第二節(jié)　形象思維——古典文學與中醫(yī)學的共同思維方式

形象思維是人類思維活動的一種方式。人們對客觀事物的認識，一般經(jīng)歷兩個階段，即感性認識階段和理性認識階段。在感性認識階段，人們通過感覺、知覺來認識客觀事物的現(xiàn)象。從感性認識進一步上升到理性認識，人們才能掌握事物的客觀規(guī)律和本質(zhì)。理性認識的思維方式又可以分為兩種，一種是抽象思維，它在感性認識的基礎(chǔ)上，運用抽象的概念、判斷、推理等來進行思維。另一種就是形象思維。形象思維也是理性的思維活動，同樣可以達到認識和把握事物規(guī)律和本質(zhì)的目的。但是與抽象思維不同，形象思維不是運用概念、判斷、推理來思維，而是運用具體生動的感性形象來進行思維，在整個思維過程中始終伴隨著感性形象的活動和想象。

一般說來，人類思維的發(fā)展，總是形象思維先于抽象思維。原始人類在認識周圍的客觀世界時，是離不開具體的事物的。他們的思維表現(xiàn)為以直觀性、形象性為主要特征的原始形象思維。抽象思維是在原始形象思維的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，這使人類的思維產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。而與此同時，原始的形象思維方式經(jīng)過不斷進步，也推進到了一個新的階段，演變?yōu)榕c抽象思維并存的另一種理性思維方式。

文學藝術(shù)創(chuàng)作過程中運用的思維方式，主要是形象思維。文學藝術(shù)家在構(gòu)思和創(chuàng)作作品時，頭腦中始終不脫離感性的個別的具體的形象。這些形象不斷地在他們的腦海中活動，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造，然后孕育成生動完整的藝術(shù)形象。他們就是通過這些形象思維的產(chǎn)物，來反映客觀世界，幫助人們認識事物的本質(zhì)。在文學創(chuàng)作中，當然也離不開形象思維的藝術(shù)創(chuàng)造。“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，這是杜甫的一首膾炙人口的詩篇，詩歌表達的是安史之亂后詩人到成都草堂時歡快開朗的心情。這種內(nèi)心的感受不是用抽象的議論說出來的，而是寄寓于形象的圖景之中：翠綠的柳枝上黃鸝在歡快地鳴唱，藍天下飛翔著一隊自由的白鷺，遠處西山上可以看得見皚皚的積雪，門前靜靜地停泊著萬里航船。這些生動的景物活躍在詩人的腦海中，逐漸構(gòu)成了一幅色彩斑斕、生機勃勃的生動畫面，并與詩人此時的內(nèi)心情感相融合，詩人于是通過這幅畫面表達了他的內(nèi)心活動。形象生動的古典文學作品，無論是詩詞、散文，還是戲曲、小說，都是形象思維的產(chǎn)物。

古代文學家不僅在創(chuàng)作中運用形象思維，他們也對這一思維方式的特點和規(guī)律做了一些有益的探討。晉代陸機的《文賦》就對藝術(shù)構(gòu)思過程中形象思維的生動表現(xiàn)做過形象的描繪。他在談到文學家進行藝術(shù)想象時寫道：“精騖八極，心游萬仞”，“浮天淵以安流，濯下泉而潛浸”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，意思是說文學家由于受到外界客觀事物的感染，激發(fā)起創(chuàng)作的沖動，由此馳騁想象，使神思運行于天地古今之間。他又進一步指出，文學家在構(gòu)思作品的過程中，“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進”，內(nèi)心的情思與外界的物象逐漸清晰，并互相促進和融合，從而達到“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，把天地萬物化為筆下的藝術(shù)形象。梁代劉勰的《文心雕龍》指出，文學家在創(chuàng)作中總是“神與物游”，意即思維總是伴隨著具體的物象。他還提出文學創(chuàng)作必須“擬容取心”，即將思想感情寄寓于形象之中。陸機、劉勰的論述都接觸到了形象思維的某些特征和規(guī)律。梁代鐘嶸《詩品·序》提出“因物喻志”，唐代司空圖《與王駕評詩書》說“長于思與境偕，乃詩家之所尚”，也都是說明文學家創(chuàng)作時思想感情必與形象融合起來。我國古代詩詞創(chuàng)作中最常用的手法就是“托物言志”，“借景抒情”。

一般情況下，形象思維主要用于文學藝術(shù)創(chuàng)作，而科學研究的思維方式主要是抽象思維?？茖W家通常都是運用定義嚴格的概念來對事物進行分析、判斷、論證。雖然他們有時也借助想象等形象的方法，但這只是輔助手段而已。然而產(chǎn)生于古代的中醫(yī)學，卻與現(xiàn)代自然科學不同，它的思維方式帶有強烈的形象思維色彩，具備了形象思維的主要特征。

形象思維最主要的特征，就是整個思維過程中始終不脫離具體的感性的形象。中醫(yī)無論是在把握醫(yī)學對象的本質(zhì)、認識人體的生理病理變化狀況，還是在概括疾病的診治規(guī)律時，大多是從感性的形象出發(fā)來進行思維，而很少從概念出發(fā)來思維。舉例來說，中醫(yī)對于人的生命發(fā)展變化規(guī)律的認識，就是通過對人的生長發(fā)育過程所表現(xiàn)出來的形象進行長期觀察以后，在思維中形成了一幅關(guān)于人的一生活生生的形象圖景，然后再用形象化的語言描述出來的，而不是歸納概括為抽象的概念和判斷。《素問·上古天真論》描述女性的生命發(fā)展變化是：“七歲腎氣盛，齒更發(fā)長；二七天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長極；四七筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也?！痹诿枋瞿行缘纳l(fā)展變化時則這樣寫道：“丈夫八歲腎氣實，發(fā)長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動，天癸絕，精少，腎氣衰，形體皆極；八八則齒發(fā)去……今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。”通過對人體不同年齡階段的生理現(xiàn)象做形象的描述，來闡明人的生命規(guī)律。再比如關(guān)于人的脈象，雖然中醫(yī)也把它們歸納為若干種類，有的也用概念的形式固定了下來，如“數(shù)”“大”“細”等。但在大多數(shù)情況下，中醫(yī)對脈象仍舊是用形象的方法來認識和把握的，例如《素問·平人氣象論》在論述人的五臟的平脈、病脈和死脈時，就是采用形象思維的方式，把脈寄寓于具體的形象之中，文中是這樣描述脾的平脈、病脈和死脈的：“平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，曰脾平，長夏以胃氣為本；病脾脈來，實而盈數(shù)，如雞舉足，曰脾??；死脾脈來，銳堅如烏之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死?！闭５钠⒚}，和柔相濟，就像雞足落地一樣和緩；有病的脾脈，充盈而頻數(shù)，就像雞舉足一樣急疾；脾的死脈，呈堅硬銳利之狀，就像烏鴉的嘴、鳥的爪子一樣，又像屋漏一樣點滴不斷，像水流一樣去而不返。在寫這段話的醫(yī)家的頭腦中，脾脈的不同表現(xiàn)是與具體的物象密切聯(lián)系在一起的。關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形象思維將在后文專門詳細論述。

中醫(yī)思維中像這樣寄寓于形象的例子可以說是比比皆是。中醫(yī)理論很少有抽象的論述，它對事物特點、規(guī)律的把握，大多寓于物象的描述之中。人們把這種現(xiàn)象稱之為“取象比類”。所謂“取象比類”，絕不能僅僅理解為只是語言修辭上簡單的類比，同時也是指中醫(yī)在思維過程中始終伴隨具體的形象。中醫(yī)的理論大多只是回答是什么、怎么樣的問題，而很少講到為什么會這樣，這也是因為它的思維主要依靠形象而不是依據(jù)抽象概念來進行邏輯推論的結(jié)果。

形象思維的另一個重要特征是離不開想象。想象是人類“偉大的天賦”，人類如果沒有想象力是不可思議的。文學藝術(shù)創(chuàng)作離不開想象，科學研究同樣也需要有豐富的想象。愛因斯坦說過：“想象力是科學研究中的實在因素”。許多科學的假說、預見，就是想象的結(jié)果，然后通過實踐的驗證才成為科學公理。當然，在現(xiàn)代科學中，想象只是抽象思維中的一個輔助因素，它畢竟不能代替事實和嚴謹?shù)倪壿嬐评怼５窃谛蜗笏季S過程中，想象卻是貫穿于始終的重要因素。中醫(yī)的思維，也運用了大量的想象。由于古代技術(shù)不發(fā)達，加上一些觀念的限制，中醫(yī)要了解人體內(nèi)部的構(gòu)造和組織器官的功能活動情況，無法通過實體解剖和其他實驗手段來實現(xiàn)，因此就借助了想象，根據(jù)人體活動表現(xiàn)在外部的一些現(xiàn)象，來想象體內(nèi)的情況。比如人們看到火燃燒時呈紅色，因此根據(jù)面色紅赤，舌質(zhì)紅、咽紅腫或創(chuàng)口紅腫等，想象病人體內(nèi)有火熱。又比如針刺某個穴位時，人體的一定區(qū)域內(nèi)會產(chǎn)生酸麻脹痛等感覺，中醫(yī)據(jù)此想象穴位之間有氣在流動，叫“經(jīng)氣”；又根據(jù)這些“經(jīng)氣”流動的走向，想象出經(jīng)絡(luò)的循行路線。中醫(yī)對于藥物作用的認識，很多也是想象的結(jié)果，例如人們吃了山楂后，腸胃飲食容易消化了，進而想象山楂在體內(nèi)能夠化解食物，有消食作用，進而將它用于治療食滯，反復的實踐證明了最初的想象是有道理的。中醫(yī)把這種想象的思維過程稱為“司外揣內(nèi)”，即通過表現(xiàn)于人體外部的現(xiàn)象，來揣摸體內(nèi)的生理病理情況。想象常常與聯(lián)想密切聯(lián)系。想象與聯(lián)想的結(jié)合，使中醫(yī)能將分散的、零碎的現(xiàn)象組合成整體的形象，從宏觀上來把握醫(yī)學對象。中醫(yī)整體觀、五行學說等理論，都包含了想象與聯(lián)想的成分。

中醫(yī)思維模式之所以會以形象思維為主，主要原因是受到古代自然哲學的影響。中醫(yī)的理論有許多直接導源于古代的自然哲學，而古代自然哲學在認識客觀世界時，主要是采用形象思維的方式，《周易》的不少內(nèi)容就是形象思維的產(chǎn)物。古代的哲學不擅于抽象的思辨，而是常常將抽象的哲理寓于具體的物象之中。

此外，民族心理、傳統(tǒng)觀念習俗等，對中醫(yī)形成以形象思維為主的思維模式也有一定的影響。例如儒家強調(diào)孝道，認為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”(《孝經(jīng)》)，身不全是不孝的表現(xiàn)。在這種傳統(tǒng)觀念的影響下，古代中醫(yī)基本不可能進行人體的實體解剖，因此要了解體內(nèi)的構(gòu)造，主要只能依靠想象來推測。

有的學者提出，古典文學對中醫(yī)的形象思維也有影響，理由是文學在古代文化中比重最大，占主導地位；加上文學家從醫(yī)的很多，主體的滲透把文學的形象思維方式帶入了中醫(yī)學。應(yīng)該說，這兩種情況尤其是后者對中醫(yī)形象思維或多或少有影響，雖然它們不是中醫(yī)形成形象思維的直接原因和主要原因。