cè)，中華書(shū)局，1977年，第87頁(yè)；有關(guān)“哀怨起騷人”這一命題的討論，參閱郭紹虞、王文生《中國(guó)歷代文論選》第一冊(cè)，第87—88頁(yè)。
- 《孟子·梁惠王章句上》，《十三經(jīng)注疏》第二冊(cè)《孟子注疏》卷一下，第2670頁(yè)。
- 嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》，葉四上。
- 嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》，葉一上。
- 此類佚事，記新婚之夜新郎與新娘爭(zhēng)競(jìng)，彰顯新娘的自尊自信，其源頭可上溯《世說(shuō)》，見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》第二冊(cè)，第671、677、857頁(yè)等。
- 袁枚《隨園詩(shī)話》（第二冊(cè)）卷六《補(bǔ)遺》，人民文學(xué)出版社，1982年，第712頁(yè)。有關(guān)曼素恩（Susan Mann）對(duì)袁枚及完顏惲珠（1771—1833）《國(guó)朝閨秀正始集》所記此則佚事的討論，參閱其Precious Records：Women in China's Long Eighteenth Century（Stanford：Stanford University Press，1997），112 and n103。
- 嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》，葉八上。
- 參閱李清《女世說(shuō)·雋才》卷二，六下至七上。
- 參閱嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》，葉二上至三下。有關(guān)“蕉園七子”參閱 Dorothy Ko，Teachers of the Inner Chambers（Stanford：Stanford University Press，1994），234—50.
- 嚴(yán)蘅《嫩想盦殘稿》，葉二上?！摆灬ā币庵^思母，典出《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·陟岵》：“陟彼屺兮，瞻望母兮”，《十三經(jīng)注疏》第一冊(cè)《毛詩(shī)正義》卷五，第358頁(yè)。
- 見(jiàn)《世說(shuō)·言語(yǔ)》：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬?！峙唬骸慈袅跻蝻L(fēng)起?！笮?lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也”（《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》第一冊(cè)，第130—131頁(yè)。
- 房玄齡（578—648）等《晉書(shū)》（第八冊(cè)）卷九六《列女傳》，第2516頁(yè)。
- 此佳話廣為流傳，參閱李清《女世說(shuō)·穎慧》卷三，葉二二上。
- 《胡笳十八拍》全詩(shī)及其是否為蔡琰所作之相關(guān)討論，參閱宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》（第三冊(cè)）卷五九《琴曲歌辭三》，中華書(shū)局，1979年，第860—865頁(yè)。
- 《論語(yǔ)·雍也》，楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局，1980年，第62頁(yè)。
- 何良俊《何氏語(yǔ)林》卷二二《賢媛》，《四庫(kù)全書(shū)》本，葉一二上。
- 章學(xué)誠(chéng)《婦學(xué)》，葉瑛校注《文史通義校注》（第一冊(cè)）卷五，中華書(shū)局，1985年，第532頁(yè)。
- 同上書(shū)，第534頁(yè)。
- Mann，Precious Records，93.
- 章學(xué)誠(chéng)《婦學(xué)》，《文史通義校注》，第537頁(yè)。
- Mann，Precious Records，92.
- 袁枚《隨園詩(shī)話》（第一冊(cè)）卷三第一七條，第74頁(yè)。
- Mann，Precious Records，83。曼素恩有關(guān)袁枚與章學(xué)誠(chéng)婦學(xué)觀點(diǎn)的討論，見(jiàn)Mann，Precious Records，83—92.
- 嚴(yán)蘅《嫩想盦殘稿》，葉三下。
- 嚴(yán)蘅《嫩想盦殘稿》，葉一下。
- 嚴(yán)蘅對(duì)歌妓的態(tài)度似與盛清縉紳婦女不甚相同，參閱Mann，Precious Records（chap．5，passim）.
- 嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》，葉一下。有關(guān)李因生平及著作，參閱Ellen Widmer and Kangi Sun Chang，eds.，Writing Women in Late Imperial China（Stanford：Stanford University Press，1997），5—6。胡文楷《歷代婦女著作考》（上海古籍出版社，1985年，第109頁(yè)）著錄李因《竹笑軒吟草》，有其夫葛征奇（1645年殉明）崇禎十六年（1643）序，謂李因“扼腕時(shí)事，義憤激烈，為須眉所不逮”。
- 嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》，葉三下。有關(guān)吳山生平及著作，參閱Widmer and Chang，Writing Women，156 and 370ff.
- 嚴(yán)蘅《嫩想盦殘稿》，葉三下。
- 如慈母以乳汁哺育幼兒，以書(shū)本開(kāi)其智慧，參閱李清《女世說(shuō)·規(guī)誨》卷三，葉一〇下至二〇下。
- 李清《女世說(shuō)·仁孝》卷一，葉九上下。
- 李清《女世說(shuō)·雋才》卷二，葉一一下。
- 嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》，葉五下。
- 李清《女世說(shuō)·儒雅》卷一，葉四二下。
- 謝道韞出嫁后，“大薄”其夫王凝之（?—399），歸寧時(shí)曾對(duì)叔父謝安（320—385）抱怨，謂凝之無(wú)法與謝家群從兄弟相比，遑論道韞？蓋因道韞為謝家“芝蘭玉樹(shù)”中最杰出者。事載《世說(shuō)·賢媛》，《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》第二冊(cè)，第696頁(yè)。后代婦女怨嫁、拒嫁例，見(jiàn)李清《女世說(shuō)·尤悔》卷四，葉一三上下。
- 李清《女世說(shuō)·雋才》卷二，葉一二上。
- 李清《女世說(shuō)·儒雅》卷一，葉四四下。
- 李清《女世說(shuō)·儒雅》卷一，葉四四上。
- 嚴(yán)蘅《女世說(shuō)》，葉一下。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)